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　　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的李大釗

　　[摘要]自辛亥革命失敗以后，中國(guó)社會(huì)思潮涌現(xiàn)，出現(xiàn)了很多思想和主義。1919年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)就不在是宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思潮的陣地，而是宣傳馬克思主義思潮的地方。在這種環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨人李大釗就成為宣傳和發(fā)展馬克思主義的第一人。在此期間，李大釗與其他的思潮進(jìn)行了論戰(zhàn)，其中最有影響力的就是與胡適的論戰(zhàn)。那么，在五四后期的新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗是如何宣傳和發(fā)展馬克思主義的？這就是現(xiàn)在所要研究的問(wèn)題。

　　[關(guān)鍵詞]新文化運(yùn)動(dòng)；李大釗；論戰(zhàn)

　　[作者簡(jiǎn)介]趙榮文（1991-），女，漢族，黑龍江省人，中共北京市委黨校，碩士研究生，研究方向：中共黨史。

　　[中圖分類號(hào)]D239[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006-8031（2018）01-0023-02

　　一、產(chǎn)生新文化運(yùn)動(dòng)的背景

　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)士大夫還沒(méi)有很高的政治覺(jué)悟，并沒(méi)有普遍開(kāi)始探索中國(guó)的革命道路。經(jīng)過(guò)了太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，最后都以失敗告終。直到在21世紀(jì)早期中國(guó)文化界中，一群受過(guò)西方教育的先進(jìn)人士或者留學(xué)生發(fā)起的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)時(shí)中國(guó)的很多知識(shí)分子以及先進(jìn)的人士開(kāi)始在中國(guó)探索一系列的政治制度，他們開(kāi)始研究西方的資本主義，要求中國(guó)走資本主義道路，實(shí)行民主政治，倡導(dǎo)科學(xué)，尤其是科學(xué)文化知識(shí)。他們這樣的舉動(dòng)是強(qiáng)烈地反對(duì)封建階級(jí)的統(tǒng)治。而他們的這種要求最早體現(xiàn)在文化和思想上。而此時(shí)，在十月革命的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)主義思潮。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，宣傳馬克思主義的刊物逐漸增多。在這種情況下，難免混淆視聽(tīng)，魚(yú)龍混雜。當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的有各種派別的主義，馬克思主義只是其中之一，像無(wú)政府主義，基爾特社會(huì)主義，空想社會(huì)主義，工團(tuán)主義，新村主義，無(wú)抵抗主義等，當(dāng)時(shí)人們還很難辨別真?zhèn)巍?/p>

　　在國(guó)際上，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的進(jìn)程，而中國(guó)的北洋軍閥政府對(duì)外投靠帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)專制獨(dú)裁。在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境下，思想文化界的復(fù)古派舉起了“信鬼神、尊孔教”的大旗，把孔子作為封建主義舊文化、舊道德、舊文學(xué)的神。當(dāng)時(shí)人們紛紛組織并建立了“孔道會(huì)”、“孔教會(huì)”，曾被辛亥革命打擊了的封建文化思想再一次“復(fù)活”過(guò)來(lái)。

　　二、李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的貢獻(xiàn)

　　在這樣的一個(gè)國(guó)內(nèi)外思想眾多而且復(fù)雜的環(huán)境下，李大釗又是如何做到選擇馬克思主義，然后進(jìn)行宣傳的？其中最著名的要數(shù)與胡適的“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)了。

　　（一）新文化運(yùn)動(dòng)中李大釗接受并宣傳馬克思主義思想

　　五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開(kāi)始轉(zhuǎn)向以馬克思列寧主義為主流的思想運(yùn)動(dòng)。工人階級(jí)的數(shù)量在壯大并且在覺(jué)悟上有了很大提高。蘇聯(lián)宣布無(wú)條件地放棄沙俄政府在中國(guó)掠奪的一切權(quán)利，并支持中國(guó)人民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，直接推動(dòng)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。在這樣的條件下，李大釗是如何接受并宣傳馬克思主義的呢？

　　首先，在1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)、完整的介紹了馬克思主義學(xué)說(shuō)。在這篇文章中，李大釗指出：“本來(lái)社會(huì)主義的歷史并非自馬氏開(kāi)始的、馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過(guò)他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。”李大釗認(rèn)為馬克思主義理論可分為三個(gè)部分：歷史論，經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論。其次他認(rèn)為，唯物史觀是馬克思理論的基礎(chǔ)，離開(kāi)了特有的歷史觀，去思考他的主義，這是不可能的，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)正好就像一條線，把這三部分從根本上聯(lián)系起來(lái)了。這就是最早的學(xué)習(xí)并宣傳馬克思主義。

　　其次是關(guān)于唯物史觀的，李大釗翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于唯物史觀的部分，同時(shí)闡述了自己對(duì)馬克思史觀的理解。李大釗認(rèn)為，唯物史觀有兩個(gè)重要的點(diǎn)：一是說(shuō)“人類社會(huì)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，這是社會(huì)的基本構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。”另一個(gè)是說(shuō)，“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著它變動(dòng)。”在這里，李大釗詳細(xì)的介紹了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本原理。

　　最后是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的，李大釗曾說(shuō)：“歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總結(jié)為經(jīng)濟(jì)原因，更依社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)為許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接、間接，或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果。”“歷史上一切宗教的、政治斗爭(zhēng)，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味”，“根本原因都在殊異經(jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)，”因此“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”。以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)和歷史，在當(dāng)今看來(lái)似乎是很平常了，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻是很了不起的事情。

　　由于當(dāng)時(shí)馬克思主義才剛剛傳入中國(guó)，許多重要的馬克思主義的著作還沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，并且各種社會(huì)主義流派思想還沒(méi)來(lái)得及鑒別與研究，因此對(duì)馬克思主義的思想還有不夠準(zhǔn)確的地方。但是李大釗的一些著作對(duì)于普及馬克思主義思想已經(jīng)起到了積極的作用，促進(jìn)了人們的覺(jué)醒，也具有重要的意義。

　?。ǘ┲?ldquo;問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)

　　隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部戰(zhàn)線也開(kāi)始分裂，由原來(lái)宣傳的民主與科學(xué)為主題的運(yùn)動(dòng)，一部分人開(kāi)始宣傳馬克思主義了。1919年胡適利用陳獨(dú)秀被捕和李大釗被迫離京的機(jī)會(huì)，在《每周評(píng)論》的第31期發(fā)表了《多研究問(wèn)題，少談些“主義”》的反馬文章。胡適認(rèn)為；“空談好聽(tīng)的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事。”胡適極力反對(duì)外來(lái)進(jìn)口的“主義”，叫喊著高談主義不但沒(méi)有什么用，而且偏上紙上的“主義”，是很危險(xiǎn)的。“很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事。”同年8月，李大釗專門(mén)寄給胡適一封《再論問(wèn)題與主義》的公開(kāi)信，批駁了胡適的觀點(diǎn)。針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗主要講了4個(gè)問(wèn)題：

　　第一個(gè)問(wèn)題，李大釗論證了“問(wèn)題”與“主義”的辯證關(guān)系。說(shuō)明了“問(wèn)題”與“主義”不能分離，直擊胡適的“多研究些問(wèn)題”的反馬觀點(diǎn)，反對(duì)解決中國(guó)問(wèn)題不實(shí)事求是而是虛偽的看問(wèn)題。李大釗說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)。那么要想解決一些問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使它成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作為他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度。那共同感覺(jué)生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)的成了社會(huì)問(wèn)題，才有解決的希望。”不然，你盡管研究你的社會(huì)問(wèn)題，不和社會(huì)上多數(shù)人發(fā)生關(guān)系，那么問(wèn)題是不會(huì)被解決的。所以，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面要研究實(shí)際問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。”這是相互作用的，并不相悖。

　　第二個(gè)問(wèn)題，李大釗還指出：“在今日群眾運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，這個(gè)主義那個(gè)主義多半是群眾運(yùn)動(dòng)的隱語(yǔ)，多半帶些招牌的性質(zhì)，這也就難免招假冒牌的危險(xiǎn)。正因?yàn)橛辛思倜芭频娜耍晕覀兙蛻?yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問(wèn)題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。”這也反映出在早期李大釗等人在宣傳馬克思主義的時(shí)候所遇到的問(wèn)題與困難。

　　第三個(gè)問(wèn)題，李大釗針對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的言論，明確指出“我們可以自由，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。我就作了一篇‘bolshevism的勝利’的論文，登在‘新青年’上。”李大釗對(duì)待一些反動(dòng)勢(shì)力的言論不理睬，反倒認(rèn)為沒(méi)有那么多時(shí)間去理睬這些，研究問(wèn)題還來(lái)不及呢！這也是當(dāng)時(shí)李大釗的態(tài)度。

　　第四個(gè)問(wèn)題，李大釗認(rèn)為，“bolshevism主義的流行實(shí)在是世界文化的一大變動(dòng)，我們應(yīng)該研究它，介紹它。”這就表明像我們這種……的國(guó)家來(lái)說(shuō)，就“必須有一個(gè)根本解決，……具體問(wèn)題都解決了的希望。”依據(jù)馬克思的唯物史觀，社會(huì)上的法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造都是表面的構(gòu)造，而經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是它們的基礎(chǔ)，只要經(jīng)濟(jì)組織一變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。所以，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。

　　在宣傳馬克思主義的時(shí)候，除了遇到了最著名的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的困難，在這時(shí)期還存在很多的“主義”，像基爾特社會(huì)主義，又稱行會(huì)社會(huì)主義，代表人物梁?jiǎn)⒊?。再比如，無(wú)政府主義。代表人物劉師復(fù)、黃凌霜。“五四”前，無(wú)政府主義在反對(duì)封建專制、封建禮教方面起了積極作用。“五四”前后，中國(guó)早期的共產(chǎn)主義者難以識(shí)別馬克思主義與無(wú)政府主義，使后者一度占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。對(duì)此李大釗都有過(guò)回應(yīng)。

　　三、評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗

　　新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)新文化和封建主義舊文化的一次激烈斗爭(zhēng)。它在政治上和思想上給封建主義一次前所未有的沉重打擊，它不僅促使人們更迫切地追求救國(guó)救民的真理，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

　　李大釗作為學(xué)者是最早在中國(guó)介紹、宣傳和研究馬克思主義的，是二十世紀(jì)初中國(guó)的傳播者。俄國(guó)十月革命勝利后，李大釗開(kāi)始接觸到馬克思主義，最早接觸的馬克思主義都是由日本人翻譯出來(lái)的小冊(cè)子，就在這樣的條件下他一遍又一遍的研讀馬克思主義的書(shū)并且寫(xiě)文章宣傳馬克思主義。李大釗曾明確的指出馬克思主義是“拯救中國(guó)的救星”，就是以這樣的理念與堅(jiān)持的精神來(lái)宣傳馬克思主義。正是由于像李大釗一樣的一批革命家的艱辛努力，使大批先進(jìn)知識(shí)青年接受馬克思主義并走上了革命的道路。同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合，李大釗也成為領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的先鋒模范。

　　先進(jìn)的中國(guó)人，找到了馬克思列寧主義這個(gè)普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以馬克思列寧主義為精神武器，教育和組織工農(nóng)群眾，將革命推到一個(gè)新的階段，從而揭開(kāi)了中國(guó)革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的歷史新篇章。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的李大釗

　　今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，回顧新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗，我們能感受百年前那個(gè)青春激蕩的歲月。

　　與《新青年》結(jié)緣

　　李大釗，1889年出生于河北，早年就讀于北洋法政專門(mén)學(xué)校，兼習(xí)英語(yǔ)日語(yǔ)，立志于再造中國(guó)。1913年曾東渡日本，留學(xué)早稻田大學(xué)，專攻政治學(xué)。1916年回國(guó)，暫居上海，為《甲寅》《晨鐘報(bào)》等刊物撰稿。1917年底，由章士釗推薦，李大釗北上，就任北京大學(xué)圖書(shū)館主任，進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)中心。

　　1918年1月，《新青年》決定采取編輯部“集議制度”，李大釗、胡適、魯迅、周作人等人參與編輯部工作。作為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，《新青年》編輯部發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。當(dāng)時(shí)，李大釗29歲，小陳獨(dú)秀10歲，小魯迅8歲，小錢(qián)玄同2歲，大胡適2歲。如果說(shuō)陳獨(dú)秀和魯迅已經(jīng)人到中年，那么李大釗、錢(qián)玄同、胡適等人均30歲上下，風(fēng)華正茂，正值“青春”。

　　李大釗與《新青年》結(jié)緣，始于1916年9月發(fā)表的《青春》。時(shí)年27歲的李大釗感慨于國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)狀，號(hào)召青年“致之回春”“為之再造”那“白首之民族、白首之國(guó)家”，“本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無(wú)計(jì)留春望塵莫及之憂哉？”這樣激情充沛的文字，吻合了《新青年》的“青春”風(fēng)格。自梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》起，經(jīng)陳獨(dú)秀《敬告青年》，中國(guó)知識(shí)分子將希望寄托在青年身上，希望老大帝國(guó)能夠枯木發(fā)春，重新煥發(fā)新的生機(jī)與活力，屹立于世界之東方。李大釗之《青春》，以詩(shī)意的語(yǔ)言，旁征博引，有力呼應(yīng)了《新青年》主編陳獨(dú)秀的倡導(dǎo)：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”

　　1917年底，李大釗北上之后，將更多的精力放在了青年身上。他在《新青年》發(fā)表《新的！舊的！》，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)處于新舊矛盾的生活之中，一方面是法律禁止重婚，另一方面卻是納妾的風(fēng)俗；一方面規(guī)定信仰自由，另一方面卻“迫人尊孔”；一方面是議會(huì)與總統(tǒng)，另一方面皇帝仍舊住在紫禁城。

　　李大釗呼吁：“我很希望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新途徑，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨礙文明的進(jìn)步，且使他們也享受新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軌道，輸運(yùn)從前那些乘鴕轎、騾車、人力車的人一般。打破矛盾生活，脫去二重負(fù)擔(dān)，這全是我們新青年的責(zé)任，看我們新青年的創(chuàng)造能力如何？”

　　“進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！新青年！”這種認(rèn)識(shí)，和有些認(rèn)為老年人應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)的《新青年》同仁不同，更具有“人道主義”精神。很顯然，在李大釗看來(lái)，在那新舊交替的時(shí)代，青年人，而非老年人，才是歷史的真正推動(dòng)者。

　　鼓勵(lì)青年到農(nóng)村去

　　當(dāng)時(shí)，中國(guó)最廣大的人民群眾生活在農(nóng)村，生活在工廠。而看得懂《新青年》文章的人，大都是生活在大城市的青年學(xué)生。在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗對(duì)這種現(xiàn)象有較直觀的描述：“現(xiàn)在有許多青年，天天在都市上漂泊，總是希望哪位大人先生替他覓一個(gè)勞少報(bào)多的地位。那曉得官僚的地位有限，預(yù)備作官僚的源源而來(lái)，皇皇數(shù)年，弄不到一個(gè)飯碗。這時(shí)把他的青年氣質(zhì)，早已消磨凈盡，窮愁嗟嘆，都成了失路的人。都市上塞滿了青年，卻沒(méi)有青年活動(dòng)的道路。農(nóng)村中很有青年活動(dòng)的余地，并且有青年活動(dòng)的需要，卻不見(jiàn)有青年的蹤影。到底是都市誤了青年，還是青年自誤？到底是青年辜負(fù)了農(nóng)村，還是農(nóng)村辜負(fù)了青年？這要我們青年自己去想。”

　　李大釗認(rèn)為，只有這些青年學(xué)生到農(nóng)村去，到最廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)間大地上，和那些生活在泥土地上，生活在車間里的沉默的最大多數(shù)人結(jié)合在一起，中國(guó)的問(wèn)題才有希望。“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可。我甚望我們中國(guó)的青年，認(rèn)清這個(gè)道理。”“青年呵！速向農(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方呵！”

　　到農(nóng)村去，到車間去，勢(shì)必不像在城市中那么舒心。李大釗在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》中，號(hào)召青年“應(yīng)該在寂寞的方面活動(dòng)，不要在熱鬧的方面活動(dòng)”，“應(yīng)該在痛苦的方面活動(dòng)，不要在歡樂(lè)的方面活動(dòng)”，“應(yīng)該在黑暗的方面活動(dòng)，不要專在光明的方面活動(dòng)”。

　　李大釗認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，勞動(dòng)人民是最痛苦、最悲慘的。“我們要曉得痛苦的人，是些什么人？痛苦的事，是些什么事？痛苦的原因，在什么地方？是想解脫他們的苦痛，應(yīng)該用什么方法？我們不能從苦痛里救出他們，還有誰(shuí)何能救出他們，肯救出他們？常聽(tīng)假慈悲的人說(shuō)，這個(gè)苦痛悲慘的地方，我們真是不忍去，不忍看。但是我們青年朋友們，卻是不忍不去，不忍不看，不忍不援手，把他們提醒，大家一齊消滅這苦痛的原因呵！”

　　他在文章最后鼓勵(lì)青年說(shuō)：“青年呵！只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來(lái)。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天。”

　　從書(shū)齋走向?qū)嵺`

　　在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗和陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的貢獻(xiàn)各不相同。

　　陳獨(dú)秀是《新青年》的主編，他以決絕的姿態(tài)打倒孔家店，歡呼德先生與賽先生，又迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人。胡適提倡白話文學(xué)，繼而提倡以科學(xué)的方法整理國(guó)故，奠定了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。魯迅是新文學(xué)的導(dǎo)師，他創(chuàng)作的《狂人日記》等小說(shuō)不僅奠定了中國(guó)新文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是百年中國(guó)文學(xué)難以逾越的高峰。李大釗則提倡知識(shí)青年和勞苦大眾相結(jié)合，在實(shí)際斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取中國(guó)和勞苦大眾的光明出路。

　　李大釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任，改革管理辦法，增購(gòu)圖書(shū)，讓圖書(shū)館真正成為青年學(xué)生汲取營(yíng)養(yǎng)、奮發(fā)有為的溫室，很多青年就是在李大釗主持的圖書(shū)館中，讀到了當(dāng)時(shí)世界最新的理論書(shū)籍，使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到了飛躍，從而走上了救國(guó)救民的實(shí)踐之路。

　　1920年，李大釗等人在北京大學(xué)圖書(shū)館成立“共產(chǎn)主義小組”。不久，在李大釗的幫助和指導(dǎo)下，鄧中夏等人成立了北京共產(chǎn)主義青年團(tuán)。青年團(tuán)的成員到長(zhǎng)辛店辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，把《工人周刊》等雜志帶到學(xué)校，幫助工人識(shí)字，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立工人組織。1922年，長(zhǎng)辛店工人舉行大罷工，并得到唐山等地工人的支持。工人作為一種重要的力量登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，改變了中國(guó)革命的面貌。

　　李大釗對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)始終朝著“直接行動(dòng)”的方向去理解。在五四運(yùn)動(dòng)九個(gè)月之后，李大釗在《知識(shí)階級(jí)的勝利》中認(rèn)為：“‘五四’以后，知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)層出不已，到了現(xiàn)在，知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)漸漸證實(shí)了。我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。”

　　五四運(yùn)動(dòng)兩周年時(shí)，李大釗在《中國(guó)學(xué)生界的“MayDay”》中認(rèn)為：“五月四日這一天，是中國(guó)學(xué)生界‘MayDay’。因?yàn)樵谀且惶欤袊?guó)學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界，與勞動(dòng)界的五月一日有同一的意味，所以要把他當(dāng)做一個(gè)紀(jì)念日。”“我盼望中國(guó)學(xué)生界，把這種精神光大起來(lái)，依人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道，一天比一天昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個(gè)狹義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日。”

　　李大釗始終心懷天下，他在五四之后積極投身于勞苦大眾的解放事業(yè)。這樣的解放事業(yè)，正是昌明正義和人道的“直接行動(dòng)”。為了這一事業(yè)，他獻(xiàn)出了自己的薪資，獻(xiàn)出了自己的精力，直至獻(xiàn)出了自己年輕的生命，恰似一道閃電劃過(guò)中國(guó)的上空，照亮著后來(lái)者追求光明的大道。

　　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的李大釗

　　北京香山萬(wàn)安公墓內(nèi)的李大釗烈士陵園，是根據(jù)中共中央的決定修建的。在墓碑上有中共中央撰寫(xiě)的碑文。碑文指出：李大釗同志是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他對(duì)中國(guó)人民的解放事業(yè)，對(duì)馬克思主義的信仰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命前途無(wú)限忠誠(chéng)。他為在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，永遠(yuǎn)是一切革命者的光輝典范。

　　李大釗，字守常，河北省樂(lè)亭縣人，生于1889年10月29日。1907年考入天津北洋法政專門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)。1913年冬，李大釗懷著憂國(guó)憂民的情懷，東渡日本，考入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。當(dāng)日本帝國(guó)主義向袁世凱提出滅亡中國(guó)的“二十一條”后，他積極參加留日學(xué)生總會(huì)的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，他起草的《警告全國(guó)父老書(shū)》的通電迅速傳遍全國(guó)，他也因此成為舉國(guó)聞名的愛(ài)國(guó)志士。1916年李大釗回國(guó)后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)。

　　俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發(fā)了李大釗，他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說(shuō)。他宣稱：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”1919年，他又發(fā)表了《新紀(jì)元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問(wèn)題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。

　　1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。10月，在李大釗發(fā)起下，北京共產(chǎn)主義小組建立。

　　1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方的工作。在黨的二大、三大和四大，他都當(dāng)選為中央委員。

　　1926年3月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了北京人民反對(duì)日、英帝國(guó)主義和反對(duì)軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭(zhēng)。北洋軍閥段祺瑞執(zhí)政府制造了“三·一八”慘案，北京一片白色恐怖。李大釗在極端危險(xiǎn)和困難的情況下，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)。1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結(jié)帝國(guó)主義，闖進(jìn)蘇聯(lián)大使館駐地，逮捕了李大釗等80余人。李大釗備受酷刑，在監(jiān)獄中，在法庭上，始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈。4月28日，軍閥不顧廣大人民群眾和社會(huì)輿論的強(qiáng)烈反對(duì)和譴責(zé)，悍然將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內(nèi)。李大釗第一個(gè)走上絞架，從容就義，時(shí)年38歲。

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