国产亚洲精品AAA大片,五月天综合网在线欧美,久久久久九九精品影院,中文国产日韩欧美二视频

【628568.com--實(shí)用資料】

　　社會(huì)主義發(fā)展史精選一篇

　　一、社會(huì)主義產(chǎn)生的根源：

　　在人類(lèi)發(fā)展史上很早就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國(guó)古代有孔子的“三代”、老子的“小國(guó)寡民社會(huì)”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國(guó)”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類(lèi)的最初就是實(shí)行無(wú)為而治的、符合“大道”的、美好的“小國(guó)寡民社會(huì)”，后來(lái)由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會(huì)，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說(shuō)的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”再比如，基督教里所說(shuō)的，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”的美好的“伊甸園”里，后來(lái)由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來(lái)了憂(yōu)愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂(lè)園，在人類(lèi)繁衍的過(guò)程中，人類(lèi)又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類(lèi)之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于令人不滿(mǎn)、令人痛苦難受。為什么又會(huì)盛行“歷史退步論”呢？從人類(lèi)的物質(zhì)文明來(lái)看，人類(lèi)總的來(lái)說(shuō)是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類(lèi)的制度文明（社會(huì)制度）來(lái)看的話(huà)，卻并非如此。我在《能力治國(guó)與血緣治國(guó)》一文中說(shuō)過(guò)，““血緣治國(guó)”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“Ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國(guó)”則相反，經(jīng)歷了一個(gè)“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“Ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國(guó)”是指實(shí)行“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)力或財(cái)產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來(lái)的，而不是依靠個(gè)人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國(guó)”是指廢除了“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”，每個(gè)人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財(cái)富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財(cái)富的社會(huì)。人類(lèi)最初是不存在“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時(shí)的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時(shí)可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來(lái)獲取權(quán)力或財(cái)富，因此是完全能力治國(guó)的社會(huì)。但是由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)更需要的是團(tuán)結(jié)起來(lái)以集體的力量來(lái)對(duì)付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類(lèi)團(tuán)結(jié)的最簡(jiǎn)單有效的方法，所以人類(lèi)的初期也是血緣治國(guó)逐漸加強(qiáng)，能力治國(guó)逐漸減弱的時(shí)期。到了中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘和印度，血緣治國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國(guó)則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國(guó)的西周社會(huì)，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的世襲制度。不過(guò)自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財(cái)產(chǎn)世襲制保持基本不變的時(shí)期。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期社會(huì)大動(dòng)亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財(cái)產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國(guó)”的頂峰、“能力治國(guó)”的最低谷時(shí)期，或稍后不久，我們看到的人類(lèi)制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“U”字型（相對(duì)于“能力治國(guó)”而言）或倒“U”字型（相對(duì)于“血緣治國(guó)”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

　　權(quán)力和財(cái)產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個(gè)人的社會(huì)地位和財(cái)富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無(wú)關(guān)。比如，假如你出生在西周時(shí)期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

　　由此我們就不難明白，為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮，為什么會(huì)有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對(duì)建立在權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國(guó)”的社會(huì)的不滿(mǎn)和憎惡。

　　但是，由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類(lèi)最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類(lèi)一切罪惡的根源。比如老子就錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。

　　權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財(cái)產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說(shuō)過(guò)，“需要說(shuō)明的是，我說(shuō)的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個(gè)人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個(gè)人性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個(gè)人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個(gè)社會(huì)不允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位世襲給其子女，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位進(jìn)行限制，而不會(huì)允許個(gè)人積累龐大的財(cái)富和極大的政治權(quán)力。”因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡也可以說(shuō)是由權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的公有制社會(huì)，美好社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　我在前面說(shuō)過(guò)，權(quán)力的世襲制在“血緣治國(guó)”的頂峰時(shí)期——中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘、印度之后，就普遍開(kāi)始走向削弱了，而財(cái)產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國(guó)家和文明的歷史與中國(guó)不同，它們常常受到過(guò)外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來(lái)被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類(lèi)似于中國(guó)西周時(shí)期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財(cái)產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

　　近代開(kāi)始了對(duì)中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動(dòng)我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對(duì)費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說(shuō)”的批評(píng)開(kāi)始的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說(shuō)過(guò)的原因，“由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類(lèi)最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類(lèi)一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)世襲制（或稱(chēng)之謂財(cái)產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門(mén)、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

　　第一國(guó)際在1869年的巴塞爾大會(huì)上圍繞財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問(wèn)題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開(kāi)了尖銳的爭(zhēng)論。馬克思主張的是廢除個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會(huì)寫(xiě)的《關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》的提案時(shí)，有19票贊成，37票反對(duì)，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時(shí)，有32票贊成，23票反對(duì)，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒(méi)有超過(guò)總票數(shù)（75）的一半，也沒(méi)有為大會(huì)所通過(guò)，但巴枯寧的優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。

　　不過(guò)，盡管個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個(gè)主張徹底消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人；一個(gè)主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個(gè)徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)；一個(gè)徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)，也必然是徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)。但是兩者在實(shí)際政治斗爭(zhēng)中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會(huì)有所不同。

　　社會(huì)主義產(chǎn)生的根源是對(duì)萬(wàn)惡的私有制社會(huì)的不滿(mǎn)、憎惡和揚(yáng)棄，對(duì)美好的公有制社會(huì)的崇景、向往和追求。但是社會(huì)主義就其形式來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動(dòng)，是繼民主運(yùn)動(dòng)反抗中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財(cái)產(chǎn)世襲制的運(yùn)動(dòng)，盡管并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

　　二、社會(huì)主義的第一階段——空想社會(huì)主義：

　　恩格斯說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來(lái)說(shuō)，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”

　　 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來(lái)。國(guó)家又把這種不平等固定下來(lái)。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類(lèi)社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

　　法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來(lái)的法國(guó)大革命，及造就了后來(lái)的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣?huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

　　空想社會(huì)主義者相信在不久的將來(lái)可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，他們致力設(shè)計(jì)這種理想的社會(huì)的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門(mén)、傅立葉、歐文是我們通常所說(shuō)的三大空想社會(huì)主義家，以下是維基百科對(duì)這三大空想社會(huì)主義家的簡(jiǎn)介：

　　克勞德·昂列·圣西門(mén)（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

　　圣西門(mén)出身貴族，曾參加法國(guó)大革命，還參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。他抨擊資本主義社會(huì)，致力于設(shè)計(jì)一種新的社會(huì)制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

　　在他所設(shè)想的社會(huì)中，人人勞動(dòng)，沒(méi)有不勞而獲，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫。

　　查爾斯·傅立葉（CharlesFourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

　　傅立葉出身于商人家庭。他批評(píng)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)無(wú)人理會(huì)，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

　　羅伯特·歐文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國(guó)的空想社會(huì)主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

　　歐文出身貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、店長(zhǎng)、后來(lái)成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動(dòng)縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國(guó)印第安納州買(mǎi)下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

　　晚年還提出過(guò)共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書(shū)》。1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國(guó)印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動(dòng)公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類(lèi)教育理論寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

　　歐文并不是一個(gè)有杰出思想建樹(shù)的人，而是一個(gè)偉大實(shí)踐家，他將空想社會(huì)主義從制度設(shè)計(jì)拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)的社會(huì)主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會(huì)的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來(lái)檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

　　羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說(shuō)：“最早使用“Socialist”〔社會(huì)主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時(shí)把它應(yīng)用于歐文的信徒。”

　　空想社會(huì)主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義從不同方面對(duì)空想社會(huì)主義的不足作了彌補(bǔ)。

　　社會(huì)主義發(fā)展史精選二篇

　　一、社會(huì)主義產(chǎn)生的根源：

　　在人類(lèi)發(fā)展史上很早就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國(guó)古代有孔子的“三代”、老子的“小國(guó)寡民社會(huì)”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國(guó)”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類(lèi)的最初就是實(shí)行無(wú)為而治的、符合“大道”的、美好的“小國(guó)寡民社會(huì)”，后來(lái)由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會(huì)，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說(shuō)的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”再比如，基督教里所說(shuō)的，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”的美好的“伊甸園”里，后來(lái)由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來(lái)了憂(yōu)愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂(lè)園，在人類(lèi)繁衍的過(guò)程中，人類(lèi)又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類(lèi)之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于令人不滿(mǎn)、令人痛苦難受。為什么又會(huì)盛行“歷史退步論”呢？從人類(lèi)的物質(zhì)文明來(lái)看，人類(lèi)總的來(lái)說(shuō)是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類(lèi)的制度文明（社會(huì)制度）來(lái)看的話(huà)，卻并非如此。我在《能力治國(guó)與血緣治國(guó)》一文某某說(shuō)過(guò)，““血緣治國(guó)”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“Ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國(guó)”則相反，經(jīng)歷了一個(gè)“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“Ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國(guó)”是指實(shí)行“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)力或財(cái)產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來(lái)的，而不是依靠個(gè)人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國(guó)”是指廢除了“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”，每個(gè)人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財(cái)富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財(cái)富的社會(huì)。人類(lèi)最初是不存在“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時(shí)的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時(shí)可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來(lái)獲取權(quán)力或財(cái)富，因此是完全能力治國(guó)的社會(huì)。但是由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)更需要的是團(tuán)結(jié)起來(lái)以集體的力量來(lái)對(duì)付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類(lèi)團(tuán)結(jié)的最簡(jiǎn)單有效的方法，所以人類(lèi)的初期也是血緣治國(guó)逐漸加強(qiáng)，能力治國(guó)逐漸減弱的時(shí)期。到了中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘和印度，血緣治國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國(guó)則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國(guó)的西周社會(huì)，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的世襲制度。不過(guò)自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財(cái)產(chǎn)世襲制保持基本不變的時(shí)期。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期社會(huì)大動(dòng)亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財(cái)產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國(guó)”的頂峰、“能力治國(guó)”的最低谷時(shí)期，或稍后不久，我們看到的人類(lèi)制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“U”字型（相對(duì)于“能力治國(guó)”而言）或倒“U”字型（相對(duì)于“血緣治國(guó)”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

　　權(quán)力和財(cái)產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個(gè)人的社會(huì)地位和財(cái)富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無(wú)關(guān)。比如，假如你出生在西周時(shí)期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

　　由此我們就不難明白，為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮，為什么會(huì)有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對(duì)建立在權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國(guó)”的社會(huì)的不滿(mǎn)和憎惡。

　　但是，由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類(lèi)最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類(lèi)一切罪惡的根源。比如老子就錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。

　　權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財(cái)產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文某某說(shuō)過(guò)，“需要說(shuō)明的是，我說(shuō)的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個(gè)人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個(gè)人性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個(gè)人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個(gè)社會(huì)不允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位世襲給其子女，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位進(jìn)行限制，而不會(huì)允許個(gè)人積累龐大的財(cái)富和極大的政治權(quán)力。”因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡也可以說(shuō)是由權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的公有制社會(huì)，美好社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　我在前面說(shuō)過(guò)，權(quán)力的世襲制在“血緣治國(guó)”的頂峰時(shí)期——中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘、印度之后，就普遍開(kāi)始走向削弱了，而財(cái)產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國(guó)家和文明的歷史與中國(guó)不同，它們常常受到過(guò)外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來(lái)被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類(lèi)似于中國(guó)西周時(shí)期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財(cái)產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

　　近代開(kāi)始了對(duì)中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動(dòng)我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對(duì)費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說(shuō)”的批評(píng)開(kāi)始的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說(shuō)過(guò)的原因，“由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類(lèi)最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類(lèi)一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)世襲制（或稱(chēng)之謂財(cái)產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門(mén)、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

　　第一國(guó)際在1869年的巴塞爾大會(huì)上圍繞財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問(wèn)題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開(kāi)了尖銳的爭(zhēng)論。馬克思主張的是廢除個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會(huì)寫(xiě)的《關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》的提案時(shí)，有19票贊成，37票反對(duì)，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時(shí)，有32票贊成，23票反對(duì)，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒(méi)有超過(guò)總票數(shù)（75）的一半，也沒(méi)有為大會(huì)所通過(guò)，但巴枯寧的優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。

　　不過(guò)，盡管個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個(gè)主張徹底消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人；一個(gè)主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個(gè)徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)；一個(gè)徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)，也必然是徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)。但是兩者在實(shí)際政治斗爭(zhēng)中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會(huì)有所不同。

　　社會(huì)主義產(chǎn)生的根源是對(duì)萬(wàn)惡的私有制社會(huì)的不滿(mǎn)、憎惡和揚(yáng)棄，對(duì)美好的公有制社會(huì)的崇景、向往和追求。但是社會(huì)主義就其形式來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動(dòng)，是繼民主運(yùn)動(dòng)反抗中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財(cái)產(chǎn)世襲制的運(yùn)動(dòng)，盡管并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

　　二、社會(huì)主義的第一階段——空想社會(huì)主義：

　　恩格斯說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來(lái)說(shuō)，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來(lái)。國(guó)家又把這種不平等固定下來(lái)。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類(lèi)社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

　　法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來(lái)的法國(guó)大革命，及造就了后來(lái)的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣?huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

　　空想社會(huì)主義者相信在不久的將來(lái)可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，他們致力設(shè)計(jì)這種理想的社會(huì)的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯XXXXX莫爾的《烏托邦》一書(shū)，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門(mén)、傅某某、歐文是我們通常所說(shuō)的三大空想社會(huì)主義家，以下是維基百科對(duì)這三大空想社會(huì)主義家的簡(jiǎn)介：

　　克勞德XXXXX昂列XXXXX圣西門(mén)（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

　　圣西門(mén)出身貴族，曾參加法國(guó)大革命，還參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。他抨擊資本主義社會(huì)，致力于設(shè)計(jì)一種新的社會(huì)制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

　　在他所設(shè)想的社會(huì)中，人人勞動(dòng)，沒(méi)有不勞而獲，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫。

　　查爾斯XXXXX傅某某（CharlesFourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于某某）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

　　傅某某出身于商人家庭。他批評(píng)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)無(wú)人理會(huì)，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

　　羅伯特XXXXX歐文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國(guó)的空想社會(huì)主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

　　歐文出身貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、店長(zhǎng)、后來(lái)成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動(dòng)縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國(guó)印第安納州買(mǎi)下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

　　晚年還提出過(guò)共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書(shū)》。1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國(guó)印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動(dòng)公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類(lèi)教育理論寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

　　歐文并不是一個(gè)有杰出思想建樹(shù)的人，而是一個(gè)偉大實(shí)踐家，他將空想社會(huì)主義從制度設(shè)計(jì)拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)的社會(huì)主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會(huì)的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來(lái)檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

　　羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說(shuō)：“最早使用“Socialist”〔社會(huì)主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時(shí)把它應(yīng)用于歐文的信徒。”

　　空想社會(huì)主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義從不同方面對(duì)空想社會(huì)主義的不足作了彌補(bǔ)。

　　社會(huì)主義發(fā)展史精選三篇

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放取得的最大成就。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展之所以能夠取得舉世矚目的成績(jī)，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的“好”，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行列舉，也可以從內(nèi)政外交國(guó)防治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，這些成就讓我們直觀地感受到中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力、煥發(fā)的生機(jī)活力和持續(xù)產(chǎn)生的國(guó)際影響力。但我們不能局限于成績(jī)列舉和現(xiàn)象描述，而要說(shuō)清楚中國(guó)特色社會(huì)主義“好”在哪里，還應(yīng)該進(jìn)一步闡釋和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。原因明、道理清才能更加堅(jiān)定廣大干部群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步激發(fā)全體人民愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的巨大熱情。

　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路“正確”

　　在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，“道路”至關(guān)重要。江河萬(wàn)里總有源，樹(shù)高千尺也有根。2013年1月，xxxxx在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。”中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持走、正在走的是一條“人間正道”。道路正確才能距離實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)越來(lái)越近，才能讓中國(guó)“日益走近世界舞臺(tái)中央”，否則將南轅北轍。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確，是因?yàn)檫@條道路的形成是歷史和人民的選擇，而不是主觀臆斷和照抄照搬的產(chǎn)物。辛亥革命推翻封建君主專(zhuān)制制度之后，中國(guó)面臨著向何處去的道路選擇問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著是選擇走馬克思主義和社會(huì)主義的道路，還是選擇走君主立憲制的道路、民族資產(chǎn)階級(jí)革命的道路的重大問(wèn)題。當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情決定了必須選擇馬克思主義和社會(huì)主義。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“一切別的東西都試過(guò)了，都失敗了。”2014年，xxxxx在歐洲訪問(wèn)時(shí)，也曾指出：“君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過(guò)了、試過(guò)了，結(jié)果都行不通。”1949年，毛澤東同志在《論人民民主專(zhuān)政》一文中說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”在當(dāng)時(shí)，中國(guó)國(guó)情與俄國(guó)相近，俄國(guó)這種經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家能夠通過(guò)工農(nóng)革命建立社會(huì)主義國(guó)家，這對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了極強(qiáng)的示范性。十月革命的勝利在方向上、方法上、精神上都對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深厚影響，“催速了中國(guó)革命的實(shí)現(xiàn)”，促使中國(guó)最終選擇了馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了社會(huì)主義道路。

　　社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，徹底結(jié)束了近代以來(lái)的戰(zhàn)亂、分裂局面，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本制度前提。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，而在探索社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中經(jīng)歷的曲折、取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技、文化等各領(lǐng)域的巨大成就，又為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的撥亂反正和工作重心的轉(zhuǎn)移，作出實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，并提出社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。之后，經(jīng)過(guò)40年一以貫之的接力探索，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，最終形成一條符合中國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)、獨(dú)特歷史命運(yùn)、獨(dú)特國(guó)情的發(fā)展道路，這條道路就是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既具有中國(guó)特色，又具有世界普遍性意義；既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又立足中國(guó)實(shí)際和基本國(guó)情；既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、滿(mǎn)足人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義正是因?yàn)閳?jiān)持了正確的道路，所以創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的世界奇跡，極大地改善了人民物質(zhì)文化生活，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際影響力也得到很大提升。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。今天，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

　　二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化“先進(jìn)”

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神激勵(lì)和豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化具有先進(jìn)性，而這個(gè)先進(jìn)性集中體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性上。從社會(huì)制度層面看，社會(huì)主義是比資本主義先進(jìn)的社會(huì)制度，作為社會(huì)主義制度精神內(nèi)核、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然也要比資本主義核心價(jià)值觀更先進(jìn)。

　?。ㄒ唬┥鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀，而不是其他什么“主義”的核心價(jià)值觀

　　如果從1516年托馬斯?莫爾發(fā)表《烏托邦》算起，社會(huì)主義已經(jīng)有500多年的歷史。500多年的社會(huì)主義發(fā)展史，經(jīng)歷了空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義三個(gè)大的歷史時(shí)期，可以分為空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義六個(gè)大的歷史時(shí)段。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，意味著社會(huì)主義不再簡(jiǎn)單是對(duì)資本主義的道德控訴和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人道主義同情。資本的本性是逐利，為了追求剩余價(jià)值最大化，資本必須不斷擴(kuò)張，但是資本主義卻受有限市場(chǎng)、有限資源和有限創(chuàng)新主體的限制，設(shè)定了自身的發(fā)展極限，并且資本主義為了自身利益培養(yǎng)了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義最終依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義制度的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義崇尚和倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等，是社會(huì)主義制度建構(gòu)和實(shí)踐的導(dǎo)航儀和風(fēng)向標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要集中體現(xiàn)社會(huì)主義而不是其他“主義”的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，那么，社會(huì)主義制度與實(shí)踐區(qū)別于其他“主義”的最核心的價(jià)值觀是什么?馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾的公平觀，同時(shí)確立“公正”是社會(huì)主義制度的基本價(jià)值取向。結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，“公正”的含義應(yīng)該是在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化的基礎(chǔ)上，讓廣大人民共享改革發(fā)展的紅利，讓改革成果更多惠及民眾，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于其他“主義”價(jià)值觀的核心所在。

　　（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀以西方資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀為鑒戒，但拒斥西方的“普世價(jià)值”

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面的價(jià)值要求，在國(guó)家層面提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面提出要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在公民層面提出要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，三個(gè)層面的價(jià)值要求實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。人們不禁要問(wèn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的三個(gè)層面的價(jià)值要求似乎和西方資產(chǎn)階級(jí)倡揚(yáng)的核心價(jià)值觀并無(wú)二致，難道西方國(guó)家就不倡揚(yáng)國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，不倡揚(yáng)社會(huì)自由、平等、公正、法治，不倡揚(yáng)公民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善嗎?實(shí)際上，這一提問(wèn)方式暗含著將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方資本主義核心價(jià)值觀二元對(duì)立的思維方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)，同時(shí)也吸收世界文明有益成果，肇始于古希臘文明和基督教文化的西方資本主義核心價(jià)值觀當(dāng)然包含可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收借鑒的、可以稱(chēng)之為世界文明有益成果的元素。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該以西方資本主義核心價(jià)值觀為鑒戒，吸收其中包含的具有普遍意義的世界價(jià)值共識(shí)。但同時(shí)，我們堅(jiān)決拒斥西方國(guó)家打著“價(jià)值共識(shí)”的旗號(hào)，傳播“普世價(jià)值”。因?yàn)槲鞣教岢鏊^的“普世價(jià)值”，絕不是為了表達(dá)人們對(duì)價(jià)值共識(shí)的美好追求，而恰恰是利用人們追求價(jià)值共識(shí)的美好愿望，運(yùn)用“普世價(jià)值”這種非政治性話(huà)語(yǔ)達(dá)到某種政治意圖。對(duì)于這種承載政治使命的“普世價(jià)值”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理所應(yīng)當(dāng)要加以拒斥。

　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“科學(xué)”

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化理論成果，是馬克思主義基本原理、時(shí)代特征與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是馬克思主義的內(nèi)核或者說(shuō)基本原理在當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)的時(shí)空展現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義“好”的根本原因之一。

　?。ㄒ唬R克思主義指導(dǎo)思想的確立由馬克思主義自身的科學(xué)性決定

　　1.馬克思主義是科學(xué)的世界觀和歷史觀。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，為我們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和人與世界的關(guān)系提供了科學(xué)依據(jù)。掌握了馬克思主義的世界觀和歷史觀，才能使我們更深刻地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，從而更好地把握歷史發(fā)展大勢(shì)，明確經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和道路，堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　2.馬克思主義是科學(xué)的方法論。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。堅(jiān)持唯物辯證法的普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，可以幫助我們打破教條主義的思想束縛，做到實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)；可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革和建設(shè)中出現(xiàn)的困難和挫折，做到困難面前不低頭，挫折面前不氣餒，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信心。

　　3.馬克思主義是科學(xué)的價(jià)值觀。馬克思主義價(jià)值觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)人、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一。馬克思主義并不否認(rèn)個(gè)人、個(gè)人價(jià)值的存在，而是主張“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理論的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件和前提，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了“自由人的聯(lián)合體”中個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。馬克思主義的價(jià)值觀，為我們正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系提供了核心原則。

　?。ǘ┲袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南

　　在中國(guó)，馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南。xxxxx在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出，“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”。馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際與時(shí)代特征三者相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路和實(shí)現(xiàn)路徑，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，必須跟上時(shí)代、順應(yīng)形勢(shì)、不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，才能充當(dāng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的行動(dòng)指南。馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。實(shí)踐性是馬克思主義的理論本性，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。這決定了不斷發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義的存在樣態(tài)。恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”這決定了馬克思主義是以時(shí)代化、民族化的形式存在的，馬克思主義基本原理、時(shí)代特征與民族國(guó)家的具體國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生出馬克思主義的具體理論形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義基本原理、時(shí)代特征與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義基本原理在當(dāng)今時(shí)代、在中國(guó)的時(shí)空展現(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義的“新版本”。

　　2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承。實(shí)現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、堅(jiān)持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和xxx新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，立足時(shí)代、關(guān)注實(shí)際問(wèn)題、著眼理論創(chuàng)新和實(shí)際運(yùn)用，是改革開(kāi)放40年堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義取得的重大理論成果。也正是因?yàn)閳?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一科學(xué)行動(dòng)指南的正確指引，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐才能沿著正確道路前行，才能創(chuàng)造改革發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)偉大奇跡，中國(guó)特色社會(huì)主義才能不斷彰顯自己的“好”，持續(xù)煥發(fā)蓬勃生機(jī)和獨(dú)特魅力。

　　四、中國(guó)特色社會(huì)主義制度“優(yōu)越”

　　中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，以相對(duì)穩(wěn)定的形式將改革開(kāi)放的成果固化下來(lái)，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

　?。ㄒ唬┪覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度

　　公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，“是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證”。多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成果，是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要主體，也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要力量”。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)和政府的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持辯證法、兩點(diǎn)論二者的有機(jī)統(tǒng)一。2014年5月，xxxxx在十八屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)中指出：“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。

　?。ǘ┤嗣翊泶髸?huì)制度

　　人民代表大會(huì)制度是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)和中國(guó)政治實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是符合中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度，也是黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線(xiàn)的最好實(shí)現(xiàn)形式。人民代表大會(huì)制度具有顯著的優(yōu)越性：第一，廣泛的代表性是人民代表大會(huì)制度的生命所在；第二，人民代表大會(huì)與“一府兩院”之間的關(guān)系、與西方的“三權(quán)分立”制度有根本不同；第三，人民代表大會(huì)制度堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，人民代表大會(huì)制度有利于集中全國(guó)人民的意志，集中力量辦大事，共同實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)；第五，人民代表大會(huì)制度符合中華民族的歷史傳統(tǒng)，有利于社會(huì)主義制度的鞏固，有利于各民族的大團(tuán)結(jié)和整個(gè)國(guó)家的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。

　?。ㄈ┲袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

　　與一黨制、兩黨制、多黨制不同，我們的政黨制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的一大特色。這種政黨制度具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是允許多個(gè)政黨的合法存在。目前在中國(guó)除了執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨以外，還有八個(gè)民主黨派。二是其他的合法政黨以民主協(xié)商的形式參政議政。參政議政和民主監(jiān)督有利于調(diào)動(dòng)各民主黨派的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮各民主黨派的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使國(guó)家的方針、政策更科學(xué)、合理、正確；能夠在堅(jiān)持民主集中的原則下妥善化解人民內(nèi)部的各種矛盾，使人民內(nèi)部的局部利益、個(gè)別利益與整體利益、根本利益相互協(xié)調(diào)；有利于國(guó)家的統(tǒng)一與鞏固。

　?。ㄋ模┟褡鍏^(qū)域自治制度

　　世界上的多民族國(guó)家各自根據(jù)本國(guó)民族情況采取不同的民族治理模式。我國(guó)采取的是民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度保障各少數(shù)民族和民族地區(qū)依法自主地管理本民族事務(wù)、民主地參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理的權(quán)力，充分調(diào)動(dòng)了各少數(shù)民族和民族地區(qū)的積極性，保證了中央必要的集中、國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，從而形成了各民族互幫互助、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了穩(wěn)定的環(huán)境。

　?。ㄎ澹┗鶎尤罕娮灾沃贫?/p>

　　基層民主制度是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的重要組成部分，基層民主制度建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。在我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的建設(shè)和完善過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義基層民主，保證基層組織和成員直接行使民主權(quán)利，是社會(huì)主義民主最廣泛的實(shí)踐。我國(guó)的基層民主建設(shè)在實(shí)踐中已經(jīng)形成了特有的內(nèi)容和形式，如農(nóng)村建立的村民自治制度，城市建立的社區(qū)居民自治制度，企事業(yè)單位建立的職工代表大會(huì)制度和基層群眾性社團(tuán)的自治制度等。這些制度構(gòu)成了我國(guó)基層民主制度的主要內(nèi)容。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義基層民主，是為了充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是為了真正實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，以逐步實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)基層公共事務(wù)的規(guī)范化、制度化管理，從而真正實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主。社會(huì)主義基層民主制度對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度具有十分重要的意義。

　?。h的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一

　　黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，三者有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的優(yōu)越性，也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的內(nèi)在規(guī)律和根本要求，是我們黨對(duì)國(guó)家事務(wù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的重要特點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的重要優(yōu)勢(shì)。我們只有堅(jiān)持三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能始終保證黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能真正保證人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才能不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化、程序化的進(jìn)程，為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的自信，提供更加完善的制度保障。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度符合我國(guó)國(guó)情，反映人民意愿，順應(yīng)時(shí)代潮流，能夠?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧提供根本政治保證，也能夠最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性：有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，更好地發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家；有利于發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，從根本上保證人民當(dāng)家作主，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力；有利于組織全體人民以國(guó)家主人翁地位投身社會(huì)主義建設(shè)，團(tuán)結(jié)一心，集中力量辦大事，有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地朝著國(guó)家發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)；有利于更好地實(shí)行民主集中制，正確處理民主與集中、分工與協(xié)同、監(jiān)督與支持、制約與效率、局部與整體的關(guān)系，保證國(guó)家機(jī)關(guān)依法協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)；有利于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，保障和改善民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、和諧穩(wěn)定的政治局面。

本文來(lái)源：http://628568.com/fanwen/310259.html