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　　漢服研究的當(dāng)下意義

　　對于不同的民族而言，服飾既是代表其民族文化特性的標(biāo)志，同時也是維系族群物質(zhì)與精神的雙重紐帶。

　　作為中國的主體民族——漢族，以其深厚的文化底蘊創(chuàng)造了無數(shù)燦爛文明，漢族人民衣冠服飾發(fā)展延續(xù)的幾千年，不僅反射出中華文明變化發(fā)展的方方面面，同時也記載了時代風(fēng)華流變與斗轉(zhuǎn)星移的點點滴滴。

　　漢服，即漢族服飾的簡稱，是隨著漢民族的形成而形成，發(fā)展而發(fā)展的，有著和中華文明同樣悠久的歷史，是本民族文明的象征，是構(gòu)建民族形象的支柱。雖然漢族歷史在不斷的發(fā)生變化，但漢服卻始終反映著中國人民博大兼容、寬厚仁愛、追求自然的民族精神，體現(xiàn)出其他民族所不能代替的特色。

　　到了近代，由于繁雜的歷史和國際原因，使我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面在世界范圍處于劣勢，中國的服飾藝術(shù)也因此嚴(yán)重的出現(xiàn)斷裂，以至于我們現(xiàn)代的服飾幾乎全盤西化。

　　昔日輝煌、瑰麗的服飾藝術(shù)被束之高閣，服飾文化的文脈被割斷，服飾藝術(shù)所反映出的民族精神不斷喪失。因此，在中國綜合國力不斷提升的今天，搶救和研究漢服文化和藝術(shù)是擺在我們面前的重要任務(wù)。漢服文化不僅是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且縱觀中國歷史，漢服所達(dá)到的高度無論從實用造型和美學(xué)藝術(shù)的角度去考量，都是其它民族服飾所不可比擬的。

　　漢族服飾是世界服飾文化和藝術(shù)寶庫中自成體系的龐大系統(tǒng)，其深厚的文化積淀及獨有的藝術(shù)特色，在世界服飾之林占有極為重要的地位，如果長此以往不重視漢服文化，這將必然成為世界文化中一個不可挽回的損失。

　　中國曾被譽為“衣冠之國”，有著數(shù)千年的服飾文化，然而隨著西方列強(qiáng)借武力占領(lǐng)中國市場，向中國大量傾銷洋貨，西方的器物文明以及伴隨而來的思想觀念、生活方式，開始不停沖擊中國社會，同時也深深影響了中國的衣冠服制。

　　改革開放以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，國人重新審視自我傳統(tǒng)文化，重建中華禮儀與道德體系，彌補(bǔ)文化斷層，在這種現(xiàn)狀下開展“漢服”的研究本身就是具有多重意義的工作，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在研究漢服的過程中必然涉及歷代服飾形制與文化方面的新舊問題，對此的深入探討與考證，可以在發(fā)現(xiàn)新問題、建立新觀點的基礎(chǔ)上，一定程度地厘清原有認(rèn)識誤差。

　　這種基礎(chǔ)性工作所產(chǎn)生的成果，可以為漢服形制的界定起到有益作用。

　　其次，鑒于“五四運動”以后中國服裝意識隨著中國文化藝術(shù)整體被忽視，中國服飾被西洋服裝所替代，從服裝的現(xiàn)狀可以反射出中國文化和藝術(shù)多年來所面臨的危機(jī)。

　　以漢服為著眼點，可以喚起國人對華夏民族文化藝術(shù)傳承問題的思考與審視，為弘揚民族精神，重視民族文化傳統(tǒng)貢獻(xiàn)綿薄之力。再次，漢族服飾作為中國古代物質(zhì)文明的重要載體，蘊涵著豐富的社會美學(xué)、工藝學(xué)等領(lǐng)域的歷史研究與現(xiàn)實利用價值。

　　深入研究漢服必然為解決目前國內(nèi)外時尚理論研究領(lǐng)域中有關(guān)“唐裝”、“國服”等對立問題及錯誤觀點提供參考與幫助。同時，也為中國傳統(tǒng)服飾的去蕪存菁、融合創(chuàng)新以及產(chǎn)品開發(fā)、最終推向市場做出貢獻(xiàn)。

　　漢服研究的當(dāng)下意義

　　“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”于4月7日在西安曲江由共青團(tuán)中央發(fā)起的第二屆“中國華服日”活動拉開序幕。作為傳統(tǒng)文化傳承的重點項目，“中國華服日”在國內(nèi)掀起了一股華服熱，并就有關(guān)“新時代、新華服、新青年”的相關(guān)主題展開了討論。

　　自2018年4月17日第一屆華服文化研討會的開展，“中國華服日”已成為爭相熱議的焦點。乃至第一屆華服日活動直播當(dāng)天觀看人數(shù)最高達(dá)2000萬;通過在各大網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行活動預(yù)熱和互動，使得關(guān)注參與的人數(shù)不斷增加。國內(nèi)上百所高校以及一些漢服組織也積極響應(yīng)，使得“中國華服日”活動聲勢浩大，成為社交平臺實時事件熱點。僅僅在一周之內(nèi)，由共青團(tuán)中央發(fā)布的關(guān)于第二屆“中國華服日”的內(nèi)容就5.82萬的轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)，1.57萬評論，以及2.48萬點贊的互動效果。截止目前，關(guān)于“中國華服日”的話題的閱讀量已高達(dá)4.4億，討論數(shù)74.6萬。而作為該活動的線下舉辦地，西安城墻，大唐芙蓉園以及大明宮國家遺址公園等地也受到了影響，成為很多人想要感受中國傳統(tǒng)文化的理想地點。

　　綜上所述，我們可以看出此次中國漢服日所受到的重視程度，以及在短短幾日內(nèi)于網(wǎng)絡(luò)平臺上起到了非常大規(guī)模的宣傳力度?，F(xiàn)如今我國對中國傳統(tǒng)文化的傳承的重視以及對文化軟實力的需求不斷增加，漢服文化的復(fù)興成為了一股主流趨勢，而且朝著良好的方向不斷發(fā)展著。這項活動以“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為指導(dǎo)，將近年來青年群體中興起的“漢服現(xiàn)象”與習(xí)近平中國特色社會主義思想，具有新時代文化精神面貌、符合社會主義核心價值觀完美融合。其中，《中國華服日倡議書》中提到了，“復(fù)興不是復(fù)古、繼承創(chuàng)新并舉。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。希望各華服文化傳承者能夠在傳承和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不搞簡單復(fù)古，不搞厚古薄今、以古非今，要在華服作品和產(chǎn)品中努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)于文化賦予我們的時代任務(wù)。”同時還發(fā)起“推動文化繁榮、堅持古為今用”的號召，要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中國華服文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

　　如今大部分國人雖知自己是漢族，卻并不了解自己的民族服裝，甚至，有許多國人認(rèn)為，穿民族服裝是少數(shù)民族的特色。造成這一切的原因，不外乎是在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，由于西方服裝與本土服裝的強(qiáng)烈反差與對比，讓人們覺得穿著民族服裝在大城市的衣著時尚的男女當(dāng)中格格不入。不僅如此，早些年有穿著漢服的人走上街頭卻被國人誤認(rèn)為是韓服或是和服的新聞屢見不鮮，并對其以指責(zé)和排斥。試問若是一個國家的人民連自己國家的民族傳統(tǒng)服飾也認(rèn)不出來又是何等的悲哀呢？因此，很多人認(rèn)為，普及漢服，刻不容緩。日韓等國的街頭隨處可見身著和服、韓服的人，而大家對此并不覺得稀奇，而在我國若是在街頭身著漢服卻會引起眾人的注目。宣揚漢服的意義，不僅僅是要保護(hù)漢服文化，更重要的是喚起國人對于民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的重視，漢服作為豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)之一，應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀円淮忠淮说膫鞒?，讓中華五千年的歷史文化不至消散。據(jù)我們小組調(diào)查得出，漢服文化經(jīng)過近些年的發(fā)展，已漸漸增加了國人對其的認(rèn)識與了解，絕大部分青年人已能分辨出漢服、和服、韓服，七成的人表示出了對漢服的喜愛，近八成的人認(rèn)為漢服是我國傳統(tǒng)民族服飾，理應(yīng)被傳承和弘揚，絕大部分人認(rèn)為漢服作為一種傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到保護(hù)。

　　雖然漢服在這十多年的發(fā)展中確實具有了相當(dāng)大的規(guī)模，然而由于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖撞使得它面臨著尷尬的局面。我認(rèn)為，漢服文化所承受的阻礙主要有三點，穿著不便;與當(dāng)今時代不接軌;過于商業(yè)化失去了原本的意義。同時也有很多人對漢服問題上產(chǎn)生了分歧，比如，有些人認(rèn)為穿漢服是封建復(fù)古，而有些人認(rèn)為穿漢服是揚我國風(fēng)。這也側(cè)面反映了國人對于漢服的問題上有很大的偏頗。中國自改革開放三十多年以來，經(jīng)濟(jì)上雖然有了長足的進(jìn)步，但我們國家的軟實力卻沒有像硬實力那樣取得同步發(fā)展，我認(rèn)為很大一部分表現(xiàn)在國人對與族群意識的迷失和民族文化的迷失。

　　在越來越全球化的今天，我們在不同場合與不同的民族打交道，由此就越是需要民族身份的認(rèn)同和辨異。但由于國人民族意識的淡薄，致使自我漢民族族群身份的迷失，使得他們在處理、維護(hù)本民族利益的時候不知所措，而這是不利于一個民族長久的生存和發(fā)展的。一個真正強(qiáng)大的國家，除了要有強(qiáng)大的硬實力以外，文化就是軟實力。而當(dāng)下，我們似乎都比較關(guān)心其他的外來文化，國外的節(jié)日反倒比中國的傳統(tǒng)節(jié)日還受歡迎，所謂民族文化的迷失就是民族意識的迷失導(dǎo)致的，推動漢服文化是當(dāng)務(wù)之急。通過漢服，能讓人們直接感受到中華民族傳統(tǒng)服飾的美，它不是腐朽的，而是厚重的。

　　漢服使我們接觸、感受到了不同時期祖先的服飾文化，能夠提醒著我們的民族身份，從而喚起我們的民族意識。雖然如今國內(nèi)接觸漢服的人數(shù)量并不多，但不少人對漢服的理解也不僅僅局限于外在的表現(xiàn)形式，而是開始追求漢服文化的精神內(nèi)涵。通過了解古典禮儀習(xí)俗，掌握傳統(tǒng)文化，可以引導(dǎo)現(xiàn)代的人們對部分歷史真相的了解，漢服是我們民族的珍貴文化遺產(chǎn)和寶貴財富，也蘊含著豐富的民族精神和獨特的民族氣質(zhì)。

　　漢服的淵源可以追溯至中國上古黃帝時期，并一直保留風(fēng)格傳承而不斷發(fā)展演化。其中白建軍的《從胡服騎射到漢服運動——試論服飾改革的原動力》從趙武靈王“胡服騎射”談起，對當(dāng)下漢服改革、“漢服熱”進(jìn)行分析后認(rèn)為，“時代”是漢服在繼承歷史基礎(chǔ)上改進(jìn)的真正原動力。因此，從漢服文化的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，保持與時俱進(jìn)是非常重要的?，F(xiàn)如今，改良版漢服以更輕便，更適合現(xiàn)代人日?；顒拥姆绞竭M(jìn)入大眾眼簾，而且保留了漢元素以及漢服的文化底蘊，有利于更好地去推動人們對于漢服文化的認(rèn)識。漢服文化的興起并非偶然，說明這是國家綜合實力日趨漸強(qiáng)的民心之所向，另外還能帶動其他相關(guān)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，如中國茶道等文化精神方面的蓬勃發(fā)展。無論環(huán)境怎樣變化，傳統(tǒng)都不能隨之消失，它應(yīng)該一直“活”在我們的日常生活中，因為傳統(tǒng)是人的情感和習(xí)慣，是不可缺少的。我們要走近漢服文化、分析漢服文化，讓漢服能夠與生活金融，讓漢服文化豐富、充裕我們的生活。

　　推動漢服文化的發(fā)展對于當(dāng)今社會的影響以及弘揚中國傳統(tǒng)文化有著十分重大的意義，對增強(qiáng)民族自信心起到積極作用。中國自古以來就是文化大國，我們這一代人更要去大力弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其更為繁榮向上，走出國門，走向世界舞臺，增強(qiáng)國家文化軟實力。我們的祖先們曾經(jīng)創(chuàng)造了許多美好的東西，而我們這些后人卻在歷史的發(fā)展進(jìn)程中丟失了一些優(yōu)秀的文化成果，這需要我們努力重新發(fā)掘、認(rèn)知，找尋和再發(fā)現(xiàn)，尋找曾經(jīng)擁有的民族文化、民族精神，找回真正的優(yōu)質(zhì)的民族本我。

　　漢服文化對于其他少數(shù)民族自身文化能夠得以保存具有重要的積極意義，漢服不僅是對于本民族具有重要意義，同時也深深影響著少數(shù)民族文化的傳承，對于中國在全球西華的趨勢下保存自身的獨特性和認(rèn)同感是非常關(guān)鍵的。中國的文化傳承理應(yīng)從年輕一代做起，而現(xiàn)在傳統(tǒng)文化卻慢慢從年青人的視野中漸漸消失，蘊含其中的文化精髓也隨風(fēng)逝去，這些傳統(tǒng)文化的碎片留給了人們一個思考，指引著人們?nèi)シ此?、去自省，只有了解中華民族的優(yōu)秀文明，才會懂得去熱愛和珍惜。漢服作為一張中華民族文化的“名片”，必須要得到全面的傳承與宣傳，作為漢民族的后裔，我們責(zé)無旁貸。

　　中華民族是通過很多歷史悠久的傳統(tǒng)文化而延續(xù)了幾千年的世界上最古老的民族之一，我們應(yīng)該自信起來，積極弘揚本民族的文化，這是一種民族意識覺醒和自醒。由于一些歷史和實現(xiàn)原因，漢服文化在國內(nèi)還是面臨著比較尷尬的局面，而漢服的重要性又時刻提醒著我們必須強(qiáng)烈關(guān)注并解決的一個課題，否則我們將失去這一重要的文化載體。

　　漢服作為中華民族最具代表性的服飾之一，始終是漢族精神文化內(nèi)涵的重要載體，從美學(xué)藝術(shù)角度和漢服的實用功能來看，漢服在整個世界服飾文化和世界藝術(shù)寶庫中都是自成體系的完整系統(tǒng)，在世界服裝史上占有非常重要的位置。中國作為一個有著悠久服飾文化的國家，其發(fā)展歷程幾千年，文化內(nèi)涵極其深厚，禮儀服飾的教育功能對維持社會公共秩序有著功不可沒的作用，歷朝歷代都非常重視禮儀和服飾，在國史記載中都有關(guān)于禮儀服飾的嚴(yán)格規(guī)定，現(xiàn)代社會早已不再需要像古代的人們穿著那般繁瑣，但是這種禮儀文化是無法取代的。

　　漢服以平淡自然、端莊典雅、含蓄委婉的氣質(zhì)向我們展現(xiàn)了中國人平和自然、兼愛仁義的人生境界，并以其精美細(xì)膩的繡工技術(shù)展現(xiàn)了我國古代手工藝技術(shù)的高超。華服中左側(cè)的衣襟與右側(cè)的衣襟交叉于胸前時，形成了領(lǐng)口的交叉，被稱為“交領(lǐng)”;交領(lǐng)的兩直線相交于衣中線左右代表傳統(tǒng)文化的對稱學(xué)，顯出獨特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚，如果說華服表現(xiàn)天人合一的話，交領(lǐng)即代表天圓地方中的地，地即人道，即方與正。而袖子，則是圓袂，即代表天圓地方中的天圓。這種天圓地方學(xué)在華服上的表現(xiàn)也是中國古代文化的一個體現(xiàn)。漢服文化也體現(xiàn)出“方正乃立身之本，曲圓乃處世之道”的哲理。而在當(dāng)今社會，漢服文化不僅僅只是傳統(tǒng)服飾文化的一種體現(xiàn)，它還體現(xiàn)了我國自古以來的優(yōu)良民族個性以及中國自古便以“禮儀上國”自詡的禮儀文化。它展現(xiàn)了文化的豐富性和傳承性。讓我國優(yōu)秀的民族文化“活”在漢服上，讓我們的民族自信心也“活”在漢服上。

　　《中國藝術(shù)報》中稱，“無論環(huán)境怎樣變化，傳統(tǒng)都仍舊‘活在生活里，因為傳統(tǒng)就是人的情感與習(xí)慣。它依據(jù)自身的規(guī)律和特征存在。關(guān)鍵的問題還是要走進(jìn)遺產(chǎn)、分析遺產(chǎn)，讓遺產(chǎn)能夠與生活交融，并且讓我們的生活保持自己的豐富性、多樣性。”因此傳統(tǒng)文化和我們的生活是密不可分的，漢服文化承載著我們中華民族刻在骨子里的良好品質(zhì)和民族信仰，作為祖國的這一代青年，我們要我們在領(lǐng)略中華文化精彩魅力的同時，更要堅定文化自信，將中華傳統(tǒng)文化主動傳承下去。這是我們的責(zé)任，更是我們的義務(wù)。

　　漢服研究的當(dāng)下意義

　　一、前言

　　《春秋左傳正義》中有：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”黃帝制衣服，舜帝在衣服的基礎(chǔ)上作十二章紋，殷商時期，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐步完善，在之后納入了“禮治”的體系，成為了禮儀的表現(xiàn)之一。

　　廣義的漢服，包括首服、足衣、妝容、配飾等等，狹義的漢服，便指身上所穿的衣服。鑒于篇幅有限，本文討論的漢服，僅指狹義的漢服。漢服在每個時期，都對前朝服飾作了改良，并加入了當(dāng)朝的流行元素，因此漢服在歷朝歷代，都有其獨特之處。

　　二、漢服的形制

　　上衣下裳制是漢服的最早的形制之一，即上為衣，下為裳，也就是裙。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，文化繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了深衣制，即上下通行之衣，《禮記·深衣》孔氏正義日：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣制多流行于秦漢時期。與深衣同時出現(xiàn)的還有胡服，衣身緊窄，便于騎射，趙武靈王為強(qiáng)化軍隊，首次將護(hù)膚作為戎裝。

　　秦漢時期，服飾以深衣為主，有直裾和曲裾兩種，“裾”指的是深衣的衣襟的邊，（襟，指衣服的前片，左邊的一片叫左襟，右邊的一片叫右襟）如果衣襟是直的邊，穿上深衣以后，衣襟有一條邊垂直于地面，就是“直裾”;如果衣襟的邊構(gòu)成尖角狀，穿衣服時將衣服在腰間盤曲纏繞后再用腰帶固定，就是“曲裾”。西漢以前，并沒有真正意義上的內(nèi)衣存在，人們所穿的內(nèi)衣其實是一種上下一體的袍子，而不是后來所說的“裈”。為了不至于一時走光，才會有反復(fù)纏繞的曲裾。深衣因距今年代久遠(yuǎn)，出土文物較少，所以現(xiàn)在難以完全復(fù)原。現(xiàn)代漢服體系所承認(rèn)的且具有出土文物證明的形制多為魏晉以后的服裝。

　　魏晉南北朝時期，無論男女，衣服大體分為三層，外層上穿襦，下穿裙，襦是長度在膝蓋以上的夾層短襖，有腰裥，（腰裥，即在腰上裁一道，重新縫上另一塊布，裥，指衣裳相連的意思，是深衣制的延續(xù)。）分裁制，兩邊不開叉，具有御寒的性質(zhì)，可以穿多層。襦的領(lǐng)型有曲領(lǐng)、直領(lǐng)，袖型有窄袖、直袖、半袖等。下身間色裙走紅，片數(shù)少，色塊大。中間一層，上穿裲襠，下穿禱（褲）。裲襠，最早作為內(nèi)衣（相當(dāng)于現(xiàn)在的背心）使用，由鎧甲演變而來，西晉末，裲襠穿到了衫的外面，作為衣服的中層;禱，有單層和雙層，開檔，起保暖作用。內(nèi)里上穿衫，下穿裈，衫是貼身衣物，也被稱作“單襦”，裈，相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)褲，形狀和褲子區(qū)別不大，多為單層。魏晉時期多個政權(quán)并立，文化交融，社會環(huán)境較為開放，人們?yōu)榱俗非竺?，所以在服飾上加入小心思，例如，魏晉時期流行厭腰穿法，就是裙掩衣，衣服塞入裙中;而到了南北朝時期，流行外出穿法，就是衣掩裙，衣服露在外面。

　　至唐朝時，上衣多為有魏晉的襦發(fā)展而來的半臂，短衫，圓領(lǐng)，下衣褲同魏晉，裙多為一片式交窬裙和破裙，與魏晉時期差別不大。半臂，分裁制，腰下接裥，短袖或無袖，一般為男子穿著，但唐朝女子地位較高，女子在扮男裝出去游玩時也可著半臂，但女裝時則不著。半臂一般穿在袍的下層，通常為顯男子魁梧，采用偏硬的材料制作。短衫，有直領(lǐng)、曲領(lǐng)、圓領(lǐng)，袖有長有短，通常作為內(nèi)搭使用。圓領(lǐng)，屬于一體式窄衣長衣，材質(zhì)上分為衫、襖和袍，衫是單衣，襖和袍是夾衣，二者長度不同，襖一般長度在膝蓋上方，穿在袍或半臂的下面，起保暖作用;袍長度在膝蓋下，穿在外面，且有開叉和不開叉之分，開叉的叫褀袍，也叫缺胯袍，不開叉的叫褀袍。

　　宋朝時，衣服多為褙子，宋褲，百迭裙。褙子是兩邊開叉的過膝長袖，直領(lǐng)對襟;宋褲是兩條褲子合在一起穿，內(nèi)層是開檔的禱，外層合襠，兩邊開叉至褲頭;百迭裙類似于如今的百褶裙，褶子較細(xì)，裙門窄。此外，還有沿襲唐朝的半臂、圓領(lǐng)等等。

　　明朝因距離年代較近，出土文物較多，所以明朝的服飾形制基本沒有什么爭議。明朝常見服飾有襖、道袍、披風(fēng)、馬面裙等，領(lǐng)型有直領(lǐng)、方領(lǐng)、圓領(lǐng)、豎領(lǐng)等，袖型有直袖、窄袖、琵琶修等，風(fēng)格多樣，襖為上衣下裳，男女皆可穿;道袍是直領(lǐng)大襟，頸上多有護(hù)領(lǐng)，道袍并不專指道士穿的袍，在當(dāng)時，道袍穿著簡便，且便于行動，人人可穿;披風(fēng)，由宋代褙子發(fā)展而來，多為大袖;馬面裙，有四個裙門，打活褶，裙上多有膝裥和底裥做裝飾。

　　漢服發(fā)展到明朝已經(jīng)具備了完善的體系，但清朝建立后，統(tǒng)治者強(qiáng)令漢族人剃發(fā)易服，漢服至此出現(xiàn)了四百多年的斷層，民國時期，出現(xiàn)了參照清朝服飾并結(jié)合西方元素的改良旗袍和中山裝，21世紀(jì)，漢服又重新走入人們的視野。

　　三、漢服的特點和意義

　　漢服作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，具有漢民族傳統(tǒng)的特點和象征意義。

　　首先，在平面結(jié)構(gòu)上，漢服裁剪追求中庸，以中縫為中線，左右對稱，直線裁衣，整齊端莊，大氣含蓄。

　　其次，交領(lǐng)右衽，即漢服左右側(cè)衣襟交叉于胸前，形成“Y”字形，左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)，稱右衽，反之稱左衽。這和中國的傳統(tǒng)追求有關(guān)，儒家的傳承加之古人重禮節(jié)，右衽顯得更優(yōu)雅，又左衽在古代有消亡的意思，自然而然右衽成了正統(tǒng)，但是我們不能直接說左衽是給已經(jīng)去世的人穿的，某些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾常為左衽，在某些歷史階段，漢族受到少數(shù)民族的影響，偶爾也會出現(xiàn)左衽的情況。

　　第三個特點是袤衣廣袖，一般情況下，漢服衣長越長，袖長越長或越寬，地位越高，衣服越正式，袖又稱“袂”，漢服袖子的標(biāo)準(zhǔn)樣式就是圓袂收祛，代表天圓地方中的天圓，顯示出雍容大度、典雅、莊重、飄逸靈動的風(fēng)采。且在西方用胸甲和裙撐束縛著人們的身體之時，中國人已經(jīng)有了放任身體隨意舒展的特性。需要注意的是，并不是所有衣服都是大袖，直袖、窄袖依舊存在，并隨著朝代特色不同，袖型也各有特色。 最后一個特點是系帶隱扣，漢服一般無扣，多以繩帶作結(jié)固定衣裳，即使偶爾有扣，也要將扣子隱藏起來，不會顯露在外，造型嚴(yán)謹(jǐn)，剛?cè)岵?jì)。

　　四、漢服復(fù)興的現(xiàn)狀

　　現(xiàn)代的漢服運動是華夏文化復(fù)興運動的一部分，始于2002年，在2003年11月22日，王樂天先生將漢服穿上街后，號召了許多漢服愛好者加入復(fù)興運動，（漢服愛好者推廣者被稱為“同袍”）11月22日被漢服愛好者定為“漢服出行日”，在十五年的時間里，漢服被快速推廣。

　　2005年10月1日一7日，首屆漢網(wǎng)漢服知識競賽暨十一北京聚會活動，來自全國各地的四十多位漢網(wǎng)網(wǎng)友參加了這次和活動;

　　2006年7月18日，關(guān)于漢服的第一首主題曲《重回漢唐》最終定稿;

　　2006年7月21日，中國政府網(wǎng)將“漢族”詞條的圖片改為漢服，不久之后新華網(wǎng)隨之更改，這意味著中華人民共和國中央人民政府正式承認(rèn)漢服為漢民族傳統(tǒng)服飾，這是漢服回歸的里程碑;

　　2007年兩會期間，全國政協(xié)委員提議葉宏明將漢服定為國服，并且在中國的博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予時，穿著漢服式的中國式學(xué)位服，這是漢服第一次進(jìn)入全國兩會議案;

　　2009年3月7日，英國同袍聚會，以巡游方式宣傳漢服，是第一次被報道的海外漢服宣傳，也拉開了全球漢服運動的序幕;

　　2010年6月16日，南京漢服端午祭祀活動在中央電視臺英語新聞頻道臺報道;

　　2011年2月3日，首屆漢服春晚發(fā)布;

　　2012年6月20日，江蘇師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)典禮，師生著漢服，行漢禮，奏漢樂;

　　2013年11月1日，西塘漢服文化周召開，從此成為慣例，一年一次，至2018年為第六屆;

　　2015年4月25日，中國漢服博物館在青島開館;

　　2017年6月13日，漢服亮相于“2017絲綢之路國際博覽會暨21屆中國東西部合作與投資貿(mào)易洽談會”;

　　2018年4月13日即農(nóng)歷三月三日上巳節(jié)，由共青團(tuán)中央發(fā)起的漢服活動在西安舉行，三月初三被同袍定為“中國華服日”。

　　此外，各大高校都成立了漢服社;在中國傳統(tǒng)節(jié)日，有同袍自發(fā)發(fā)起的漢服活動。復(fù)興漢服，我們一直在路上。

　　五、對漢服復(fù)興的展望與思考

　　關(guān)于漢服復(fù)興，筆者談一些自己的看法。

　　首先，復(fù)興不是復(fù)古，完全復(fù)原古時的衣冠制度是不現(xiàn)實的，漢服在遵循基本形制的前提下，必然要跟隨時代潮流加入時代的流行元素，從而使其更好地融入現(xiàn)代服裝體系。

　　其次，先復(fù)原再改良，必然要通過文物等將漢服進(jìn)行復(fù)原，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，否則，若漢服基本形制是錯的，也就無從談改良了，畢竟，形制一旦錯了，也就無所謂漢服了。

　　最后，復(fù)興漢服，并不是要搞什么大民族主義，所謂“衣食住行”，衣服的文化也是流淌在漢族人民的血液中的，我們只是為了尋回老祖宗給我們留下的東西罷了，只是為了穿著自己民族的服飾外出時，不會被別人指著說“你這是穿的韓服/和服嗎？”至于具體如何推廣漢服，我認(rèn)為應(yīng)該將漢服日常化，讓漢服融入生活，以平常心對待，才能使?jié)h服走得更快更廣。當(dāng)然，我們要有強(qiáng)烈的文化自信，要對漢服有自豪感，而不是優(yōu)越感。

　　在文章結(jié)尾，僅以《重回漢唐》一曲，作為勉勵。著我漢家衣裳，興我禮儀之邦！

　　蒹葭蒼蒼白露為霜

　　廣袖飄飄今在何方

　　幾經(jīng)滄桑幾度彷徨

　　衣裾渺渺終成絕響

　　我愿重回漢唐再奏角徵宮商

　　著我漢家衣裳興我禮儀之邦

　　我愿重回漢唐再譜盛世華章

　　何懼道阻且長看我華夏兒郎

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