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　　共產(chǎn)黨宣言讀書筆記1篇

　　《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

　　《共產(chǎn)黨宣言》運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《共產(chǎn)黨宣言》批判當(dāng)時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價。《共產(chǎn)黨宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進(jìn)隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

　　通過學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》以及黨校課程，我對以下兩個問題的答案進(jìn)行了思考：

　　第一個問題：為什么說階級斗爭是一切階級社會發(fā)展的動力？現(xiàn)在是否還存在階級斗爭？

　　決定社會發(fā)展的社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決不是自發(fā)實現(xiàn)的，而是通過反映社會基本矛盾的階級斗爭來實現(xiàn)的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙而發(fā)生矛盾。這種矛盾的反映，表現(xiàn)為新舊兩個階級之間的矛盾和斗爭。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的利益，想盡辦法保持現(xiàn)存的舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的上層建筑，并運用國家機器，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級。而被統(tǒng)治階級則代表著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表新的生產(chǎn)方式向統(tǒng)治階級進(jìn)行反抗和斗爭，直至推翻過時的生產(chǎn)關(guān)系和舊的上層建筑，促使新的生產(chǎn)方式建立和成長，從而推動社會向更高的社會形態(tài)發(fā)展。

　　毛澤東同志指出，“社會主義社會是一個相當(dāng)長的歷史階段，在這個階段中，存在著階級斗爭，存在著資本主義與社會主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險性。”因此這個過程也將是極為坎坷和痛苦的。無產(chǎn)階級的歷史使命，不是像過去的新生階級那樣，用新的剝削制度代替了舊的就算完成了革命任務(wù)。無產(chǎn)階級的歷史使命是要徹底消滅剝削制度，拔掉人類剝削的根子。因此，取得了政權(quán)的無產(chǎn)階級只是邁出了萬里長征的第一步。

　　不忘記階級斗爭并不意味著要持續(xù)不斷地進(jìn)行階級斗爭。大規(guī)模的、暴風(fēng)驟雨的階級斗爭已經(jīng)結(jié)束，階級斗爭更多的是在經(jīng)濟(jì)、文化、思想、政治反映。這些斗爭大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，少量地表現(xiàn)為敵我矛盾。

　　第二個問題：如何看待中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系與區(qū)別？在社會主義中搞市場經(jīng)濟(jì)是否背離了科學(xué)社會主義？

　　我認(rèn)為不能這么說。經(jīng)典馬克思理論中的社會主義是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義之上的，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會主義；然而我國施行市場經(jīng)濟(jì)之時，面對的是極度不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的匹配關(guān)系，我們是不能強迫生產(chǎn)關(guān)系超前于生產(chǎn)力而施行科學(xué)社會主義的經(jīng)濟(jì)制度的；而施行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正是在“補課”，充分利用社會主義的優(yōu)勢，更快的走過資本主義充分發(fā)展生產(chǎn)力的階段。

　　鄧小平同志指出：“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。”“它（市場經(jīng)濟(jì)）為社會主義服務(wù)，就是社會主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”經(jīng)濟(jì)制度本來沒有政治屬性，但是經(jīng)濟(jì)制度也不能脫離社會制度而存在，所以，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，必然在形似之中存在著許多不同點。

　　在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，執(zhí)行的是以公有制為主體，多種所有制長期并存的所有制；而在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，從二戰(zhàn)之后也逐漸的由私有制占統(tǒng)治地位逐步向多元化的所有制發(fā)展。由于所有制的這種變化，使得“計劃”已經(jīng)不再是這兩種經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)區(qū)別，正是“資本主義也有‘計劃’，社會主義也有‘市場’。”但是，在所有制的主體上，兩者仍有本質(zhì)的區(qū)別——正是這種區(qū)別，導(dǎo)致了如下兩點不同。 

　　一是宏觀調(diào)控的力度不同。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，關(guān)系國計民生的重要行業(yè)均歸國家、集體所有，所以政府的重要決策在這些行業(yè)實行起來往往比較通暢，從而帶動了政策在整個市場的施行，社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠在積極有效的國家宏觀調(diào)控下,發(fā)揮市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用,兼顧效率與公平。而在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，大多數(shù)企業(yè)仍然歸私人所有或歸某個利益集團(tuán)所有，這樣，在國家要進(jìn)行宏觀調(diào)控時，代表不同利益的各個集團(tuán)、個人會為了自己的利益而進(jìn)行博弈，這樣不僅增加了政策施行的成本，導(dǎo)致市場的滯后性進(jìn)一步擴(kuò)大。所以說，“計劃”不是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，而“計劃”的力度才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)之所長。

　　二是“剩余價值”的歸屬不同。首先看資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，雖然在戰(zhàn)后，資本主義進(jìn)行了改良，資本家與工人之間的關(guān)系已不再是簡單的剝削與被剝削的關(guān)系，而且由于生產(chǎn)力大幅發(fā)展、效率工資理論的提出，使得工人的工資已經(jīng)超出維持其基本生活的水平，但是由于其私有制的屬性，使得剩余價值大部分仍歸資本所有者所有，一部分用于以后的擴(kuò)大再生產(chǎn)，一部分用于個人的享用。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，又需分兩種情況：在國有企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)剩余歸國家、集體所有，其用途為進(jìn)一步提高生產(chǎn)力，進(jìn)而提高人民的生活水平；在私有企業(yè)站主導(dǎo)地位的行業(yè)中，經(jīng)濟(jì)剩余也歸資本所有者所有，但是，由于長期以來的社會主義核心價值觀的建設(shè)，以及政府對收入的二次分配，使得這些經(jīng)濟(jì)剩余中有部分已經(jīng)回饋給了人民。鄧小平同志指出“社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，問題是用什么方法才能更有力的發(fā)展社會生產(chǎn)力。”可見，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。而資本主義市場經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人”的觀點注定了其個人的目標(biāo)取代了市場的目標(biāo)，個人利益大于了集體利益。

　　隨著第三次工業(yè)革命和全球化浪潮發(fā)展，我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與其他國家的資本主義市場經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在了一起，社會主義的市場上也有大資本家的企業(yè)；而在資本主義的市場上，也有社會主義資本的注入。當(dāng)今世界是一個多元化而全球化的世界，是馬克思在他那個年代所完全不能預(yù)測到的——資本主義在變化，社會主義也在變化。雖然社會主義在“計劃”方面要優(yōu)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，但是在自由化市場方面也有許多地方需要向資本主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)；而在二戰(zhàn)后，資本主義開始允許工人階級掌握一部分股權(quán)，造就了一大批所謂的“中產(chǎn)階級”，赤貧的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾得到了有效地調(diào)和。至少目前看來，資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)一樣，都還具有很旺盛的生命力。其實，不管是哪種市場經(jīng)濟(jì)占主流，按照馬克思的理想，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是本質(zhì)。

　　共產(chǎn)黨宣言讀書筆記2篇

　　一．作者簡介、出版背景；

　　1.作者簡介，

　　卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，被稱為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。他是德國偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家和社會學(xué)家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。[i]

　　弗里德里希·恩格斯，德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家，軍事理論家，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論；參加了第一國際的領(lǐng)導(dǎo)工作。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》。[ii]

　　2. 出版背景

　　19世紀(jì)30年代至40年代的歐洲，正處在新的劇烈的變動中。一方面，資本主義和封建勢力還在進(jìn)行著反復(fù)的斗爭。另一方面，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級成長起來登上了政治舞臺，并且開始為自己獨立的階級利益而奮斗，這樣就出現(xiàn)了階級斗爭的新形勢。[iii]

　　首先，資本主義在西歐迅速發(fā)展。許多國家已經(jīng)從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)跨入大機器工業(yè)階段。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的革新，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，海陸交通的發(fā)達(dá)，世界市場的形成，打開了人們的眼界，從而有可能對經(jīng)濟(jì)在社會生活中的巨大作用和社會歷史的規(guī)律性獲得科學(xué)的認(rèn)識。

　　其次，資本主義社會的基本矛盾開始暴露。經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)，使人們能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識資本主義社會的基本矛盾，找到用生產(chǎn)資料公有制代替生產(chǎn)資料資本主義私有制這一解決矛盾的出路和途徑。

　　再次，工人運動的興起。產(chǎn)業(yè)革命以后，出現(xiàn)了現(xiàn)代無產(chǎn)階級。人們逐漸認(rèn)識到無產(chǎn)階級是徹底革命的階級，只有它才能承擔(dān)推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。

　　最后，提供了優(yōu)秀思想資料。包括自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，也包括社會科學(xué)的優(yōu)秀成果。

　　1848年以前歐洲大陸的政治條件下，共產(chǎn)主義者同盟這個在當(dāng)時條件下自然只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織。1847年11月在倫敦舉行的代表大會上委托馬克思和恩格斯兩人起草一個準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實踐的黨綱，結(jié)果就產(chǎn)生了《共產(chǎn)黨宣言》。[iv]

　　二．《共產(chǎn)黨宣言》一書的中心思想；

　　闡明社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了資本主義社會的矛盾運動，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，以及無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。以宣言的形式向全世界公開表明了共產(chǎn)黨人“自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”。鼓舞全世界工人階級聯(lián)合起來，為無產(chǎn)階級運動指明方向。

　　三．主要內(nèi)容；

　　《共產(chǎn)黨宣言》包括序言，引言和正文四章。

　　1.1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為其的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言——分別是1872年德文版、1882年俄文版、1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版，1892年波蘭文版1893意大利文版。七篇序言簡要說明了其的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明其的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對其作了補充和修改。

　　2.引言以慷慨激昂的話語，說明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)，向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖。

　　3．第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》第一句話點名了本章的中心：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從歷史進(jìn)程的角度，論述了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。簡明扼要地論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。

　　4.第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。性質(zhì)是整個無產(chǎn)階級的利益的政黨。目的是使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。任務(wù)不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

　　5.第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。分為1、反動的社會主義（包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”社會主義）。2、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。3、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。

　　6.第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略，主要以德國的革命斗爭為主。呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

　　四．重大意義；

　　1．就當(dāng)時而言

　　《共產(chǎn)黨宣言》既是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，又是馬克思主義這個嶄新思想理論誕生的標(biāo)志，是對馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它具有巨大的歷史影響和理論價值，因為它為全世界工人階級的解放指明了方向。

　　它以宣言的形式向全世界公開表明了共產(chǎn)黨人“自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指明，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)是消滅一切階級剝削和壓迫，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從此，無產(chǎn)階級有了強大的思想武器，以自為階級的嶄新面貌登上歷史舞臺?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級用馬克思主義來指導(dǎo)革命的新紀(jì)元。

　　2．當(dāng)今現(xiàn)實意義

　　《共產(chǎn)黨宣言》至今仍有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。社會主義運動的實踐發(fā)展證明，《宣言》闡明的馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理。它樹立的實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的理想和信念，將永遠(yuǎn)是激勵真正共產(chǎn)黨人和千百萬覺悟工人前進(jìn)的強大精神動力。[v]

　　新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，道路上是機遇和挑戰(zhàn)并存。因此，在我們前進(jìn)的道路上新情況、新問題層出不窮。我們必須堅持運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和近平新時代中國特色社會主義思想，不斷研究和回答改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新問題。

　　共產(chǎn)黨宣言讀書筆記3篇

　?。ㄒ唬伯a(chǎn)主義的理解

　　共產(chǎn)主義是偉大哲學(xué)家馬克思在系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出的理論猜想，是他在洞析人類社會運行規(guī)律基礎(chǔ)上的合理預(yù)言，是人類文明由蒙昧走向終極文明的規(guī)律性必然，是作為人類財產(chǎn)分配制度的私有制漸趨衰落的必然，是科技進(jìn)步對人類生活資料匱乏這一文明根本局限所代表的人性之惡的終極化解的信心所在，是與中國傳統(tǒng)文化人性止于至善的異曲同工——由于人性的終極解放，人類整體自由程度得到最大釋放，人與人之間因為徹底覺悟而真正實現(xiàn)“我為人人，人人為我”的世界大同格局——自此，人類之間再無矛盾紛爭，人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)而變成人類社會的主要矛盾。

　　我認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，因為不再有勾心斗角，所以人們的興趣只在征服自然和改造自然方面。因為物質(zhì)極大豐富，人類實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的高度進(jìn)化，一方面導(dǎo)致以私有制為基礎(chǔ)的階級現(xiàn)象消失，維護(hù)私有制的社會規(guī)范自然同步消失；另一方面社會運行實現(xiàn)道德自律條件下的完全自治，人與人之間只存在自然差別，而無人為差別，傲慢與偏見在世上消失，以私有制為前提的家庭也消失，與性相關(guān)的一切問題也能在充分的尊重中得到完全自主控制與安排。這時的道德教化極度昌明，人類各種貪欲早已消失無蹤，人性只善不惡，人人皆能坦然面對生老病死。人類生活再無閑暇與繁忙之分，人們拿勞動當(dāng)消遣，人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的時間安排上，隨意而又能滿足這兩方面的需求，社會的進(jìn)化體現(xiàn)在人對自然的征服與改造能力的日益增強，體現(xiàn)在人對自身思想的日益豐富與完善，人性之美得到更好的發(fā)掘與展現(xiàn)……

　　一個哲學(xué)愛好者，對人類未來必須在現(xiàn)有認(rèn)識的基礎(chǔ)上做合理的猜想與展望，不然他的哲學(xué)思想一定因缺乏理想性而迷失于過分現(xiàn)實的糾結(jié)與恐懼中，因為人類文明局限之下，缺乏理想性所代表的人性善的溫暖，再雄辯的哲學(xué)思維也將在現(xiàn)實性所代表的人性惡的纏繞下沉淪。

　　西方哲學(xué)整體呈現(xiàn)的就是這樣一種沉淪，就是因為他們的哲學(xué)向政治妥協(xié)太多，長期看不到希望，只能喊出“哲學(xué)已死”的口號。這是西方文明的悲哀。

　　作為哲學(xué)愛好者，哪怕我們的想法再幼稚，也必須對人類長遠(yuǎn)的未來做積極的合理展望，因為這代表著哲學(xué)整體性追求。只片面掌握哲學(xué)局部的人才更容易向現(xiàn)實（政治）妥協(xié)。任何人的哲學(xué)化都經(jīng)不起這種主觀錯誤。

　　（二）對資產(chǎn)階級社會的理解

　　資產(chǎn)階級社會也叫資本主義社會，是人類社會形態(tài)演變的過程之一。當(dāng)今世界便以資本主義社會形態(tài)為主，在這個社會形態(tài)中，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級，所以本質(zhì)上的資本主義社會，在形式上也被稱為資產(chǎn)階級社會。

　　世界上又同時存在一個與資產(chǎn)階級社會對立形態(tài)的社會，叫無產(chǎn)階級社會，這個社會奉行的是資產(chǎn)公有的社會主義，這個社會的統(tǒng)治階級是與資產(chǎn)階級對立的無產(chǎn)階級。因為資產(chǎn)階級社會同時存在相互對立的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，所以理解資產(chǎn)階級社會離不開對無產(chǎn)階級的分析。

　　資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)生：封建社會發(fā)展到一定階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實，需要大量自由流動的勞動者，而封建社會制度把勞動者禁錮在土地上，這時的社會主要矛盾是勞動者人身自由的釋放與爭奪，這時的革命力量是資產(chǎn)階級與農(nóng)民，求自由是他們共同的革命訴求，于是大家聯(lián)手推翻了封建地主階級，建立起資產(chǎn)階級政權(quán)，社會進(jìn)入資產(chǎn)階級社會形態(tài)。

　　資產(chǎn)階級社會矛盾分析：資產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，控制了社會主要生產(chǎn)資料的所有權(quán)，大量農(nóng)民喪失土地等生產(chǎn)資料的所有權(quán)，徹底淪為只有人身自由的工人?？砍鲑u勞動力為生的工人不再靠天吃飯，反而對資本家依附性更強，這是資本主義革命前那個理想化的自由嗎？

　　答案當(dāng)然是否定的。革命成功后，新的統(tǒng)治階級并沒有給他們革命同盟太多政治權(quán)利，他們掌握國家機器制定新規(guī)則以保護(hù)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯為名，將其一無所有的盟友徹底推向被統(tǒng)治的深淵。

　　歷史證明，資本的惡一點也沒比封建地主階級好多少，在資本主義初級階段反而使勞動者更加沒有尊嚴(yán)。隨著資本主義的深入發(fā)展，資本的惡演變成系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)危機，給全社會造成巨大傷害和損失，最終演繹成人類史的最大災(zāi)難——兩次世界大戰(zhàn)。

　　這種世界性危機的結(jié)果一方面促進(jìn)了資產(chǎn)階級的反思，開始使用各種方式改善勞動者的生存狀態(tài)，另一方面，為更好發(fā)揮機器的效率，現(xiàn)代教育史無前例地用知識武裝了勞動者的頭腦，無產(chǎn)階級的革命性因此得到空前提高，無產(chǎn)階級革命的強力訴求在斗爭中日益得到尊重，兩個原因共同促使人類社會進(jìn)步速度空前提升，無產(chǎn)階級地位在歷史維度內(nèi)得到切實提高和改善。

　　無產(chǎn)階級革命通常只改變發(fā)達(dá)國家的文明水平，資本內(nèi)在的惡性并未在全球范圍內(nèi)得到有效遏止，資本通過經(jīng)濟(jì)全球化向世界擴(kuò)張，他們對其他國家的經(jīng)濟(jì)侵略與壓迫經(jīng)歷過殖民的罪惡，現(xiàn)在仍以虛偽的形式民主和經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定權(quán)穩(wěn)定地控制著世界經(jīng)濟(jì)格局，這是對第三世界繼續(xù)進(jìn)行隱性的經(jīng)濟(jì)侵略。這是一種國際范圍的階級對立，我們考慮社會主義民主問題時，必須對此予以應(yīng)有的重視。

　　資本主義與共產(chǎn)主義的對立：資產(chǎn)階級社會一直對與其對立的共產(chǎn)主義充滿恐懼，因為脫胎于西方社會的馬克思在研究前人社會主義理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展了社會主義理論，發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這一人類發(fā)展的必然趨勢。更讓資產(chǎn)階級害怕的是，馬克思預(yù)言，無產(chǎn)階級可以通過革命建立社會主義，結(jié)果真在資本主義相對薄弱的沙俄得以實現(xiàn)，并在半個世界得到推廣。要不是二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的退讓，整個歐洲都得變成共產(chǎn)主義政黨的天下。

　　正因為蘇聯(lián)的退讓和思想上的漸趨保守，才導(dǎo)致資產(chǎn)階級和平演變下的二十世紀(jì)八十年代的蘇東劇變，使全世界共產(chǎn)主義革命遭遇空前的敗退。因資本先天的傲慢與偏見，他們繼續(xù)視資產(chǎn)共有的社會主義為如梗在喉、如芒在背的死敵。

　　現(xiàn)在的資本主義主流國家，科技依然進(jìn)步，但因為革新空間的歸零和社會管理漸趨保守，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢已明顯落后于更先進(jìn)靈活的北京模式，面對這樣的文明比較優(yōu)勢，社會主義中國引領(lǐng)國際政治斗爭向縱深發(fā)展正在成為可能。

　　開放的中國社會主義哲學(xué)理論賦予了中國政治無限的文明比較優(yōu)勢，這使共產(chǎn)主義的實現(xiàn)成為可能，這意味著資產(chǎn)階級的消亡，至于是和平消亡還是暴力消亡？這才真正考驗全人類的智慧，我想更主要是社會主義哲學(xué)工作者的智慧，我們似乎有可能，也沒必要讓整個資產(chǎn)階級為自己的命運再次顫抖。

　　（三）我所理解的無產(chǎn)階級形象

　　無產(chǎn)階級，作為一個階級，是人類社會形態(tài)演變到資本主義社會，伴隨資產(chǎn)階級一起產(chǎn)生的。他的形象分析，離不開當(dāng)下世界的兩個社會形態(tài)：資本主義社會和社會主義社會，因為無產(chǎn)階級在這兩個社會的地位是截然相反的。

　　無產(chǎn)階級的產(chǎn)生：是歷史的必然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)需要大量自由勞動力，而舊有的封建社會中的農(nóng)民是被禁錮在土地上的，其對土地和地主有依附關(guān)系的，資本主義要充分發(fā)展，必須得通過革命打破這種依附關(guān)系。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性，工人階級的地位也有進(jìn)步性，就是看到了這種進(jìn)步性，城市的初期無產(chǎn)階級和一些農(nóng)民就與資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟，通過革命對抗封建地主階級，并取得勝利。勝利后，這群被統(tǒng)治階級的宿命并未得到根本改變，看不清剝削本質(zhì)的他們又被統(tǒng)治階級扔入被統(tǒng)治的漩渦，這便是他們的宿命。

　　無產(chǎn)階級的斗爭性：資本主義畢竟是進(jìn)步的社會形態(tài)，社會化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)者的勞動技能高于舊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)民，新技術(shù)需要生產(chǎn)者具備必要的科學(xué)知識儲備，資本主義社會的教育體系向生產(chǎn)者開放，這種新式教育在提升生產(chǎn)者素質(zhì)的同時，也通過革命性的同步提升培育了資產(chǎn)階級的掘墓人。這些掘墓人的斗爭精神初期通過罷工的形式顯現(xiàn)，其目的只是要求簡單的提高生活保障，并沒有對階級剝削的本質(zhì)提出挑戰(zhàn)。缺乏先進(jìn)思想指導(dǎo)的無產(chǎn)階級，在茍活的情況下沒有動力去主動推翻階級壓迫與剝削。先進(jìn)思想中的徹底革命定神并不必然占領(lǐng)無產(chǎn)階級的頭腦。

　　無產(chǎn)階級斗爭的深化：馬克思的共產(chǎn)主義思想發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的最本質(zhì)規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)了人可以在先進(jìn)思想的武裝下，通過積極的暴力革命，就能推翻剝削制度。這種思想一經(jīng)產(chǎn)生，便首先武裝了一部分關(guān)心社會，熱衷于通過哲學(xué)解決根本問題的有探索和變革精神的知識分子，其代表人物有列寧、毛澤東這樣的人類歷史上的偉人，他們用自己的思想引燃了整個無產(chǎn)階級的怒火，真將舊制度燒掉了，建立起馬克思預(yù)言的社會主義社會。

　　這個被剝削階級翻身做主人的社會曾經(jīng)并正在創(chuàng)造著不亞于資本主義的創(chuàng)富紀(jì)錄。遺憾的是，這個新社會是個早產(chǎn)兒，需要不斷革新思想，適應(yīng)新形勢發(fā)展需要，因為視這種制度為死敵的資本主義依然強大地存在，并通過各種手段破壞新制度的存在。令人悲哀的是，以蘇聯(lián)為首的大部分社會主義陣營放松了思想的進(jìn)步與改造，盲目地與資本主義社會搞冷戰(zhàn)，忽略了剛被解放的無產(chǎn)階級對和平和更豐富的物質(zhì)文明的極度需求，窮兵黷武的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)被拖跨，文化無法保持先進(jìn)性，最終使代表無產(chǎn)階級行使主人權(quán)利的共產(chǎn)黨失去民心，進(jìn)而通過黨內(nèi)自由主義泛濫任由黨在主體資格上喪失合法性，最終讓其本國的資本主義復(fù)辟，當(dāng)了主人的無產(chǎn)階級重新回到被剝削地位。這說明，缺乏先進(jìn)思想武裝的無產(chǎn)階級一樣也可以是盲目的、偏見的、自私的，他們的革命性和先進(jìn)性脫離了先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，一樣散沙一片，被剝削的宿命就不能徹底改變。

　　我們國家也面臨這樣的問題，改革開放使經(jīng)濟(jì)取得大發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，思想方面建設(shè)松懈，使社會同樣面臨各種倫理危機，黨若管不好黨，當(dāng)家作主的這些無產(chǎn)階級主人便也象蘇聯(lián)、東歐國家和平演變前的人民一樣，也將失去現(xiàn)有的統(tǒng)治地位。如今我國在強力整黨，是保持黨的先進(jìn)性的正確舉措，在管好黨的同時，我們已經(jīng)有條件適度開展政治改革，讓人民享有更多的民主決策權(quán)，這需要我們通過哲學(xué)普及教育以增加社會主義公民的參政議政能力和水平，只有切實增強了主人翁精神的無產(chǎn)階級，才能在有先進(jìn)思想武裝的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將中國社會主義這面大旗更好地扛下去。

　　我們必須清醒地認(rèn)識到，只要人類文明根本局限不除，無產(chǎn)階級就仍是先進(jìn)性與局限性共存的階級，對他們的主動改造始終不能松懈，對他們的改造是進(jìn)行時，只是改造的方法和手段必須經(jīng)哲學(xué)普及為內(nèi)容。

　?。ㄋ模┙裉焓澜邕€存在無產(chǎn)階級么？ 

　　今天的世界還存在無產(chǎn)階級嗎？這世界當(dāng)然存在無產(chǎn)階級，因為世界范圍內(nèi)的私有制還依然存在，并在國際政治中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以只要維護(hù)私有制的法律制度依然存在，國際性的階級斗爭便隨著市場的國際化而依然存在，做為與資產(chǎn)階級對立存在的無產(chǎn)階級不但存在，還負(fù)有通過自己的努力推動文明終極進(jìn)步的義務(wù)。

　　劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是以社會階級對生產(chǎn)資料的劃分為依據(jù)的，當(dāng)今世界大量的所謂中產(chǎn)階級，只是在生活資料上的相對富裕，其對生產(chǎn)資料的占有仍然很少或沒有，所以他們?nèi)匀皇菬o產(chǎn)階級，而不是有產(chǎn)的資產(chǎn)階級。

　　我國的無產(chǎn)階級是通過其先進(jìn)代表代持國有資產(chǎn)來實現(xiàn)統(tǒng)治階級的地位，這是由國際上仍存在敵對勢力主導(dǎo)的敵對斗爭形式?jīng)Q定的。對比世界上的敵對勢力，我們雖為國家的主人，掌握生產(chǎn)資料，但我們?nèi)允琴Y產(chǎn)階級眼中的無產(chǎn)階級，他們想恢復(fù)我們舊身份的野心從來不死。為了確保對抗中的均勢，我們必須集中力量才能實現(xiàn)理想，通過充分發(fā)揮文明比較優(yōu)勢做好社會主義資產(chǎn)積累，只有徹底增強與國際敵對勢力斗爭的資本之后，我們才有能力進(jìn)一步研究好新形式下的勞動者更好參與社會分配的機制體制問題。

　?。ㄎ澹λ接兄频目捶?/p>

　　私有制是人類自我發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，隨著人類征服、改造自然能力的提升，又會歸于消滅。

　　私有制的產(chǎn)生，是人性惡的必然結(jié)果。人類產(chǎn)生之初，受自身能力和自然條件雙重性限制，自發(fā)地形成了原始共產(chǎn)主義的勞動與分配形式。人類生存的艱難，讓人類無暇顧及人性的善與惡。

　　隨著人智力的提升和生產(chǎn)力水平的提高，人的群體間財富出現(xiàn)了相對過剩，對剩余產(chǎn)品的分配無法持久均衡，使人性之惡彰顯。人類為了此后的私有財產(chǎn)的爭奪演繹了罄竹難書的人間悲劇，歷經(jīng)奴隸社會，封建社會，直至今天的資本主義社會和社會主義社會仍不能被消除。好在馬克思替人類發(fā)現(xiàn)并預(yù)言了共產(chǎn)主義的美好圖景，給人類帶來希望和方向。所以私有制根本上是人性之惡的表現(xiàn)形式而已，隨著人性善的完全實現(xiàn)，私有制一定會自然消亡，與私有制伴生的人的傲慢與偏見也會隨著消失，保護(hù)私有制的各種法律也隨之消失，家庭也隨之消失。

　　消滅私有制是徹底解放人類（自由）的前提。私有制是人類自己給自己套上的自由枷鎖，這個枷鎖只有通過人的知識積累、技術(shù)進(jìn)步和哲學(xué)智慧的提升才能逐漸打碎。

　?。┮约傧氲鸟R克思的角度幫其構(gòu)想中文版《資本論》序言

　　首先，馬克思與恩格斯應(yīng)該感謝中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義，為世界政治與文明發(fā)展保留了馬克思主義的火種；

　　其次，他們應(yīng)該感謝中華人民和中國的古老傳統(tǒng)文化，因為是中華的古老文明的精華部分讓這個國家和民族的先進(jìn)代表——中國共產(chǎn)黨——避免了蘇聯(lián)那樣的沙文主義思想，敢于走獨立自主發(fā)展道路，通過和平共處五項原則處理好國際政治關(guān)系；

　　最后，他們應(yīng)該鼓勵中國繼續(xù)保持道路自信，繼續(xù)堅持制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，用經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引導(dǎo)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展，給中國人謀好福利，給世界人民做好榜樣，用榜樣的力量感染其他國家，感動其他民族，讓他們也有決心和信心走中國式道路。最終世界得以因大多數(shù)國家一起走在中國模式下而實現(xiàn)共同富裕，在和諧中國的模范帶頭下，最終實現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展，為人類更快更好地走進(jìn)共產(chǎn)主義打下堅實的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

　?。ㄆ撸┤绾卫斫怦R克思關(guān)于共產(chǎn)主義構(gòu)想的那句名言

　　馬克思在構(gòu)想共產(chǎn)主義圖景時，說了下面這句話：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。 這是馬克思做出的關(guān)于人類發(fā)展的科學(xué)預(yù)言，是人類智慧當(dāng)前的最高體現(xiàn)，是人類未來圖景的最美設(shè)想。

　　這句話包含著所有馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類發(fā)展規(guī)律的最終演進(jìn)歸宿，是人性之惡得到徹底抑制的終極表現(xiàn)，是人類千萬年努力探求而始終不得的人的真正自由的最終表現(xiàn)形式，這樣的自由，給了人類真正的希望。

　　但這世界仍有一些占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削階級害怕并痛恨這句話，他們因高高在上的傲慢與偏見而視這種思想為死敵，他們是現(xiàn)實世界綁住人類自由的最后枷鎖，需要全人類的思想進(jìn)步與共同革命的努力來一點一點地消滅它。

　　人的自由需要自己來解放，共產(chǎn)主義便是我們心中追求的自由天堂，我們是自己的上帝，除了我們自己，誰也救不了我們，因為進(jìn)入天堂需要找到引路的天使，這個天使便是哲學(xué)，唯有每個人都用哲學(xué)武裝了自己，綁住我們進(jìn)入自由之境的枷鎖才能被解開，人性之善才能大行其道，人性之惡才能得到徹底抵制，人的真正自由之境的大門才能打開，人類才能獲得真正的自由和解放，才能真正實現(xiàn)“我為人人，人人為我”的人類大同理想。

　　這個世界，人們所有的積極努力，都是在與私有制的惡在做斗爭，歸根結(jié)底是在與人自己的人性的惡在做斗爭，人類什么時候徹底擺脫了自己內(nèi)心中的傲慢與偏見，人類什么時候才能獲得真正的自由。

　　人的終極自由是靈魂的自由，是思想的自由，而這在當(dāng)下世界兩個文明條件下，是不可能實現(xiàn)的。所以現(xiàn)在的人的自由度是受思想境界和層次水平制約的，思想越純粹的人，其自由程度越高，反之則越低。同理，人的靈魂越高尚，其自由程度越高，反之則越低。

　　西方資本主義世界鼓吹他們的世界是自由的世界，但就是這樣的自由世界的人，卻竟然對馬克思這樣的對自由有了更高級論述的人定義為他們的死敵，可見他們的自由的虛偽與不自信。我認(rèn)為，一個不自信的人永遠(yuǎn)活在別人的陰影下，是無論如何也自由不起來的，所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇便寫下：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”便是對資本主義鼓吹的自由的絕妙諷刺。

　　西方資本主義世界的自由是少數(shù)人的自由，他們通過表面的、形式化的自由掩飾了大多數(shù)人因不占有生產(chǎn)資料和剩余價值所必然面對的不自由，比如他們賦予了全民的被選舉權(quán)，但通過選舉制度設(shè)計，又使這種參選能力與條件建立在大量競選經(jīng)費的籌措上，進(jìn)而直接客觀地剝奪了大多數(shù)人的被選舉權(quán)。

　　這就如同封建社會的農(nóng)民階級進(jìn)入到資本主義社會成為工人階級一樣，被統(tǒng)治地位的角色是不變的，游戲規(guī)則的制定權(quán)始終掌握在少數(shù)統(tǒng)治階級手中。即便偶有無產(chǎn)階級通過選舉被選上去，而后這人也必成為新的有產(chǎn)階級，從而被同化到另一階級，從而脫離原來的階級。

　　可惜就有很多人沉醉于這種形式的平等，并竭盡所能地為其歌功頌德，這是怎樣的短視與孤陋。短視與孤陋的人??！早點醒醒吧，看看人家馬克思所描繪的自由吧！努力改正自己人性的不足，別再為人類真正自由的實現(xiàn)添亂了！

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