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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇的文章，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。互信范文網(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感800字，希望對(duì)大家有所幫助!

　　讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感800字

　　一、“自由式”的課堂組織形式

　　 幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽(tīng)。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。

　　 二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)

　　 “侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。

　　 三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則

　　 所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。

　　 1.以學(xué)生為主體

　　 這次談話，從孔子的提問(wèn)，四門弟子的談?wù)摚皆馁|(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過(guò)程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點(diǎn)、治國(guó)之道為主。

　　 2.以教師為主導(dǎo)

　　 孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個(gè)提問(wèn)，到最后對(duì)曾皙問(wèn)題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。

　　 3.以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)

　　 孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì)解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對(duì)曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問(wèn)句相告，可見(jiàn)其培養(yǎng)能力的方法之高超。

　　 縱觀以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法

　　讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感800字

　　一、“自由式”的課堂組織形式

　　幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽(tīng)。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。

　　二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)

　　“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。

　　三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則

　　所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。

　　讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感800字

　　(一)循循善誘，因材施教。孔子教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，他和顏悅色地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”意思是你們不要因?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍長(zhǎng)一點(diǎn)就不敢說(shuō)話，你們大可不必緊張，也無(wú)須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎樣說(shuō)就怎樣說(shuō)。從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣，那就是平等、民主，朋友式的對(duì)話閑聊，不存在年齡、輩份長(zhǎng)幼之別的顧慮，學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言?？鬃佑终f(shuō)：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉?”孔子的設(shè)問(wèn)啟發(fā)很有意思。首先，他洞悉學(xué)生心理，知道學(xué)生平日的所思所想，所言所語(yǔ)，可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是沒(méi)有人賞識(shí)、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾說(shuō)過(guò)“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問(wèn)，一問(wèn)就問(wèn)到了學(xué)生心坎里去，“如或知爾，則何以哉?”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣，一來(lái)因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩(shī)書，才干超絕，二來(lái)也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)生知根知底，巧于設(shè)問(wèn)，善于啟發(fā)，教育具有極強(qiáng)的針對(duì)性。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無(wú)疑是有重要啟示意義的。學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默?！妒套氛轮兴涊d的孔子的四個(gè)學(xué)生志趣不同，性情各異。子路能力高強(qiáng)，才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動(dòng)，驕狂自大，孔子只以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”來(lái)評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他的說(shuō)話沖動(dòng)，毫不謙讓的態(tài)度。冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生都謙虛謹(jǐn)慎，坦蕩真誠(chéng)，說(shuō)話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠(chéng)懇。兩人性情不同在于，冉有說(shuō)話做事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，有點(diǎn)畏首畏尾，顧慮重重的意味;公西華說(shuō)話則口氣謙和，措辭得體，反映機(jī)敏，聽(tīng)他說(shuō)話頗有一種“言者釋然，聞?wù)咛杖?rdquo;的感覺(jué)。孔子對(duì)他們兩人的談話沒(méi)有當(dāng)即點(diǎn)評(píng)，而是待其走后，在曾皙的追問(wèn)下，才發(fā)表看法。“唯求則非邦也與?安見(jiàn)方六七十，如五六十非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”連用五個(gè)反問(wèn)，充分肯定兩位學(xué)生的治國(guó)安邦的政治才能，也表達(dá)了自己相信學(xué)生，贊揚(yáng)學(xué)生的激動(dòng)而自豪的心情。實(shí)際上，孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過(guò)分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵(lì)和鞭策，想必細(xì)心的曾皙會(huì)把孔子的激越評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)吧，也可以預(yù)言，當(dāng)冉有、公西華得知老師對(duì)自己的希望和勉勵(lì)時(shí)，該有多么激動(dòng)、高興?？鬃泳褪沁@樣，對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng);對(duì)謙遜過(guò)分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。曾皙最后一個(gè)發(fā)言，他用充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無(wú)為，逍遙自在，無(wú)憂無(wú)慮的性情。對(duì)此，孔子喟然長(zhǎng)嘆，深表贊同，因?yàn)?，曾皙描繪的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無(wú)路的落魄心態(tài)。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評(píng)價(jià)，想必作為學(xué)生的曾皙聽(tīng)過(guò)老師的評(píng)價(jià)之后也會(huì)感慨噓唏吧。四個(gè)學(xué)生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢(shì)不同，分別以不同的評(píng)點(diǎn)(或語(yǔ)言、或表情、或感嘆、或反問(wèn)、或直接、或含蓄)來(lái)教育學(xué)生。這次師生閑坐聊天，可以說(shuō)是孔子“因材施教”的典型范例。

　　其實(shí)《論語(yǔ)》中這樣的事例很多。有一次，子路問(wèn)孔子：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”(《論語(yǔ)•先進(jìn)》)子路和冉有向孔子請(qǐng)教同樣一個(gè)問(wèn)題，但孔子的回答卻因勢(shì)而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強(qiáng)，孔子告訴他不要勇猛過(guò)頭而有生命危險(xiǎn)，應(yīng)該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹(jǐn)小慎微，一事當(dāng)前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵(lì)他果決勇敢，大膽前進(jìn)。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理，這就是孔子的教育，針對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理的不同，分別進(jìn)行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，能夠較好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心健康的和諧發(fā)展。

　　(二)兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。西哲有言“世上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛(ài)好和理想操守，作為教書育人的老師在評(píng)價(jià)考察學(xué)生時(shí)，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，接納并理解種種個(gè)性差異，通過(guò)科學(xué)引導(dǎo)促使學(xué)生的個(gè)性朝向積極健康的方向發(fā)展?？鬃泳褪沁@樣教育學(xué)生的。四個(gè)學(xué)生，可以說(shuō)有四種理想，子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)，這些想法不完全吻合孔子的理想標(biāo)準(zhǔn)，但孔子沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定和否定，更不根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來(lái)評(píng)判學(xué)生，而是寬容接納，積極肯定，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評(píng)點(diǎn)可以看得出來(lái)。不管是從政治國(guó)的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評(píng)價(jià)，對(duì)曾皙是感同身受的理解，對(duì)冉有、公西華則極力贊揚(yáng)，鼓勵(lì)他們大展宏圖，對(duì)子路則是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)。孔子的理想與學(xué)生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵(lì)學(xué)生們似乎對(duì)立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個(gè)性教育。再有，文中寫到了子路發(fā)言的一個(gè)不好的習(xí)慣，急躁、沖動(dòng)、口無(wú)遮攔，不假思索，狂傲無(wú)[禮，孔子對(duì)子路的莽撞表現(xiàn)一語(yǔ)不發(fā)，只意味深長(zhǎng)的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣持否定態(tài)度的話，那么這些年來(lái)，子路應(yīng)該有所收斂，四個(gè)學(xué)生中就他跟隨老師的時(shí)間最長(zhǎng)，但他沒(méi)有一點(diǎn)改變，這是否告訴我們，孔子并沒(méi)有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。還有曾皙，孔子和其余三個(gè)學(xué)生在談話時(shí)他卻在“鼓瑟”，這會(huì)不會(huì)影響別人呢?當(dāng)然不會(huì)，如果曾皙鼓瑟打擾了孔子和其余三個(gè)弟子的談話的話，那么孔子肯定會(huì)制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂(lè)，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢!(是不是有點(diǎn)類似于中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”節(jié)目里的樂(lè)隊(duì)伴奏?)他的所作所為超逸灑脫，與眾不同?？鬃記](méi)有制止他，更沒(méi)有批評(píng)他，是不是孔子也默認(rèn)了他這種愛(ài)好和習(xí)慣?從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛(ài)好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。

　　(三)自主互助，賞識(shí)學(xué)生?？鬃由钪O教育之道，教育學(xué)生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，互助教育。子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語(yǔ)之后，我們?cè)僖矝](méi)有聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽(tīng)到了孔子批評(píng)他“為國(guó)以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢?也許他會(huì)從老師的細(xì)微表情覺(jué)察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負(fù)、壯志凌云形成對(duì)比的是冉有和公西華兩個(gè)師弟的言語(yǔ)態(tài)度。冉有說(shuō)話謙虛謹(jǐn)慎，小心翼翼，公西華則謙遜機(jī)智，情真意切。這兩個(gè)師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反，或許從這種實(shí)實(shí)在在的對(duì)比中，從老師意味深長(zhǎng)的“哂之”中，子路應(yīng)該躬身自省，明白些什么吧?？鬃泳褪沁@樣，不多說(shuō)一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范?？鬃佑萌接泻凸魅A的謙遜溫和來(lái)教育子路，也用子路的果敢自信來(lái)鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)(談話)安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。通觀《侍坐》全文，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生談理想，談志趣，除了對(duì)子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學(xué)生，相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，甚至為學(xué)生有遠(yuǎn)大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識(shí)教育”，孔子是不是也是在搞“賞識(shí)教育”呢?我看是的，《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯。對(duì)子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強(qiáng)實(shí)力，對(duì)于冉有和公西華，孔子連用五個(gè)反問(wèn)句來(lái)評(píng)價(jià)他們的理想，相信他們治國(guó)安邦，力堪重任，特別是對(duì)公西華，孔子說(shuō)“赤也為之小，孰得為之大?”這不就是老師驕傲地夸獎(jiǎng)學(xué)生嗎?他認(rèn)為公西華知書達(dá)理，嫻于禮樂(lè)，完全超出了一般人，他不擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任，更與何人呢?對(duì)于曾皙，孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解。結(jié)合前面的分析，我們幾乎可以說(shuō)，孔子總是站在學(xué)生的角度上，為他們的未來(lái)著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性，相信他們的才華和能力，鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖，而對(duì)于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評(píng)教育。這正是孔子“賞識(shí)教育”的思想精髓啊，感謝孔子!中國(guó)古代最偉大的教育家，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。

　　《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語(yǔ)文教師，讀作品，想孔子，思學(xué)生，反省自己，我們完全可以對(duì)比古圣先賢的教育經(jīng)驗(yàn)而獲得很多很多。

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