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　　勸學(xué)高中課文原文

　　原文：

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　翻譯：

　　有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但是比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車(chē)輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

　　我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。

　　堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一啊。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

　　賞析：

　　在《勸學(xué)》里較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學(xué)習(xí)的重要性、態(tài)度、方法、內(nèi)容和目的。中學(xué)教材一般是從其中的十五段中節(jié)選第一段和第六段的前一部分。這篇節(jié)選文論述了學(xué)習(xí)的重要意義和應(yīng)持的學(xué)習(xí)態(tài)度。指出為學(xué)必須持之以恒，積少成多，用心專(zhuān)一。

　　文章的第一段論述學(xué)習(xí)的的意義。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已。”闡述學(xué)習(xí)是不可以停止的，更不可半途而廢。接著先用千古流傳、歷久彌新的“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”兩個(gè)比喻說(shuō)明事物在運(yùn)動(dòng)中得到提高和發(fā)展，原有的狀態(tài)和性質(zhì)可以改變，喻示人也可以在學(xué)習(xí)中提高自己、發(fā)展自己、改變自己的本性。又以“木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者”為喻，不僅說(shuō)明事物是可以改造的，可以通過(guò)改造來(lái)改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)和性質(zhì)，而且這種改造是深遠(yuǎn)的，有決定性的，強(qiáng)調(diào)了后天改造的決定作用，進(jìn)一步論證了后天的學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说谋拘缘臎Q定性意義。然后以一個(gè)“故”字承接上文，用“木受繩則直，金就礪則利”兩個(gè)例子為喻作進(jìn)一步推論，只有按照“繩墨”、“硎礪”的要求進(jìn)行加工改造，事物才會(huì)變得更合乎要求，更加有用；而“君子”也只有通過(guò)“博學(xué)而日參省乎已”，即不斷廣泛學(xué)習(xí)，反省和改造自己才能變得更加完美，達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)矣”的境界。

　　文章接著論述了學(xué)習(xí)的作用仍用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法提出本段論點(diǎn)、只是在表達(dá)上有所變化。“終日而思，不如須臾所學(xué)”；“跂而望矣，不如登高博見(jiàn)”。前句正面闡說(shuō)，后句形象設(shè)喻。兩句又分別把“思”與“學(xué)”、“望”與“登高”對(duì)比，假物與否，效果迥異，從而得出假物（學(xué)習(xí)）的重要作用。荀子把“思”與“望”等量齊觀，認(rèn)為“思”也是一種不“假物”的行為，“學(xué)”與“登高”一樣是在“假物”。在這一句，作者以“我”為例，說(shuō)明在本性沒(méi)有差異的條件下，“假物”，效果是明顯的。其實(shí)，這一句已把道理闡述清楚了，但作者仍然以“我”及“人”，由“特殊”到“一般”，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)日常生活實(shí)例作喻，說(shuō)明人的自然本性并沒(méi)有差異，因?yàn)?ldquo;臂非加長(zhǎng)”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”，但如果有所利用和借助（假），如“高”、“風(fēng)”、“輿馬”、“舟楫”，就可以收到“見(jiàn)者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒?rdquo;的效果，達(dá)到“致千里”、“絕江河”的目的。進(jìn)一步闡明人只有借助于學(xué)習(xí)，才能有很大進(jìn)步的'道理。最后，自然引出“君子生非異也，善假于物也”的結(jié)論。也就是說(shuō)，人們之所以在知識(shí)才干、品德修養(yǎng)方面存在差異，“君子”之所以能超出常人，并非先天素質(zhì)有什么不同，而是后天善于利用客觀條件，善于借助學(xué)習(xí)提高自己的緣故。

　　文章的最后闡述長(zhǎng)期積累、持之以恒、用心專(zhuān)一才是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先論述學(xué)習(xí)必須注重長(zhǎng)期逐步積累，先用兩個(gè)因果句設(shè)喻，“風(fēng)雨興”、“蛟龍生”是因?yàn)?ldquo;積土成山”，“積水成淵”，強(qiáng)調(diào)了“積”的關(guān)鍵性，同樣道理，若要達(dá)到“神明自得、圣心備”的崇高境界，則要“積善成德”，“積”還是關(guān)鍵。這從正面闡述了學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)積累的過(guò)程，是量變引發(fā)質(zhì)變的過(guò)程，只有長(zhǎng)期的逐步積累，才能獲得淵博的知識(shí)，形成高尚的情操。又用兩個(gè)假設(shè)句從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積人就不會(huì)獲得成功，不會(huì)達(dá)到目的，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“積”的重要性。文章接著闡明了學(xué)習(xí)貴在持之以恒。既然學(xué)習(xí)是個(gè)“積”的過(guò)程，靠長(zhǎng)期逐步積累，那么，就需要堅(jiān)持不懈，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。“騏驥”可謂良駒，主觀條件很好，可是僅僅“一躍”也不能遠(yuǎn)行。人的學(xué)習(xí)也是如此，如不持續(xù)不斷地努力，主觀條件再好，也不會(huì)收到好的效果。“駑馬”可謂劣騎，主觀條件雖差，但堅(jiān)持“十駕”也能成功。人的學(xué)習(xí)也是這樣，如是能持續(xù)不斷地努力，主觀條件雖差也能達(dá)到目的，獲得成功。這兩個(gè)比喻一反一正，從正反兩方面表明，主觀條件的優(yōu)劣，不是學(xué)習(xí)優(yōu)劣的關(guān)鍵。接著又是一對(duì)漂亮的正反比喻：“舍”則“朽木不折”，說(shuō)明不堅(jiān)持，容易的也學(xué)不會(huì)、學(xué)不好；“不舍”則“金石可鏤”，說(shuō)明堅(jiān)持不懈、持之以恒，難關(guān)也能攻克。形象地說(shuō)明，客觀內(nèi)容的難易，不是學(xué)習(xí)成敗的決定因素，失敗是“舍”的必然，“不舍”是成功的保證。文章在最后強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)貴在用心專(zhuān)一，作者用蚯蚓和螃蟹對(duì)比設(shè)喻，一正一反，說(shuō)明只要專(zhuān)心致志，精誠(chéng)專(zhuān)一，即使主觀條件和客觀條件差些，也能獲得成功，如果用心浮躁，即使條件優(yōu)越也將無(wú)所收獲。因此教人們要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

　　《勸學(xué)》的創(chuàng)作背景：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。

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