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道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。2019年10月，中共中央、國務院印發(fā)了《新時代公民道德建設實施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實?；バ欧段木W今天為大家精心準備了道德困境的經典案例困境的解決，希望對大家有所幫助!

　　道德困境的經典案例困境的解決

　　摘要：中國正在處在社會的轉型期，隨著社會結構的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現茫然。道德困境主要表現在誠信與感恩的缺失。作者通過現象看本質，致力于探討出現道德困境的原因。

　　關鍵詞：道德道德困境 反思

　　民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發(fā)霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎?面對這個食品問題，我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些行為的發(fā)生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環(huán)的怪圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢?

　　一、道德困境的定義

　　目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

　　二、道德困境的表現

　　道德困境在存在于個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。

　　(一)誠信與利益的抉擇

　　誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態(tài)的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“文章就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對于大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學也表示態(tài)度和做法是兩碼事。

　　(二)感恩的缺失

　　“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

　　三、道德困境出現的原因

　　一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。

　　(一)自我與角色的抽離

　　當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責任就是“我”的責任，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當的責任。

　　(二)道德約束力的弱化。

　　“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個規(guī)范與當今社會倡導的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。

　　(三)道德教育的缺失

　　從傳統(tǒng)社會向市場社會的轉型意味著人們從熟人社會轉向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調節(jié)人與他人之間的公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設，市場轉型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。

　　道德困境是一個選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。

　　道德困境的經典案例困境的解決

　　摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發(fā)展，人民物質需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

　　關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境

　　改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發(fā)展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。

　　一，社會道德問題的典型――“扶不扶”

　　2014年央視春節(jié)聯歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當下社會熱點問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?

　　早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

　　2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。

　　二，當前社會道德困境的成因

　　社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發(fā)展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協調各社會群體、各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;三是道德規(guī)范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態(tài)、實踐形態(tài)雙重特性。[2]

　　就經濟方面來說，社會經濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發(fā)展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

　　就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

　　就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。

　　二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。

　　三，社會道德困境的解決途徑

　　黨的報告指出“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[5]

　　一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。

　　二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現實生活中更具有權威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制。可以這樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。

　　三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

　　二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內蒙古科技大學)

　　參考文獻：

　　[1]安微，《老人摔倒扶不扶近五成網友選擇“扶”》《四川日報》，2014年3月5日，第008版

　　[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，岳麓書社，2014年

　　[5]胡錦濤，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，2012年11月8日

　　[6]劉云山，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，2014年02期

　　道德困境的經典案例困境的解決

　　摘要美德應該成為時代的標桿，引領社會大眾走向幸福和諧的生活。面對社會道德的困境，要進行理性的批判與反思，尋找一條正確道路走出困境。

　　關鍵詞美德社會道德困境

　　中圖分類號：B824文獻標識碼：A

　　TalkingaboutSocialMoralDilemma

　　JIANGChunmei

　　(EducationCollegeofSouthwestChinaNormalUniversity,Chongqing,400715)

　　AbstractVirtueshouldbethegoodexampleoftheera,leadingthepeopletohappyandharmoniouslife.Whenundersuchacircumstance,shouldthinkprofoundlyandcriticizerationallytofindawayoutoftrouble.

　　Keywordsvirtue;socialmorality;trouble

　　一個充滿挑戰(zhàn)，困惑與機會的多變世界，伴隨社會與市場經濟發(fā)展所帶來的觀念上的變化，會對既有的道德價值觀念形成強烈沖擊。不道德事件的接連發(fā)生，使人們不禁質疑社會道德現狀，認為現代社會就是一個不道德的社會，反道德，非道德已呈泛濫之勢，社會已無力挽回道德。要使人們清楚地認識到社會道德真實現狀，就得不斷發(fā)揮社會主流思想的作用。作為德育人的我們，生活在這樣一個“道德”左右搖擺的社會，應以社會主流思想來衡量社會道德現狀，不能走向邊緣道德，我們應該以一種實然的人生態(tài)度和價值觀念，去引導社會大眾走進真正的道德社會，清楚社會的主流道德，認識社會的發(fā)展規(guī)律。

　　1社會道德現狀

　　反道德，不道德現象與日俱增是一個存在已久的不爭事實。政治領域，人們行為嚴重失序，不正之風盛行，以權謀私，以權圖利，甚至買官賣官；經濟領域，見利忘義，以不法手段謀取暴利，鉆法律空子；生活領域，拐賣兒童、賭博、吸毒等等不道德現象沉渣泛起。這些都嚴重沖擊了現代人的道德價值觀念，動搖了他們的道德立場，以至于人云亦云，缺乏獨立標準去評判整個社會的道德現狀，導致人們產生理解性錯位，認為當前社會道德的主流方向就是不道德。大眾媒體報道的不道德事件層出不窮，把一個個反面例子赤裸裸地展現在人們的視野，并在社會上掀起風浪似的討論。面對如此多的有關道德的負面事件，嚴重戳傷了人們對道德的崇尚之情，社會道德現狀混亂也屬情理之中。

　　2社會道德困境產生之原因

　　道德理念和規(guī)范是從個性獨立中衍生出來的，都從屬于個人權利的概念之下，但是個人主義是在私有財產的基礎上產生，帶有濃厚的利己色彩，人的貪婪攫取性使得任何道德約束都成為虛無，非道德主義思想由此扎根于社會，色情、暴力、享樂主義等的泛濫都是它衍生的惡果。與此同時，這種貪婪攫取性還會在各種關系網中滋生，使之得到擴張，波及社會的各個層面。反對道德約束的力量得到提升，由此對社會道德價值理念造成負面影響，無疑對盛行的主流道德價值當頭一棒。

　　“現代性是一種時代意識，通過這種時代意識，該時代將自身規(guī)定為一個根本不同于過去的時代”。①所以現代性在某種程度上割斷了與過去時代的聯系，這種斷裂，必定造成時代價值的斷裂。價值層面無連續(xù)性，不同時代的一切都歸結為偶然，沒有普遍性的存在空間，社會道德也就失去了場域性。道德的存在以道德的普遍性為基礎，道德規(guī)范也是對整個社會而言的，僅僅個人的道德意見構不成道德。從而導致了社會大眾的道德迷惘，分不清善惡、美丑與榮辱。

　　社會中人們良知的蒙蔽是社會道德困境的大原因。時代主體多表現出爾虞我詐，投機取巧的行為，在強大的物欲面前，道德情操是如此的軟弱無力。社會生活無疑表現為兩大關系：與他人的共存和與他物的共存。在前者關系中，人們相互依賴，難免產生向他人看齊的心理，所謂的“公眾意見”有絕對的壓倒優(yōu)勢，淹沒了個人良知；后者關系中，社會里的一切都被物化，人們慢慢的喪失精神上的自由，良知為物質所禁錮。這樣一來，人們分不清是非善惡，缺乏獨立的個性，從而只能模糊的判斷社會現狀。

　　3如何走出社會道德之困境

　　當前社會道德狀況不容樂觀，各種道德失范現象反映了德育實踐和過程中的各種問題。但是，我們要認識到這種道德失范的現象不是社會主流，也不是我們想象的那么嚴重，我們不能被不良現象所蒙蔽，社會基本道德良心還在，具有基本的道德良知還是社會的主流，整個社會還是在追求真善美的道路中不斷前進，社會總體還是在向前發(fā)展。我們作為時代的推動者，應以德育人的身份，積極付諸行動，讓社會道德走出困境，大眾媒體應當對當前的社會現狀進行平衡報道，失衡現象的嚴重容易導致人們價值理念偏離重心，遠離社會主流思想。社會思想，以媒體為中介，同一時間會傳達給社會各個角落的人們，會被他們不同程度地納入自身的價值系統(tǒng)。如果社會大多數都認同一種道德價值理念，那么這種理念無可非議的成為主流思想。如果新聞媒體大量提倡一種好的道德價值理念，提供一個健康的媒體環(huán)境，相信這個的社會道德現狀將會慢慢走出這樣一個漩渦。同時，廣大網絡愛好者要善于分析各式各樣的不道德現象，要善用網絡資源，時刻意識到社會的主流還是道德的。

　　人們沉醉于現代化成就的同時，要把握好人生，要懂得自律，善于反思，對世界、對社會、對人生要飽含德性。不要因為物質上的豐足而造成德性方面的匱乏，不要有了創(chuàng)造物質的能力，而放棄人之為人德性的錘煉，物質與精神永遠是相輔相成，相得益彰，兩者同時存在才是一個完整的統(tǒng)一體。既然社會不良現象已經出現，我們就不能讓它們肆意張狂，甚至有推波助興之意，我們要做的，就是完善自身德性，提高自身修養(yǎng)，不失時機地助社會走出道德危機。

　　我們要充分發(fā)揮人的自我超越性。我們似乎“太忙碌于現實，太鶩馳于外界”（黑格爾）。②反而使得我們非但不能好好去認識與把握世界，卻屈服于物質世界的種種誘惑。并且社會與文化的方面的種種原因，使現代人的生活只是指向一個最穩(wěn)固的三角關系―物質、金錢、權利。我們丟棄了自己的內在靈魂，忘卻了我們的主體性，與社會的污濁面相混雜。發(fā)揮自我超越性，就能在這樣的過程中生成、發(fā)展，提升自己的內在心靈，讓我們擺脫金錢和財富的控制，擁有獨立的精神與行動，并通過自我反思與自我否定去實現更高的人生境界。蘇格拉底說“我孜孜不倦的做一件事，而且只做一件事―勸導你們每一個人，無論老少，不要把你們身體和金錢看得高于或重于你們的靈魂以及靈魂的最高幸福”，③需知，在他那一時代，追求道德的過程就是一種幸福，作為現代社會的成員，做個道德的人，也就是在追求屬于我們的幸福。

　　社會主流群體要隨時隨地為時代樹立可效仿的標桿，為社會道德制定風向標。主流群體要有社會擔當，引導主流價值的取向，揚善抑惡，要有充分的公共精神和社會責任感，為價值的澄清，做好心理和思想上的預防，隨時引領整個社會走向美德的道路，對其中的不良現象，要做充分的抵御。

　　4結語

　　人類不僅有物質的需要，還有精神的需要。如果我們忽視了超越物質功利的精神的構建，忽視了人對各種精神的需求：缺乏自尊，自愛與利他，以及對人生終極的關懷，道德就會脫離廣大人民的內在需要，當代社會的精神風貌也無從構建，道德也就失去了時代賦予它的意義，從而人們也會自覺或不自覺地淡化道德理念，失去道德信念，棄社會于一種“反道德”或“不道德”的境地。

　　社會的每一個體也要保持充分的獨立性，獨立就意味著人能以自己的獨立反思和批判精神去選擇屬于自己的生活方式和價值取向，獨立的思維將為社會的精神風貌注入更多的新鮮養(yǎng)分，將為社會美好道德的構建提供更好更寬廣的空間。要重建社會道德秩序，培養(yǎng)人們良好的道德品行，提高社會道德信心指數，著重培養(yǎng)具有獨立個性的人，懂得如何建構自己的價值體系，如何選擇適當的價值理念，才會讓社會的道德走出困境。

　　注釋

　?、偬莆拿?何謂現代性[J].哲學研究,2000(8).

　?、冖埕敐?道德教育的期待――人之自我超越[J].高等教育研究,2008.9(9).

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