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　　社會主義（socialism）是一種社會學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初，主張整個社會應(yīng)作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。19世紀(jì)30至40年代，“社會主義”的概念在西歐廣為流傳，發(fā)展出不同分支。下面是共贏教育網(wǎng)為大家?guī)淼纳鐣髁x發(fā)展史3篇，希望能幫助到大家!

　　社會主義發(fā)展史1篇

　　社會主義的發(fā)展歷程像任何一種理論的創(chuàng)立一樣，都有其衍生的脈絡(luò)?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文闡述了社會主義是如何從空想發(fā)展為科學(xué)的，是一個怎樣的發(fā)展脈絡(luò)。在文中恩格斯著重強調(diào)了唯物史觀和剩余價值理論在社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展過程中的基石作用，指出了三大空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源，闡明了科學(xué)社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別。

　　近代的空想社會主義

　　科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，必然有其思想來源，它直接的思想來源是空想社會主義，是對后者進行批判、損益和揚棄而得來的科學(xué)的結(jié)晶。近代的空想社會主義產(chǎn)生于資本主義的萌芽時期，大體經(jīng)歷了三個階段。

　　這三個階段針對于資本主義的三個時期：家庭手工業(yè)時期、工場手工業(yè)時期和機器大工業(yè)時期可以分為：16-17世紀(jì)的早期空想社會主義、18世紀(jì)的空想平均主義、19世紀(jì)初期的批判的空想社會主義。

　　家庭手工業(yè)時期。在這個時期，新興的資產(chǎn)階級運用暴力剝奪農(nóng)民的生產(chǎn)資料，通過殖民侵略攫取巨額的貨幣資本，為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造前提條件。這使得一些先進的思想家看到了資本主義的罪惡，幻想建立一個新的理想的社會制度。這個時期的代表人物有：英國的政治家、思想家托馬斯•莫爾。他的著作《烏托邦》是人類思想史上第一部空想社會主義的著作；意大利的思想家托馬斯康帕•內(nèi)拉，他的著作《太陽城》通過對現(xiàn)存社會制度的批判和對虛構(gòu)的理想社會的描寫，表達了自己的空想社會主義思想；托馬斯•閔采爾的著作有《書簡》、《對諸侯講道》、《致路德的答辯書》。

　　這個時期的空想社會主義，是立足于個體手工業(yè)時期，主張個體勞動者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。他們采用文字游記的形式描述了空想社會主義。恩格斯曾把這一時期的空想社會主義的理論表現(xiàn)概括為對“理想社會制度的空想的描寫”。

　　18世紀(jì)，資本主義進入了工場手工業(yè)時期。在這個時期，一批新興的資產(chǎn)階級掀起了一場聲勢浩大的啟蒙運動。在這個過程中產(chǎn)生了18世紀(jì)的空想社會主義。其主要代表人物有法國思想家摩萊里。他的著作有《自然法典》，他用理性論和自然狀態(tài)的思想抨擊私有制的同時，用各種莊嚴(yán)、簡明的法律條文構(gòu)畫出理想社會主義的輪廓，法國著名的政治家、理論家和歷史學(xué)家馬布利，他在他的著作《論法律或法律的原則》、《論公民的權(quán)利和義務(wù)》中通過評論社會的優(yōu)劣，提出了他的空想社會主義理論，法國的革命家巴貝夫，在他的《永久地籍冊》中提出了通過平均分配土地以消除社會不平等的主張，提出了他的空想平均共產(chǎn)主義。

　　這個時期的空想社會主義的主要特點是：首先，第一次提出了生產(chǎn)資料的集體所有。其次，在表述他們的理想狀況時，擺脫了16-17世紀(jì)的那種文學(xué)的形式，而是直接面對現(xiàn)實，對法律提出自己的主張。再次，帶有明顯的平均主義和禁欲主義的色彩。

　　19世紀(jì)資本主義的發(fā)展，處在由工場手工業(yè)向大機器工業(yè)轉(zhuǎn)變的時期，這個時期的資本主義社會生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，同時無產(chǎn)階級的被剝削程度也更加嚴(yán)重。在這種社會歷史背景下，出現(xiàn)了以圣西門、傅立葉和歐文為主要代表人物的批判空想社會主義。他們的主要著作有：圣西門的《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《實業(yè)家問答》、《新基督教》等；傅立葉的《工業(yè)和協(xié)作的新世界》、《論商業(yè)》等;歐文的《新社會觀》、《新道德世界書》等。他們的空想社會主義是把批判的鋒芒指向資本主義，擺脫了平均主義和禁欲主義，并開始了將理論付諸實踐的嘗試。這個時期空想社會主義的理論貢獻主要是：三大思想家的指導(dǎo)思想盡管仍然是唯心史觀，但是思想理論體系中包含著辯證法和唯物史觀。他們都淋漓盡致地揭露了資本主義的罪惡和資本主義社會的基本矛盾，對未來社會提出了許多積極的、天才的預(yù)測。

　　馬克思把他們稱之為“第一批社會主義者”。但是，我們也要看到這個時期空想社會主義的局限性，他們的指導(dǎo)思想仍是唯心史觀，沒有從資本主義的基本矛盾來看待資本主義；他們沒有提出實現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確道路，不主張階級斗爭，從而也不可能認清無產(chǎn)階級的歷史使命；自己以救世主自居，否定工人階級的決定力量。他們對未來社會的設(shè)想仍帶有空想性質(zhì)。

　　科學(xué)社會主義誕生

　　1848年2月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義正式誕生。它以唯物史觀和剩余價值理論為基礎(chǔ)，第一次對科學(xué)社會主義的基本原理作了全面系統(tǒng)的闡述。

　　《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，可概括為六個方面：第一，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利；第二，無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人；第三，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)無產(chǎn)階級偉大歷史使命的必由之路；第四，共產(chǎn)黨是實現(xiàn)無產(chǎn)階級偉大歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量；第五，無產(chǎn)階級要實行國際主義；第六，未來社會是自由人的聯(lián)合體。

　　科學(xué)社會主義的創(chuàng)立，完成了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。它克服了空想社會主義者的唯心史觀，從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去探求未來理想社會，從而把社會主義建立在對社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識上；它克服了空想社會主義者階級調(diào)和思想，把社會主義看作是兩個階級――無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的必然產(chǎn)物，揭示了實現(xiàn)社會主義理想的正確道路；它克服了空想社會主義把無產(chǎn)階級看作值得同情的受苦受難階級觀點的局限性，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級是社會先進生產(chǎn)力的代表，從而找到了實現(xiàn)社會主義的階級力量。它成為整個無產(chǎn)階級建設(shè)新世界的強大思想武器。

　　科學(xué)社會主義作為無產(chǎn)階級運動的理論，之所以被稱為科學(xué)的社會主義就是因為在這個理論體系中，體現(xiàn)了科學(xué)性、革命性和開放性的高度統(tǒng)一。它在一定的歷史條件下繼承了人類優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，必然會隨著歷史的發(fā)展變化，在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，繼續(xù)吸收當(dāng)代的各種文化成果而不斷地向前發(fā)展。它必然會隨著無產(chǎn)階級解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展而豐富、發(fā)展。

　　小結(jié)

　　社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，必然要基于科學(xué)的理論，那就是唯物史觀和剩余價值學(xué)說。在哲學(xué)上，存在著辯證法和形而上學(xué)的兩種思維方法的斗爭。形而上學(xué)是片面的、孤立的、靜止的，而辯證法則是全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的。但是站在唯心主義立場上的辯證法仍是欠科學(xué)的，因此必須堅持唯物主義。資本主義剝削的隱秘性體現(xiàn)在對勞動的無償占有，隨著資產(chǎn)階級對剩余價值的占有越來越多，從而導(dǎo)致兩極分化的加劇，從而導(dǎo)致階級矛盾尖銳，從而造成革命。唯物史觀和剩余價值學(xué)說揭開了罩在資產(chǎn)階級臉上的面紗，撕下了資產(chǎn)階級的遮羞布，明確了社會發(fā)展的動因，揭示了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的局限性。社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

　　在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)地闡述了資本主義社會的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，并對未來社會的特征做了預(yù)測。社會主義代替資本主義是一種必然，但是，這種必然性是要通過長期性和曲折性才能實現(xiàn)的。資本主義必將滅亡，社會主義必將勝利，恩格斯從資本主義的基本矛盾分析得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾是其基本矛盾，正是由于這個基本矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟危機的規(guī)律性發(fā)生并且形成了壟斷等。“社會的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。”無產(chǎn)階級的勞動成果不歸他們自己所占有，生產(chǎn)者卻反而被產(chǎn)品所支配，也就是說，勞動者所創(chuàng)造的財富成了異己的轄制自己的力量，人被物統(tǒng)治了。

　　資產(chǎn)階級的時代創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這種力量一旦為無產(chǎn)階級所控制和掌握，就變成了改造世界的巨大的力量。無產(chǎn)階級在不得不進行的革命中打碎舊的國家機器，消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治，從而解放了全人類。

　　在文章的結(jié)尾，恩格斯提到：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身得主人――自由的人。”由此可以聯(lián)想到《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”兩者的確有異曲同工之妙，人的發(fā)展并且是自由的發(fā)展是社會的形態(tài)的演進的重要標(biāo)尺，而且，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相輔相成、相依相生的。個人的個體之發(fā)展與社會的群體之發(fā)展不應(yīng)相悖，而應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。先秦的子采曾說過，諧則相生，同則不濟。以一種協(xié)調(diào)的方式，使結(jié)合起來的個人可以以全部的力量保障每一個個體，并且使得他的服從是出于個人意愿。而到達共產(chǎn)主義社會，形成那樣的聯(lián)合體，則是無產(chǎn)階級必須肩負起的歷史使命。

　　恩格斯為未來的“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力”的社會形態(tài)勾勒了藍圖，發(fā)展生產(chǎn)力，堅持公有制，使生產(chǎn)資料擺脫其所具有的資本主義社會的屬性，消滅國家的政治權(quán)威?？梢哉f，這是十分美妙的一幅圖畫，使人類的不懈追求的理想的直觀地展示。人們在尋求正義與幸福的道路上不懈的努力，一切都會成為過去，一切都會迎來開始，當(dāng)曾經(jīng)的文字經(jīng)歷時空，帶著歷史的滄桑呈現(xiàn)在我們的面前的時候，這就是科學(xué)的理論的力量。

　　社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)，植根于現(xiàn)實基礎(chǔ)，延伸于歷史發(fā)展，任何的思想要被人認可，就必須經(jīng)得起時間的歷練和實踐的檢驗；同樣，科學(xué)的思想照耀著前進的道路，點亮人們心中的曙光。

　?。ㄗ髡邌挝唬何錆h理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）

　　參考文獻

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　　[2]姜琦，許可成.國際共產(chǎn)主義運動史[M].高等教育出版社，2006.

　　[3]恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M].商務(wù)印書館，1972.

　　社會主義發(fā)展史2篇

　　一、社會主義產(chǎn)生的根源：

　　在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認為人類的最初就是實行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進一步增加、人們交往的進一步增多，又進而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”再比如，基督教里所說的，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

　　為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因為現(xiàn)實社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個“由弱到強，再由強到弱”的倒“Ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個“由強到弱，再由弱到強”的正“Ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國”是指實行“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的社會，在這樣的社會里，個人的權(quán)力或財產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”，每個人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財富的社會。人類最初是不存在“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當(dāng)時人類更需要的是團結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時加強血緣關(guān)系是加強人類團結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強，能力治國逐漸減弱的時期。到了中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財產(chǎn)世襲制保持基本不變的時期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“U”字型（相對于“能力治國”而言）或倒“U”字型（相對于“血緣治國”而言）的了。我認為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

　　權(quán)力和財產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點和規(guī)則的不平等，使得一個人的社會地位和財富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢和財富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

　　由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國”的社會的不滿和憎惡。

　　但是，由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯誤的認為現(xiàn)實社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會。

　　權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因為我認為個人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因為有了家族性質(zhì)才有意義，是因為有了世襲制和血緣繼承制才有重大意義。如果財產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個社會不允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個社會就會對個人的財產(chǎn)和社會地位進行限制，而不會允許個人積累龐大的財富和極大的政治權(quán)力。”因此，現(xiàn)實社會的罪惡也可以說是由權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實現(xiàn)。

　　我在前面說過，權(quán)力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時期——中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點。

　　近代開始了對中世紀(jì)的反抗，民主運動我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費爾默爵士的“世襲權(quán)力說”的批評開始的。社會主義運動，我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的財產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財產(chǎn)世襲制（或稱之謂財產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

　　第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報告》的提案時，有19票贊成，37票反對，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時，有32票贊成，23票反對，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。

　　不過，盡管個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制與家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個主張徹底消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人；一個主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人。一個徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會；一個徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會。但是兩者在實際政治斗爭中的側(cè)重點和先后順序會有所不同。

　　社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運動，是繼民主運動反抗中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進一步的反抗財產(chǎn)世襲制的運動，盡管并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

　　二、社會主義的第一階段——空想社會主義：

　　恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國啟蒙運動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。”

　　法國啟蒙運動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

　　法國啟蒙運動直接促進了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進思想的進一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

　　空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設(shè)計這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：

　　克勞德·昂列·圣西門（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家，空想社會主義者。

　　圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設(shè)計一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

　　在他所設(shè)想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

　　查爾斯·傅立葉（CharlesFourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家，空想社會主義者。

　　傅立葉出身于商人家庭。他批評當(dāng)時資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當(dāng)時無人理會，被認為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

　　羅伯特·歐文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

　　歐文出身貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實驗，但實驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

　　晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進行共產(chǎn)主義"勞動公社"的實驗。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻。他認為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。

　　歐文并不是一個有杰出思想建樹的人，而是一個偉大實踐家，他將空想社會主義從制度設(shè)計拉入到了實踐。當(dāng)然這里的實踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實際政治運動、政治斗爭的社會主義的實踐是不相同的，而是實驗，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗這一理想制度的合理性及可實施性。

　　羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“Socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時把它應(yīng)用于歐文的信徒。”

　　空想社會主義在理論上和實踐上都有嚴(yán)重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補。

　　三、社會主義的第二階段——無政府主義、馬克思主義和社會民主主義：

　　空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實踐都作出了發(fā)展。

　　1、無政府主義：

　　又譯安那琪主義。近代第一個提出無政府主義思想的是英國的W.戈德溫（1756-1836）。此后德國的M.施蒂納、法國的P.-J.蒲魯東（1809～1865）、俄國的M.A.巴枯寧（1814-1876）及P.A.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

　　無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認為政府是一種強制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個以個人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對自由社會。提出“自由即至善”的口號，認為個人自由高于組織紀(jì)律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，個人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。

　　從19世紀(jì)40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

　　20世紀(jì)初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

　　2、馬克思主義：

　　又可以叫共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

　　雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。

　　根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權(quán)稱為是“無產(chǎn)階級專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達共產(chǎn)主義。

　　馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進入共產(chǎn)主義。要強調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

　　1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會主義的初級階段”。但是在實踐中，有的國家部分實行了傳統(tǒng)上認為屬于資本主義的經(jīng)濟體制——市場經(jīng)濟體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

　　3、社會民主主義：

　　近、現(xiàn)代工人運動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

　　“社會民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運動中。它把“社會”一詞附加在當(dāng)時流行的“民主主義”概念上，用來表達激進民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時期的社會民主主義與馬克思的科學(xué)社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、K.考茨基、E.F.M.德賓、H.德曼、H.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強調(diào)不僅要爭取和擴大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的B.克賴斯基、德國的W.勃蘭特、瑞典的O.帕爾梅、法國的F.M.M.密特朗、英國的C.A.R.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實行多黨制。其目標(biāo)是走第三條道路，具體內(nèi)容是實現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認所有自由主義和民主主義的基本價值，把自由和民主作為社會主義的本質(zhì)特征，主張擴大自由民主權(quán)利。同時，它堅持政治民主必須與經(jīng)濟民主和社會民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會監(jiān)督之下的經(jīng)濟制度，通過將關(guān)系國計民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟為全社會服務(wù)。保障人民的社會權(quán)利，消除性別、社會集團、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會民主主義的影響進一步擴展。

　　為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實踐上，我們則可以分為暴力革命、社會改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。

　　在理論上，由于宇宙萬物都有時空屬性，因此我們在研究事物的時候，有時會側(cè)重于時間維度，有時則會側(cè)重于空間維度。對于社會主義來說也是這樣，空想社會主義、無政府主義和社會民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時期（比如，當(dāng)前、未來甚至古代）社會的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會主義，它們著重于建設(shè)具體的社會制度；但馬克思主義的社會主義則側(cè)重于時間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會制度的變遷，從而論證社會主義在未來的必然實現(xiàn)性及實現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會主義。

　　在實踐上，無政府主義可以分為社會改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會改良派，他認為自己可以發(fā)明出種種社會改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對各種形式的政治斗爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立“無產(chǎn)階級專政”從而實現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義。社會民主主義則是社會改良派，認為資本主義國家的議會制具有自我更新的能力，因此主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革，將資本主義改造成社會主義。

　　無政府主義主要活躍于早期——第一國際時期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因為彼此的觀點、立場不同，而分道揚鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因為彼此的觀點、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅持馬克思主義，中派表面上堅持中立實際上靠近右派，右派堅持社會民主主義。

　　由于社會主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點需要說明的：無政府主義也有認為不屬于社會主義的；馬克思主義是從近代的社會民主主義中分化出來的，無政府主義也被認為是早期的社會民主主義；民主社會主義（現(xiàn)代社會民主主義）也有人認為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡(luò))

　　四、社會主義的未來或第三階段的社會主義：

　　總結(jié)第二階段的社會主義，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義對我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會主義政權(quán)在鼎盛時期幾乎統(tǒng)治了半個地球；以伯恩斯坦道路建立的社會主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個歐盟國家中，有13個是社會民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀(jì)70年代中期開始，社會民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

　　由于蘇東社會主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會主義了。但這與我們長期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認為只有列寧主義道路的社會主義才是社會主義，西方國家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問題就是排除了社會主義的另一支——社會民主主義為社會主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實上，當(dāng)年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會主義與形形色色的改良社會主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當(dāng)我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當(dāng)前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達的資本主義國家）都是社會黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會主義制度，我們就沒有理由不相信社會主義了。

　　社會主義的未來應(yīng)該是哪樣的呢？我認為首先就是確定社會主義正確的目標(biāo)和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制（財產(chǎn)世襲制），而不是個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯誤，雖然個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。

　　其次是應(yīng)將時間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個側(cè)面。這樣就不會導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會主義，也不會象民主社會主義那樣注意短期的利益而放棄了社會主義的根本目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)然為了將理論和現(xiàn)實結(jié)合起來，將社會主義的近期目標(biāo)定為實現(xiàn)對巨額財產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對巨額收入收取高額個人所得稅，建立社會福利制度是合適的，但因此而放棄社會主義的根本目標(biāo)和任務(wù)就不對了。

　　至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會道路和平的實現(xiàn)社會主義？我認為這應(yīng)該具體情況具體對待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因為他的暴力革命道路適合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因為西方國家有健全的議會民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個人是不認同的。

　　社會主義發(fā)展史3篇

　　[摘要]社會主義作為一個詞匯，起源于拉丁文；作為一種思想，最早出現(xiàn)在空想社會主義理念中；作為一種社會運動，起源于西歐資本主義制度下的無產(chǎn)階級革命。作為一種現(xiàn)實制度，既有以科學(xué)社會主義指導(dǎo)下的蘇聯(lián)模式社會主義，也有北歐瑞典等國的民主社會主義模式，更有混雜著科學(xué)社會主義和民主社會主義成分的民族社會主義模式，以及在資本主義制度下的局部社會主義實驗。這些模式既有成功的經(jīng)驗。也有失敗的教訓(xùn)。無論什么樣的社會主義模式，要獲得人們的認可和持續(xù)發(fā)展，必須遵循社會歷史規(guī)律。

　　[關(guān)鍵詞]社會主義模式，運動，制度，發(fā)展

　　[中圖分類號]G63[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0457－6241(2011)07－0003－08

　　“社會主義”一詞源于拉丁文，一說由So-cialis(同伴的、同伙的)一詞引出，一說由Socius(喜歡社交的)一詞引出，原有社會的、共同的、集體的生活之意。關(guān)于“社會主義”一詞的最早使用，通常有三種說法。第一種認為，1753年德國神學(xué)家、天主教本尼迪克派教士安塞爾姆?辛與人論戰(zhàn)時，把自然規(guī)律的人稱為社會主義者。第二種說法認為，“社會主義”一詞，最先使用的是意大利傳教士，表示一種上帝安排的傳說制度，后來與無產(chǎn)階級解放運動相聯(lián)系而獲得了政治意義。第三種說法認為，19世紀(jì)20－30年代，歐文主義的刊物《合作》和圣西門主義的刊物《環(huán)球》，最早使用了“社會主義”一詞。他們用這個詞來表達對資本主義社會盛行個人主義的不滿，期望實現(xiàn)集體主義理想。

　　“社會主義”一詞主要包含三個方面的含義：一表示一種思想，二表示一種運動，三表示一種社會制度嘲。

　　作為一種思想，是指一種理念，它是人類在社會生活中發(fā)展的產(chǎn)物，在人與社會的關(guān)系上，它強調(diào)人的社會屬性，主張社會利益高于個人利益。作為一種理念，它經(jīng)歷了從朦朧狀態(tài)的想法到完整體系的過程；同時也伴隨著空想到科學(xué)的發(fā)展。

　　作為一種運動，是指在社會主義思想指導(dǎo)下的社會實踐。其中既有16世紀(jì)初至19世紀(jì)40年代，空想社會主義群眾自發(fā)的反對封建主義、資本主義的運動，也有19世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末，科學(xué)社會主義創(chuàng)立發(fā)展時期的國際工人運動，還有信奉民主社會主義思想在世界各地的社會實踐。

　　作為一種制度，是指在社會主義實踐活動基礎(chǔ)上建立的制度。它包含了豐富的內(nèi)容：有20世紀(jì)40年代中葉后，歐亞十幾個國家以蘇聯(lián)為楷模建立的社會主義制度；有北歐瑞典、挪威等國家實行的民主社會主義制度；有20世紀(jì)30年代在德意及二戰(zhàn)結(jié)束后在第三世界出現(xiàn)的民族社會主義制度；還包括一個國家局部社會主義的試驗。

　　一、空想社會主義發(fā)生發(fā)展過程

　　學(xué)術(shù)界關(guān)于早期社會主義的認識一般指空想社會主義?？障肷鐣髁x產(chǎn)生于16世紀(jì)初期，是資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況尚未成熟時期的社會主義學(xué)說。其發(fā)生發(fā)展的幾百年間，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和成長時期?？障肷鐣髁x是這一時期剝削者與被剝削者之間對立的反映?？障肷鐣髁x者相信在不久的將來可以建立理想的社會形態(tài)。空想社會主義主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：

　　16－17世紀(jì)，是空想社會主義在英、德、意三國產(chǎn)生并在歐洲開始流傳的時期。著名的代表人物有英國的托馬斯?莫爾、意大利的托馬斯?康帕內(nèi)拉、德國的閔采爾。這一時期的空想社會主義者在形式上普遍采用虛幻的文學(xué)游記來表達自己的政治主張。在內(nèi)容上，對現(xiàn)存的社會制度展開最初的批判，揭示私有制是一切禍害的根源。他們設(shè)想的理想社會是：在經(jīng)濟制度上，以公有制為基礎(chǔ)；政治制度上，專制與民主共存；社會制度上，以培育“新人”為基礎(chǔ)。

　　18世紀(jì)，是空想社會主義發(fā)展的重要時期。代表人物是法國的摩萊里和馬布利。他們把社會主義思想由一種文學(xué)游記的形態(tài)發(fā)展為一種理論形態(tài)，第一次以一種完整的理論形態(tài)出現(xiàn)在歐洲思想史上。他們從理性出發(fā)闡明從私有制過渡到公有制的必然性和合理性，并以法律條文的形式闡述理想社會的綱領(lǐng)和原則。18世紀(jì)的空想社會主義，在社會思想發(fā)展史上具有重要的地位。它確立了“平等”在社會主義思想中的核心地位，并將這種“平等”由政治平等發(fā)展到經(jīng)濟和社會平等。

　　19世紀(jì)初期，是空想社會主義發(fā)展成熟時期。它將批判矛頭直接對準(zhǔn)資本主義制度，在理論上提出了經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級和階級剝削的觀點，揭露了資本主義制度的剝削本質(zhì)。在描繪未來社會藍圖時，拋棄了平均主義和禁欲主義，使社會主義成為具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會。法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文是這一時期最杰出的空想社會主義思想家。他們對資本主義的揭露與批判，為研究資本主義早期歷史、啟發(fā)無產(chǎn)階級覺悟提供了豐富資料，對科學(xué)社會主義的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極影響。

　　恩格斯在評價圣西門這位具有遠大眼光的思想家時說：“由于他有這種眼光，后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中。”

　　二、科學(xué)社會主義的創(chuàng)立

　　(一)科學(xué)社會主義創(chuàng)立的歷史背景。

　　社會主義經(jīng)歷了空想階段的發(fā)展，到19世紀(jì)中期進入科學(xué)社會主義時期。這時期資本主義社會分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。在資本主義社會制度形成的早期，無產(chǎn)階級作為單個的工人同資產(chǎn)階級展開斗爭，斗爭的結(jié)果從根本上動搖不了資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著資本主義工廠制度在歐洲的廣泛實行，無產(chǎn)階級的人數(shù)在整個歐洲呈現(xiàn)出明顯的社會群體特征，無產(chǎn)階級作為資本主義社會的一個獨立群體開始走向有組織的斗爭。19世紀(jì)上半葉，在歐洲主要資本主義國家英、法、德等國爆發(fā)的無產(chǎn)階級反抗斗爭，表明無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，工人階級組織起來的力量雖然很大，但斗爭的成效卻甚微。歷史發(fā)展的需要迫切呼喚一種科學(xué)的理論作為無產(chǎn)階級進行斗爭的武器。馬克思、恩格斯參加了風(fēng)起云涌的工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭。正是在參加工人運動的實踐中，他們認識到工人階級需要一種科學(xué)理論作為指導(dǎo)自己斗爭的武器，促使他們思考創(chuàng)立一種能夠指導(dǎo)工人運動的科學(xué)理論。

　　(二)科學(xué)社會主義的基本理論觀點。

　　馬克思和恩格斯于1848年發(fā)表了標(biāo)志著科學(xué)社會主義正式誕生的《共產(chǎn)黨宣言》。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯第一次比較完整地闡述了科學(xué)社會主義的一些基本原理。

　　唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。這兩大理論克服了空想社會主義的缺陷，使社會主義從空想變成了科學(xué)。“以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回 事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了”。

　　科學(xué)社會主義的唯物史觀認為，社會存在決定社會意識；社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展最根本、最主要的動力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階級斗爭是階級社會發(fā)展的推動力。唯物史觀是科學(xué)社會主義的第一塊理論基石。

　　剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的第二塊理論基石。馬克思、恩格斯批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說。剩余價值學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制的本質(zhì)；揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立和斗爭的經(jīng)濟根源；闡明了無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命；揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史局限性和暫時性；為科學(xué)闡明未來社會主義社會的某些特征提供了依據(jù)。

　　(三)科學(xué)社會主義對未來社會的設(shè)想。

　　馬克思、恩格斯對未來社會主義社會提出了自己的設(shè)想，其主要特點是：(1)生產(chǎn)高度社會化，生產(chǎn)力高度發(fā)展是社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)消滅了生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)全部生產(chǎn)資料歸社會直接占有的公有制；(3)社會將按照預(yù)定計劃自覺地組織生產(chǎn)，消除了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，并取消商品和貨幣；(4)社會主義社會按勞分配，共產(chǎn)主義社會按需分配；(5)消滅了階級對立和階級差別，國家也隨之消亡；(6)在社會主義社會中人將獲得自由而全面的發(fā)展。

　　三、社會主義運動實踐中形成的

　　社會主義制度模式

　　歷史的發(fā)展超出了馬克思、恩格斯對未來社會主義社會的構(gòu)想。實踐中的社會主義和馬克思、恩格斯的設(shè)想出現(xiàn)了非常大的差距，呈現(xiàn)出各種形式的社會主義制度模式。

　　(一)蘇聯(lián)模式的社會主義。

　　蘇聯(lián)模式的社會主義是由列寧創(chuàng)建、經(jīng)斯大林之手完成的。二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)模式的社會主義由一國向多國發(fā)展，輝煌時期形成共產(chǎn)黨執(zhí)政的15個國家，組成了蘇聯(lián)模式的社會主義陣營。

　　蘇聯(lián)社會主義模式的特征主要表現(xiàn)為：(1)在所有制上，排斥私有制，確立了以國有制為主體，集體所有制并存的社會所有制結(jié)構(gòu)；(2)在經(jīng)濟運行機制上，排斥商品、排斥市場，限制價值規(guī)律的作用范圍，實行指令性計劃經(jīng)濟，管理經(jīng)濟的方法主要是行政手段；(3)在政治運行機制上，實行一黨制，黨處于社會領(lǐng)導(dǎo)核心的位置，黨政不分，權(quán)力高度集中；(4)在社會生活中，實行高度國家化，在社會生活的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、思想、文化、教育都置于國家的統(tǒng)一管理之下；(5)實行嚴(yán)格的思想文化控制制度，與在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域中的高度集權(quán)一樣，在思想文化領(lǐng)域，也實行高度統(tǒng)一。

　　蘇聯(lián)模式的社會主義與馬克思設(shè)想的社會主義的一致之處是：(1)否定了社會主義之外任何形式的社會制度；(2)消滅了私有制，消滅了剝削，具有公有制的基礎(chǔ)；(3)認為社會主義社會排斥市場經(jīng)濟；(4)實行了按勞分配的原則。

　　但是，馬克思、恩格斯曾預(yù)計，在發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上建立的社會主義社會，將隨著公有制的建立而消滅商品生產(chǎn)，以及與之相聯(lián)系的一系列價值范疇。蘇聯(lián)模式則是在落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，強行改變上層建筑，推行馬克思、恩格斯依據(jù)完全不同的生產(chǎn)和經(jīng)濟條件所得出的某些結(jié)論，認為社會主義與資本主義生產(chǎn)的動力不同之處，是不追求利潤的最大化，而是追求最大量的產(chǎn)品，即使以虧損為代價也在所不惜。因而，蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟發(fā)展不計成本，粗放經(jīng)營，單純追求高速度，用行政命令推動經(jīng)濟發(fā)展，試圖依靠政權(quán)的力量，把生產(chǎn)遠未實現(xiàn)社會化、小商品經(jīng)濟占優(yōu)勢的現(xiàn)有落后經(jīng)濟，迅速建成集中統(tǒng)一的、無商品、貨幣和市場關(guān)系的社會主義產(chǎn)品經(jīng)濟。由于從整體看并無生產(chǎn)力均衡、穩(wěn)定和高速的發(fā)展作基礎(chǔ)，社會逐漸走向脫離實際、超越歷史發(fā)展階段的“烏托邦”。

　　蘇聯(lián)模式的問題還體現(xiàn)在扭曲馬克思主義關(guān)于社會主義時期階級斗爭的理論，強調(diào)無產(chǎn)階級專政的重要作用，大搞消除“階級敵人”的運動，消除異己，導(dǎo)致黨內(nèi)外既無民主法制，更無獨立自由。馬克思主義認為，階級的消滅必須以生產(chǎn)的高度發(fā)展為前提。只有擺脫了生產(chǎn)資料私有制束縛后的社會生產(chǎn)高度發(fā)展，使某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有――從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有――成為多余的時候，階級的消滅才成為可能，國家將隨著階級的消滅而“自行消亡”，因此階級消滅的前提同時也是國家消亡。而蘇聯(lián)模式認為，社會主義建設(shè)成就越大，階級斗爭就越尖銳，以至于在剝削階級基本上被消滅之后還到處抓階級敵人。把黨內(nèi)的正常意見分歧當(dāng)作階級斗爭在黨內(nèi)的反映，把持不同意見的反對者視為階級異己分子、國際敵人的代言人，橫加批判和斗爭。這種模式導(dǎo)致黨內(nèi)最高領(lǐng)導(dǎo)者個人的權(quán)力日益膨脹，使黨的權(quán)力體制越來越集中于個人，而黨和國家的最高權(quán)力機關(guān)成為“橡皮圖章”“表決機器”，形成黨指揮一切、包辦一切、黨政不分、以黨代政、高度中央集權(quán)的政治經(jīng)濟體制和模式。

　　蘇聯(lián)模式的社會主義輕視個人價值，否定個人自由，國家成為個人及少數(shù)官僚集團維持既得利益的暴力機器。馬克思主義認為，社會主義追求自由的根本目標(biāo)，就是要徹底改變僅僅把少數(shù)人當(dāng)成目的而把大多數(shù)人當(dāng)成手段的狀況，就是把每一個人都變成目的，也就是要使每一個人都享有作為目的的自由，即獲得全面發(fā)展。蘇聯(lián)模式把黨和國家凌駕于社會之上，由黨和國家主宰社會，全體民眾必須服從黨和國家的意志。蘇聯(lián)模式試圖用生產(chǎn)的合理計劃和經(jīng)濟活動的集體化，代替資本主義市場的無政府狀態(tài)和資本對勞動的剝削，但它忽視了人的需要的復(fù)雜多樣性，也忽視了階級社會的群眾除了遭受經(jīng)濟剝削和政治壓迫之外，還是心理壓迫的犧牲者。蘇聯(lián)模式的社會主義改造意義上的革命，并不能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　　總之，蘇聯(lián)模式的社會主義具有的種種弊端制約了社會發(fā)展的活力，終于不能維持而走向分崩離析。

　　(二)民主社會主義模式。

　　1.民主社會主義思想是和馬克思主義并立的一種社會主義流派。

　　與馬克思主義誕生的同時及之后，國際共產(chǎn)主義運動就存在著改良主義的思潮。如英國的工聯(lián)主義把無產(chǎn)階級的斗爭局限在維護資本主義制度前提下的改良，提出了爭取“公平的工資，合理的勞動日”的口號，放棄推翻資本主義制度的根本目標(biāo)。法國的蒲魯東主義反對無產(chǎn)階級的政治斗爭和暴力革命，認為只有通過組織信用機構(gòu)和股份公司這一類經(jīng)濟措施，才能推翻資本主義。德國的拉薩爾派則認為工人斗爭的目標(biāo)不是推翻資本主義的統(tǒng)治，消滅資本主義的生產(chǎn)資料所有制，而是消滅“鐵的工資規(guī)律”“消滅企業(yè)主的利潤”和“爭得全部勞動產(chǎn)品”，而實現(xiàn)上述目的的唯一途徑只能是反對無 產(chǎn)階級暴力革命，爭取普選權(quán)。

　　2.在第二次工業(yè)革命條件下民主社會主義思想的發(fā)展。

　　19世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的第二次工業(yè)技術(shù)革命，使冶金工業(yè)、機器制造等重工業(yè)第一次取代了輕工業(yè)，在生產(chǎn)中占有了首要地位，極大地促進了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展。隨著資本主義經(jīng)濟的繁榮，工人就業(yè)率的提高，工資的上升，生活福利待遇的改善，大批小生產(chǎn)者被拋入無產(chǎn)階級隊伍，再加上資產(chǎn)階級吸取以往無產(chǎn)階級劇烈反抗的經(jīng)驗教訓(xùn)，而在勞資關(guān)系上一定程度的讓步，資本主義社會出現(xiàn)了前所未有的和諧，無產(chǎn)階級暴力革命的前提條件更加遠離馬克思早前提出的設(shè)想。在此背景下，民主社會主義思潮迅速發(fā)展。1879年7月，赫希伯格、施拉姆和伯恩斯坦組成的“蘇黎世三人團”，在共同，署名的《德國社會主義運動回顧》中，主張無產(chǎn)階級不能靠自身的力量獲得解放，應(yīng)該服從有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)；不應(yīng)當(dāng)以暴力革命嚇跑資產(chǎn)者，而應(yīng)走合法改良的道路。

　　3.晚年馬克思、恩格斯認同了民主社會主義通過普選權(quán)奪取政權(quán)的主張。

　　按照馬克思的早期設(shè)想，不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力與資本主義私人占有制的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，會導(dǎo)致資本主義制度不可能存在下去，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。但是，經(jīng)過19世紀(jì)后半葉的發(fā)展，以自由市場經(jīng)濟為取向的西歐資本主義生產(chǎn)方式，歷經(jīng)種種經(jīng)濟危機仍然以頑強的生命力存在和發(fā)展，絲毫看不到馬克思所設(shè)想的無產(chǎn)階級革命的條件出現(xiàn)，以暴力革命奪取政權(quán)建設(shè)社會主義的希望渺茫。面對變化了的現(xiàn)實，馬克思、恩格斯對此進行了反思，承認了采取暴力革命奪取政權(quán)建設(shè)社會主義的條件不成熟，認同了走議會道路、和平奪取政權(quán)的可能性。

　　(1)早在1848年歐洲革命失敗后，面對迅速發(fā)展的資本主義生產(chǎn)力，馬克思認識到：“在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)力正以在整個資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)所能達到的速度蓬勃發(fā)展的時候，也就談不到什么真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能。”

　　(2)馬克思在1871年紀(jì)念共產(chǎn)國際成立七周年大會上講到：英國“憲章運動的興起就曾得到資產(chǎn)階級激進派的贊同和協(xié)助；當(dāng)然，果真有所成就，那只會對工人階級有利。英國是唯一的這樣一個國家：它的工人階級的發(fā)展和組織程度，使這個階級能夠利用普選權(quán)來為自己謀利益。”

　　(3)晚年的恩格斯在堅持科學(xué)社會主義思想的基礎(chǔ)上，認同了民主社會主義關(guān)于以和平的方式實現(xiàn)社會主義的思想。他在1884年所著的《家庭、私有制和國家的起源》中寫道：“只要被壓迫階級――在我們這里就是無產(chǎn)階級――還沒有成熟到能夠自己解放自己，這個階級的大多數(shù)人就仍將承認現(xiàn)存的社會秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成為資本家階級的尾巴，構(gòu)成它的極左翼。但是，隨著被壓迫階級成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表，而不是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo)尺。”

　　1884年恩格斯在致伯恩斯坦的信中，肯定了無產(chǎn)階級政黨參加資產(chǎn)階級議會活動的舉措：“無產(chǎn)階級為了奪取政權(quán)也需要民主的形式，然而對于無產(chǎn)階級來說，這種形式和一切政治形式一樣，只是一種手段。”

　　1895年3月6日，恩格斯在《卡爾?馬克思(1848年至1850年的法蘭西階級斗爭)一書導(dǎo)言》中對馬克思主義的整個理論體系進行了最后的反思和修正：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當(dāng)時所持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法(引者注：指《共產(chǎn)黨宣言》中說的暴力革命)，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點是值得在這里較仔細地加以研究的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度……在1848年要以一次簡單的突襲來達到社會改造，是多么不可能的事情。舊式的起義，在1848年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了。如果說在國家之間進行戰(zhàn)爭的條件已經(jīng)起了變化，那么階級斗爭的條件也同樣起了變化。實行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去了。無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進一步的發(fā)展。原來，在資產(chǎn)階級借以組織其統(tǒng)治的國家機構(gòu)中，也有許多東西是工人階級可能利用來對這些機構(gòu)本身作斗爭的。工人開始參加各邦議會、市鎮(zhèn)委員會以及工商仲裁法庭的選舉；他們開始同資產(chǎn)階級爭奪每一個由選舉產(chǎn)生的職位，只要在該職位換人時有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。”

　　4.建設(shè)福利國家制度的民主社會主義實踐。

　　西歐、北歐是民主社會主義實踐的發(fā)源地，是當(dāng)今世界上民主社會主義實力最強大、影響最廣泛的地區(qū)。民主社會主義的成功，在很大程度上是因為他們順利實施了福利國家政策。

　　民主社會主義認為在資本主義制度下，通過國家權(quán)力實施一系列的社會福利政策，可以限制兩極分化，通過在議會、工會、地方自治機構(gòu)等領(lǐng)域進行延續(xù)性的改良，逐步擴大工人階級的政治和經(jīng)濟權(quán)利，促進人民在社會與經(jīng)濟上的平等與自由，從而實現(xiàn)社會主義。

　　以瑞典為例，瑞典的社會民主黨受費邊主義(全稱是費邊社會主義。反對馬克思主義階級斗爭思想，主張用溫和的非暴力改良實現(xiàn)社會主義，1883年由悉尼?韋伯和蕭伯納為首的知識分子在倫敦成立)、伯恩斯坦主義的影響，接受“福利經(jīng)濟學(xué)”的理論，以完善的福利政策見長，形成當(dāng)代社會主義運動實踐模式的又一典型。“瑞典模式”是現(xiàn)實福利國家的樣板。瑞典的福利制度已深入到社會生活的各個方面：它一方面包括建立各種保險制度，如失業(yè)保險、基本養(yǎng)老金制度、病休制度、兒童津貼等等；另一方面提供各種免費或低費的社會服務(wù)，如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、托兒、住宅等，從而形成了“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;的完善保障體系。“福利國家”的建立改善了中下層民眾的生活水平，緩和了社會矛盾，從而為北歐的發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會政治條件。這是民主社會主義具有生命力的原因所在。

　　20世紀(jì)70年代以來，西歐發(fā)達國家的一些政黨，在否定蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新情況對社會主義進行新探索。法國社會黨是國際工人運動中一支重要力量。二戰(zhàn)后，法國社會黨提出建立法國式社會主義。20世紀(jì)70年代，社會黨改組后，密特朗全面系統(tǒng)闡述了法國式社會主義理論。20世紀(jì)80年代初，密特朗領(lǐng)導(dǎo)的法國社會黨獲得了總統(tǒng)選舉和議會選舉的雙重勝利。從此，法國式社會主義理論贏得法國選民的認可，同時也獲得了實踐的條件。法國式社會主義理論的主要觀點是：(1)把社會主義主要看做是一種倫理選擇，認為社會主義的根本目的是 解放人；(2)主張通過平靜的變革逐步過渡到社會主義，即實現(xiàn)一種漸進的社會主義；(3)主張通過國有化和計劃化改革經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，建立一種混合經(jīng)濟制度；(4)主張通過與共產(chǎn)黨建立左翼聯(lián)盟取得政權(quán)。法國式社會主義理論是在多種理念影響下(科學(xué)社會主義、民主社會主義、法國大革命時期的思想、法國社會黨早期代表人物的理念)，結(jié)合法國當(dāng)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化和世界形勢的發(fā)展，提出的一種社會主義理論。

　　實踐證明，歐洲社會民主黨通過普選權(quán)獲得民眾的支持上臺執(zhí)政，在不改變資本主義自由市場經(jīng)濟制度前提下實行社會改良是可行的。民主社會主義在世界上的影響越來越大，其原因在于它能夠順應(yīng)客觀發(fā)展形勢，逐步推進改革，多方發(fā)展民主，不斷調(diào)整政策，力爭群眾支持，接受群眾監(jiān)督，取消高官特權(quán)，注重發(fā)展經(jīng)濟，不斷給群眾以實惠，在一定程度上保持了政治穩(wěn)定和社會和諧。

　　(三)民族社會主義模式的多樣性。

　　民族社會主義主要是指是亞非拉民族主義政黨和國家提倡和奉行的各種社會主義的統(tǒng)稱或泛指。它同各國共產(chǎn)黨的科學(xué)社會主義、西方發(fā)達國家社會民主黨的民主社會主義，并稱當(dāng)代世界三大不同派別的社會主義，并且是形式最多樣、流派最紛繁、奉行國家最眾多的一個社會主義派別，在亞非拉地區(qū)曾風(fēng)行一時，并具有廣泛的深遠的影響。甚至連希特勒的法西斯主義也宣稱是民族社會主義。民族社會主義的思想來源具有多樣性，不僅有本國的民族傳統(tǒng)思想和外來宗教思想，還有資產(chǎn)階級的思想和包括馬克思主義在內(nèi)的各種社會主義流派的思想。各個民族國家的民族社會主義在思想來源、學(xué)說理論等方面存在著巨大的差異，但其核心思想仍是一致的，即本民族國家的解放與發(fā)展問題。

　　1.希特勒的民族社會主義――納粹主義。

　　希特勒的民族社會主義――“納粹主義”作為一種思潮于20世紀(jì)20年代興起于德國等國，并以德國希特勒“納粹黨”(民族社會主義黨)上臺執(zhí)政而成為一種制度模式。

　　德國納粹黨的前身是成立于1919年的德意志工人黨。1920年希特勒在為該黨制定綱領(lǐng)時(即著名的25點綱領(lǐng))提出“納粹主義”(民族社會主義)這一概念，同時也把德意志工人黨改名為“納粹黨”。希特勒提出納粹主義，主要是想利用德國在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后民族自尊心受到損傷、對苛刻的《凡爾賽條約》不滿的種族情緒，為實現(xiàn)個人野心服務(wù)。他以社會主義和民族主義作為旗幟，提出打倒金融資本主義，消滅“利息奴役”等虛偽口號，以爭取人民大眾的支持。納粹主義的基本理論包括：宣揚種族優(yōu)秀論，認為“優(yōu)等種族”有權(quán)奴役甚至消滅“劣等種族”；強調(diào)一切領(lǐng)域的“領(lǐng)袖”原則，宣稱“領(lǐng)袖”是國家整體意志的代表，國家權(quán)力應(yīng)由其一人掌握；鼓吹社會達爾文主義，力主以戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，建立世界霸權(quán)；反對共產(chǎn)主義思想體系，攻擊馬克思主義理論。

　　希特勒的民族社會主義(納粹主義)不是社會主義。納粹主義自我標(biāo)榜為“社會主義”，卻與社會主義社會“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的本質(zhì)背道而馳，主張通過對內(nèi)獨裁和對外侵略謀求發(fā)展。在納粹的經(jīng)濟體制方面，希特勒上臺執(zhí)政以后，對全球經(jīng)濟危機給德國造成的困境，提出以漸進的和局部調(diào)節(jié)的方式來管理經(jīng)濟。這種經(jīng)濟模式“既不是蘇聯(lián)模式的中央化的全面計劃，也不是與西方類型相適應(yīng)的市場經(jīng)濟”，而是“通過部分的計劃和繼續(xù)利用價格機制，作為經(jīng)濟干預(yù)的手段”，建立“受到束縛的經(jīng)濟”。制定符合中產(chǎn)階級利益的綱領(lǐng)和政策，培育和支持中產(chǎn)階級發(fā)展。納粹黨在25點綱領(lǐng)中提出“取締不勞而獲的收入，廢除利息奴役制”，“將一切托拉斯收歸國有”，“分配大企業(yè)的利潤”等等。第16條這樣說：“我們要求建立并維護一個健康的中產(chǎn)階級。我們要求立即將大商號充公，廉價租賃給小工商者，要求在國家和各省區(qū)收購時特別照顧一切小工商業(yè)者。”

　　2.亞非拉第三世界的民族社會主義。

　　亞非拉第三世界民族社會主義的思想形成過程中，受到各種各樣的思想影響，主要有三種：一是本國、本地區(qū)的民族傳統(tǒng)思想和外來宗教思想的影響，二是西方民主社會主義、福利主義、人道主義以及民粹主義等思想的影響，三是馬克思主義的科學(xué)社會主義的思想影響。當(dāng)?shù)氐木⑷宋锝Y(jié)合本國實際，從上述思想中吸取營養(yǎng)成分，用以構(gòu)筑各自的民族社會主義的思想理論。但“人們稱之為社會主義的東西，在多數(shù)場合下其實只不過是民族主義的別稱而已”。如國有化和計劃經(jīng)濟都被一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人說成是“社會主義性質(zhì)的措施”。其實，這些國家實行的國有化和計劃化，旨在打擊和削弱外國資本對民族經(jīng)濟的控制和壟斷，爭取經(jīng)濟獨立，發(fā)展民族經(jīng)濟，斗爭矛頭主要指向帝國主義和國際壟斷資本，實質(zhì)仍是民族主義。

　　二戰(zhàn)后，隨著亞非拉一系列民族國家的獨立，各種形式的民族社會主義紛紛出現(xiàn)。二戰(zhàn)后至20世紀(jì)80年代初，曾先后明確宣布奉行“社會主義”的亞非拉民族獨立國家共有49個，其中亞洲10國，非洲24國，拉丁美洲15國，約占第三世界國家總數(shù)的1/3左右。宣稱以社會主義為奮斗目標(biāo)的民族主義政黨數(shù)量更多，數(shù)以百計，難以統(tǒng)計。

　　在第三世界的民族社會主義實踐中，除奉行民主社會主義的國家實行多黨制和混合經(jīng)濟外，大多數(shù)國家實行的是一黨和中央計劃經(jīng)濟體制，其中自稱奉行科學(xué)社會主義的莫桑比克和埃塞俄比亞等國更是高度中央集權(quán)的政治、經(jīng)濟體制，也有個別國家禁止一切政黨活動，實行軍人獨裁統(tǒng)治。這些國家大多在實行土地改革后，隨之強制推行農(nóng)業(yè)合作化和集體化運動，在20世紀(jì)60年代和70年代接連掀起“國有化風(fēng)潮”，將大批私人企業(yè)主要是外資企業(yè)收歸國有，大辦國營企業(yè)，特別是大型國營工礦企業(yè)，以求加速實現(xiàn)工業(yè)化。許多國家嚴(yán)厲限制本國私人經(jīng)濟的發(fā)展，有的甚至連小商小販都加以取締，有的還發(fā)動所謂的“文化革命”，“紅色恐怖”運動，借以打擊“異端邪說”和政治反對派，以至把大批高級知識分子和所謂的“資產(chǎn)階級官僚”“踩在腳下”和“關(guān)進監(jiān)獄”，從而給這些國家造成經(jīng)濟嚴(yán)重困難和政局極度動蕩。在20世紀(jì)70年代末至80年代初，特別是在90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變的沉重打擊下，亞非拉地區(qū)的民族社會主義走向低谷。

　　除此之外，在當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)達的一些國家如以色列、日本等國，還存在局部的社會主義實驗，如以色列的基布茲和日本的山岸主義社會實驗地。這些經(jīng)濟組織都有社會主義色彩，是一種小范圍的共產(chǎn)主義村社組織。可以理解為集體農(nóng)莊，也有人稱之為共產(chǎn)主義實驗村。實際上是資本主義制度框架內(nèi)的一種集體經(jīng)濟與社會組織形式。

　　綜上所述，社會主義是人類本質(zhì)和理性的反應(yīng)，社會主義不是什么虛幻的空想、遙遠的理想，是人類生活的現(xiàn)實。但要真正使其成為美好生活的樣板，各國人民一定要遵循歷史規(guī)律，與時代變化和本國實際相結(jié)合，不能照搬外國的模式，在吸納人類文明各種積極成果的基礎(chǔ)上，探索各具本國特色的社會主義模式。

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