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　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

　　談及哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。馮友蘭認(rèn)為在中國(guó)每一個(gè)讀書(shū)人都會(huì)關(guān)心哲學(xué)。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果接受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。如我們熟知的那般，古時(shí)孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本便是《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。而從古至今，兒童開(kāi)蒙之時(shí)讀的《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這是新儒家哲學(xué)中最重要的“四書(shū)”，如果按照我們當(dāng)今所熟悉的宋明理學(xué)的順序，即朱熹的排序，分別是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，并給出一種宏觀至微觀的閱讀順序，先定基調(diào)后細(xì)細(xì)揣摩：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》，以定其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》以求古人之微妙處。”朱熹的《四書(shū)章句集注》是集《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》于一體的巨作，其中截取了儒家當(dāng)中的思孟學(xué)派(子思和孟子)，宋朝的二程，即明道先生、伊川先生(程顥和程頤)，最終將其發(fā)揚(yáng)光大，既是一部儒家理學(xué)的名著，也改變了中國(guó)后期科舉考試制度，因此成為必讀書(shū)目。這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)(在西方被稱(chēng)為“新儒學(xué)”)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。

　　馮友蘭先生認(rèn)為西方人眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教，而馮先生對(duì)比了西方哲學(xué)的根基，也就是古希臘的中軸三人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他認(rèn)為儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德的思想更像宗教。而且“四書(shū)”也并未談?wù)摰絼?chuàng)世紀(jì)，也沒(méi)有天堂和地獄。馮友蘭先生似乎想在“四書(shū)”中把哲學(xué)從宗教中剝離出。“四書(shū)”一直談?wù)摰氖俏覀內(nèi)耸乐g發(fā)生的事，既未談到過(guò)去，也未談到未來(lái)，也不會(huì)談到死后究竟是上天堂還是入地獄。天堂和地獄在神學(xué)角度也是一種終極關(guān)懷，對(duì)于生死，人到底從哪里來(lái)?人要到哪里去?人的意義價(jià)值何在?中世紀(jì)基督教解決的核心問(wèn)題是人類(lèi)作為上帝的對(duì)立面，是上帝所有的特點(diǎn)的不完美在世間的展現(xiàn)而得以存在，來(lái)確定了人的意義和價(jià)值。

　　當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。但是一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說(shuō)，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。馮友蘭先生在1948年寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏思辨性，他認(rèn)為哲學(xué)離我們很近，是對(duì)生活系統(tǒng)和生命的反思和思考，典型的特點(diǎn)便是具有系統(tǒng)性和反思性。雖然系統(tǒng)表達(dá)需要系統(tǒng)的訓(xùn)練，對(duì)于普通的沒(méi)有接受過(guò)此訓(xùn)練的人，還是可以進(jìn)行反思，因?yàn)榉此歼€是可以通過(guò)堅(jiān)持努力達(dá)到的，畢竟吾日三省吾身。讓哲學(xué)在你這里反思，抽離出來(lái)觀察理性，做一個(gè)生活的哲學(xué)家。

　　而這種思考，馮先生稱(chēng)之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。此時(shí)生活是我們思考的客體，在主體之外其他都是成了客體。正如佛家表達(dá)的內(nèi)觀，看到你的內(nèi)心，把肉身作為客體觀察，抽離和反觀來(lái)達(dá)到自我認(rèn)知。憤怒的時(shí)候抽離，傷心的時(shí)候抽離，開(kāi)心的時(shí)候抽離，做到一個(gè)情緒控制，此時(shí)純粹的主體以外都能作為客體可以反思，因此有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類(lèi)生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。這不由讓我想到莎士比亞《麥克白》：“生活就是一個(gè)愚人所講的故事，充滿(mǎn)著喧嘩和騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)兒意義。”而思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考，即反思之思。無(wú)論是懷疑主義的笛卡爾說(shuō)的：“我思故我在。”我唯一存在的證明是我在思考。而斯賓諾莎認(rèn)為思考自身就是一種知識(shí)。因此我認(rèn)為作為哲學(xué)愛(ài)好者、學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者嘗試的第一步都要做到自我的反思，“內(nèi)觀”，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)真正來(lái)自于實(shí)踐。

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

　　我們從何而來(lái)?將歸于何處?目光所及處之外的世界是什么樣子的?正是這些超出我們可靠解釋范圍的問(wèn)題產(chǎn)生了宗教和哲學(xué)。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》認(rèn)為在千年歷史中，三大教派的盛行唯獨(dú)略過(guò)了中國(guó)的原因正是哲學(xué)在中國(guó)替代了宗教，很好地解釋了這些超出認(rèn)知范圍的問(wèn)題，這些中國(guó)歷史上產(chǎn)生的樸素的世界觀和方法論對(duì)于目不識(shí)丁的農(nóng)民而言是實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)也是口口相傳的教訓(xùn)。

　　馮先生從歷史的角度以時(shí)間順序簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，以司馬談將先秦學(xué)派所分為的六家，講述了中國(guó)古代哲學(xué)流派的起源及其思想。周王室統(tǒng)治渙散時(shí)，官員流散民間，不同類(lèi)別的官員在民間講學(xué)形成了自己的流派，史官形成的儒家恪守禮教尊重歷史，武官流落民間變成隱士其兼愛(ài)非攻的精神成為了道家的主要精神。由這些學(xué)派的起源我們可以看到這些哲學(xué)思想的根源，尋根溯源，正確地理解與使用這些哲學(xué)思想在任何時(shí)代都富有意義。

　　我們說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于選擇的學(xué)問(wèn)，人生時(shí)時(shí)面對(duì)的選擇都會(huì)對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生影響。正如儒家入世而道家出世一樣，在面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與理想的差距時(shí)，孔子會(huì)說(shuō)“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義如之何其廢之。”，而早期道家甚至不愿以身上一汗毛以濟(jì)天下，主張保全自己的身體健全和道德高尚拒絕同流合污。你看面對(duì)同樣的事情，不同的學(xué)派以自己的精神作為根據(jù)地?fù)?jù)理力爭(zhēng)，其中衍生的哲學(xué)思想對(duì)后人有無(wú)限的啟示。

　　我們今天所流行的一些思想在古代也有論述，雖然不算是主流的思想，但依然在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)了一席之地。名家所辯名實(shí)之說(shuō)，衍生了很多的例如“至大無(wú)外，讀后感.謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”的思辨和“白馬非馬”的辯駁。我們可以看到這些在西方哲學(xué)中也有類(lèi)似的說(shuō)法，可見(jiàn)人類(lèi)的智慧是共通的，在今天這些思考依然有其魅力，很多人承前人所究在這些問(wèn)題上繼續(xù)鉆研。

　　這本書(shū)作為中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)簡(jiǎn)潔的論述，引起人們對(duì)于哲學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)中華文化的熱情。馮友蘭先生簡(jiǎn)潔卻深遠(yuǎn)的文字給予我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí)，使我意識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人生的重要性，開(kāi)拓我思想的深度與廣度。學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解中國(guó)哲學(xué)史將是一件終身受益的事情。

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

　　以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。

　　在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

　　哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。

　　“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”無(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

　　所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。

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