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　　談?wù)勣q證法問(wèn)題讀后感

　　《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

　　歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

　　科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

　　近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

　　恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

　　讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到異常佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

　　能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

　　我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

　　談?wù)勣q證法問(wèn)題讀后感

　　其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

　　總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

　　從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

　　在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

　　人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山?。∫苍S就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！

　　談?wù)勣q證法問(wèn)題讀后感

　　《談?wù)勣q證法問(wèn)題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國(guó)革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中對(duì)馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。

　　列寧認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對(duì)立的兩面，這兩個(gè)對(duì)立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說(shuō)，事物具有相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性與對(duì)立面有條件的統(tǒng)一的相對(duì)性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)立面間的矛盾性并進(jìn)行深入的探討，是辯證法的實(shí)質(zhì)。辯證也可以說(shuō)是通過(guò)相互爭(zhēng)辯的方式來(lái)達(dá)到對(duì)事物進(jìn)行更深層次的認(rèn)識(shí)的目的，并對(duì)觀察這些事物所得到的認(rèn)識(shí)進(jìn)行證明闡釋，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確性與否。

　　在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個(gè)觀點(diǎn)。首先，認(rèn)識(shí)是外界事物在意識(shí)中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識(shí)也必然是對(duì)立統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。

　　只有科學(xué)史才能檢驗(yàn)對(duì)統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)的正確性，列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說(shuō)：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。”就是說(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.

　　列寧指出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)論述。在列寧看來(lái)，對(duì)立面是同一的，也即是個(gè)別跟一般的聯(lián)系。個(gè)別和一般互相依存，缺少任何一個(gè)，另一個(gè)就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個(gè)別，個(gè)別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個(gè)別都能通過(guò)一般，在經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的聯(lián)系之后和另一個(gè)個(gè)別聯(lián)系到一起，這就是社會(huì)間事物的聯(lián)系。而自然科學(xué)界也具有這個(gè)從個(gè)別向一般轉(zhuǎn)變、偶然向必然轉(zhuǎn)變、對(duì)立面的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系的性質(zhì)。

　　認(rèn)可了對(duì)立面的同一，就是認(rèn)可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向，而這種對(duì)立矛盾的傾向，在發(fā)展的過(guò)程的不斷斗爭(zhēng)中，它們的對(duì)立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認(rèn)為事物的對(duì)立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對(duì)存在的，互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)存在于每一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)，不會(huì)消失，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止一樣，雖然對(duì)立面的矛盾是絕對(duì)的，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的一種存在情況。而這點(diǎn)，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在。客觀辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別是相對(duì)的，相對(duì)中蘊(yùn)含著絕對(duì)，但主觀主義和詭辯論卻不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對(duì)的，即相對(duì)的只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。其實(shí)，這點(diǎn)，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對(duì)，就是主觀主義絕對(duì)性地認(rèn)為相對(duì)性才是真切存在的，排斥絕對(duì)性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認(rèn)絕對(duì)性的存在本身就是一種絕對(duì)。

　　自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會(huì)以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識(shí)本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無(wú)限趨近的'過(guò)程。在辨證唯物主義者看來(lái)，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識(shí)的某一方面無(wú)限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對(duì)神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說(shuō)，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o(wú)一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對(duì)立的方面或特征。這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

　　相對(duì)于辯證法來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說(shuō)：“辯證法是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分。——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)說(shuō)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。”辯證法的認(rèn)識(shí)是全面的，包含無(wú)數(shù)源于現(xiàn)實(shí)且又能對(duì)現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)起到促進(jìn)作用的成分，具有豐富無(wú)比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實(shí)卻是脫離了開(kāi)來(lái)。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認(rèn)可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過(guò)認(rèn)為其是經(jīng)過(guò)了人的無(wú)限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說(shuō)是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實(shí)的花，但卻生長(zhǎng)在人類歷史這棵活樹(shù)上，說(shuō)明它是有認(rèn)識(shí)論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分、某一部分或某一方面無(wú)限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說(shuō)，是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來(lái)變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論的根源的。

　　列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會(huì)中最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的事物開(kāi)始，從任何一個(gè)命題開(kāi)始，來(lái)揭示出社會(huì)中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來(lái)就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。

　　閱讀《談?wù)勣q證法問(wèn)題》這本著作，對(duì)于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，端正思想認(rèn)識(shí)具有十分重大的意義。

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