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　　馬原哲學(xué)論文

　　“一整塊鋼鐵”的馬克思哲學(xué)

　　摘 要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);核心概念;方法

　　中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117(2011)10-0325-01

　　哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

　　一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)

　　馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個“人”是現(xiàn)實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區(qū)別人和動物的本質(zhì)規(guī)定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。

　　然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

　　通過對資本主義社會現(xiàn)實的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復(fù)實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質(zhì)，那么社會也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實踐活動的發(fā)展史，更是社會的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實踐、社會、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點。所以說，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

　　二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

　　人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實踐、社會、歷史的一個關(guān)系的網(wǎng)，在這個關(guān)系的網(wǎng)上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會變得殘缺?；蛘哒f馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢?這就需要首先有一個整體意識，認識到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關(guān)理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

　　其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內(nèi)容和方法上進行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進而全面理解馬克思對西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)革命。

　　最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點，問題意識的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當然，不是說哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識。

　　馬原哲學(xué)論文

　　摘要

　　辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。本文根據(jù)在宜賓學(xué)院發(fā)生的一件無人售書攤的事件以及廣西柳州市洛維路一個小區(qū)里有個無人看管菜攤，對其所折射的哲學(xué)道理和意義進行分析，并得出其所體現(xiàn)的物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞

　　無人售買現(xiàn)象物質(zhì)意識辯證關(guān)系

　　前言：

　　本文原理：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識會促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：我們要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀和客觀具體的歷史的`統(tǒng)一。還要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識，反對割裂物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。

　　一、 無人售買現(xiàn)象

　　1，宜賓學(xué)院的無人售書攤

　　在宜賓學(xué)院校園，上學(xué)、就餐的路上，師生們都會經(jīng)過一個獨特的書攤，因為這個書攤沒有攤主值班，全憑自覺，長期以來，已經(jīng)成為了一塊誠信的試金石。平時無人看管，購書付款全憑學(xué)生自覺。學(xué)生們都說：“書攤挺有意思的，蠻溫馨，體現(xiàn)了人與人之間的信任。”老師也很喜歡，稱贊其對學(xué)生的品行是“一種潛移默化的教育。”這一事件曾經(jīng)還在教育界產(chǎn)生了小小的風(fēng)暴，并廣受好評，也被越來越多的人所接受，一年的時間我們學(xué)校也增加了不少的無人售賣攤位，有買發(fā)夾的，有賣文具的，有賣生活用品風(fēng)扇的。“這些小攤不僅無人看管，而且自開攤以來幾乎沒有丟失過一本書一件商品。小小的書攤能得到大家這么呵護，讓大家默默遵守著這份誠信，這樣很美”。“這對學(xué)生來說就像是一堂生動的品行課，通過這種氛圍潛移默化地教育即將走向社會的大學(xué)生們，要遵守人與人之間那種美好的、起碼的誠信，這也是現(xiàn)在社會所缺失的。”

　　2，廣西柳州市的無人售菜攤

　　廣西柳州市洛維路一個小區(qū)里有個無人看管菜攤，菜價已經(jīng)有10多年沒有上漲了，在這個無人看管菜攤，買菜者自助選菜自覺付款，這種方式延續(xù)了近30年，菜錢一分未少。

　　二、意識的作用

　　1，意識是能動的，具有目的性和計劃性。

　　人們在組織無人售賣書攤，無人售賣菜攤的時候，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標和藍圖而進行的，其“人之初性本善”的觀念讓之具有相信他人的意識，在意識中，不僅預(yù)先規(guī)定了售賣的目標，而且為實現(xiàn)目標又預(yù)先規(guī)定了活動的方式與步驟。

　　2，意識活動具有創(chuàng)造性

　　人的意識不僅采取感覺，知覺，表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念，判斷，推理等形式對感性材料進行加工制作，選擇構(gòu)建，從而使感性認識上升到理性認識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　在無人售書攤開始的時候發(fā)生了一件意料之外又是情理之中的事，“不知哪位同學(xué)用一張殘幣“買”走了主人的一本書。第二天，主人就將這張殘幣張貼了出來，還附上了一張通報，對這名使用殘幣購買書籍的同學(xué)進行口誅筆伐。”后來就再也沒有這樣的事件發(fā)生了。

　　3，意識活動具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用

　　意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目地，計劃，方法，等觀念的東西更重要的在于以這樣的觀念東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念地存在著”模型，藍圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。以創(chuàng)造出沒有人的參與與永遠也不能出現(xiàn)的東西。我們在無人售賣中已經(jīng)可以淺淺的看到了人類通過意識活動指導(dǎo)實踐改造客觀世界的成果。

　　4，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用

　　通過無人售書活動，改變了很多人的意識，加強了人與人之間的信任，所以我們可以看到宜賓學(xué)院里面越來越多的無人售賣現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及在廣西柳州市洛維路一個小區(qū)里那個無人看管菜攤，買菜者自助選菜自覺付款，這種方式延續(xù)了近30年，菜錢一分未少。實踐證明：意識是可以指導(dǎo)和控制人的行為的。

　　三、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

　　1，唯物主義觀點

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;意識又是客觀事物在人腦中的反映，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)載體，意識的內(nèi)容源于客觀事物。正如無人售賣現(xiàn)象就是在中華五千年的優(yōu)良思想的長期發(fā)展的產(chǎn)物，他是建立在高素質(zhì)的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)在物質(zhì)世界已經(jīng)十分豐富，人們的物質(zhì)需求也很容易就能滿足，所以無人售賣現(xiàn)象檢驗著現(xiàn)在社會人與人之間的信任程度，這種意識就是物質(zhì)得到滿足的產(chǎn)物。

　　2，物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法

　　意識具有能動作用，首先意識能夠正確地反映客觀事物;意識能夠反作用于客觀事物。物質(zhì)的決定作用和意識的反作用兩個方面不可分割。這兩種不同性質(zhì)的作用，地位不同，不能把它們并列起來，等量齊觀。唯物辯證法認為，世界上的一切事物是普遍聯(lián)系的并處在不斷的變化發(fā)展中，因此我們必須用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題。所以我相信我們身邊的無人售賣現(xiàn)象會越來越多，也會越來越好。

　　結(jié)束語

　　無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，要在實踐中發(fā)生，實踐中實現(xiàn)。

　　馬原哲學(xué)論文

　　馬克思政治哲學(xué)視域中的“人”

　　20 世紀 80 年代以來，關(guān)于馬克思人學(xué)思想的研究逐漸興起，實踐人學(xué)得到人們的共識，馬克思政治哲學(xué)的人文精神受到關(guān)注，這種關(guān)注的實質(zhì)在于對馬克思政治哲學(xué)的“人”的呼喚。任何一種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場都蘊涵著對“人”的思維方式與研究角度，并由此體現(xiàn)其特殊性質(zhì)和評價標準。馬克思政治哲學(xué)之區(qū)別于傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)，在于其以實踐的思維方法歷史地考察“現(xiàn)實的個人”的生存境遇和政治命運，基于政治實踐視域的價值批判，其價值訴求始終指向人的解放、自由與全面發(fā)展。從早期帶有啟蒙色彩的倫理思想的闡述，到對物質(zhì)利益問題的關(guān)切、對市民社會的剖析、對資產(chǎn)階級政治革命所造成的人的生存二重化的批判，再到尋找到人類解放的承擔者，并把個人的全面自由發(fā)展作為最高的價值目標，在馬克思政治哲學(xué)的演化發(fā)展歷程中，人始終是馬克思關(guān)懷的核心。以人學(xué)為向度來審視馬克思政治哲學(xué)，可以清晰地梳理出其政治理想、政治實踐和政治價值，從而回歸馬克思的思想全貌。

　　一、重新審視

　　改革開放以來，在由計劃經(jīng)濟、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡中，在感受個人被壓抑很久后，人的理論的復(fù)興必然被凸顯出來，這時再來重審，辯證地汲取政治哲學(xué)人性思辨的積極意義。從《黑格爾法哲學(xué)批判的導(dǎo)言》到《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，從《德意志意識形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》……馬克思在他的理論構(gòu)架中，以“現(xiàn)實的個人”取代“偶然的個人”，同時期望“有個性的個人”的時代生成。在《導(dǎo)言》中，馬克思借用費爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”這個命題;在《1844 年手稿》中，馬克思分析了在資本主義大工業(yè)條件下的“勞動異化的人”，在《提綱》中，馬克思闡述了人類社會的基礎(chǔ)是社會化的人類，在《形態(tài)》中，馬克思首次詳細論述了他的以“現(xiàn)實的個人活動”為理論基礎(chǔ)的新唯物主義，及其對人的“現(xiàn)實性”即“一切社會關(guān)系的總和”充分論述，在《資本論》中，馬克思把人植根于經(jīng)濟范疇和階級關(guān)系中，從經(jīng)濟角度，馬克思以現(xiàn)實性衡量客觀世界中人的主觀世界，與此同時，馬克思也深刻地揭示了資本主義社會的人的現(xiàn)實境遇：“不但遠不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。”馬克思構(gòu)建并實踐論證了共產(chǎn)主義社會，使人類進入“真正的歷史”(有主體的歷史)，使“資本統(tǒng)治人”在這樣的社會里得以終結(jié)，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思對“現(xiàn)實的個人”的深切關(guān)注毋庸置疑，他拒絕將“人”看作“創(chuàng)造財富的力量”，指出人們要通過革命性的變革確立“自由人的聯(lián)合體”，任何對“個人”的發(fā)展加以抑制和扭曲的社會都是要加以揚棄的，共產(chǎn)主義社會對以往社會的超越在于平等地尊重人的個性自由。馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的論述，被西方馬克思主義片面地發(fā)展為所謂的“人道主義”，他們認為“人道主義”是馬克思哲學(xué)的本真視域，這個視域遭到蘇聯(lián)教科書體系(辯證唯物主義與歷史唯物主義體系)的遮蔽，因而應(yīng)當訴求人的應(yīng)然境界，雖然他們對資本主義的批判具有相當?shù)睦碚撋疃龋@種深度僅僅滯留于理論世界，他們發(fā)展的“實踐哲學(xué)”仍然是以往理論哲學(xué)的翻版，其“實踐”是理論的，是他們頭腦中的“實踐”，而非現(xiàn)實的、活生生的活動。應(yīng)該說，西方馬克思主義致力于應(yīng)然訴求的方法論背離實踐的思維方式，他們不是在發(fā)展馬克思的人學(xué)理論，而是在片面地遮蔽，因為他們不知馬克思人學(xué)理論是解放全人類的理論，人道主義只不過是其中的一個維度而已，當然，我們要看到西方馬克思主義對人的問題的重視與深刻的理論批判對當代馬克思政治哲學(xué)中國化具有不可忽視的啟示。

　　在社會實踐深入發(fā)展的同時，理論不能停滯不前，馬克思政治哲學(xué)中國化當代形態(tài)的確立必須綜合考察當代中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面。“我們必須考慮到作為主體的中國馬克思主義者在理解運用馬克思恩格斯的哲學(xué)著作和思想時，各種主觀因素，時代的、歷史文化傳統(tǒng)的、實踐需要的，甚至個性的因素所起的重要作用。概括地說，也就是要研究借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)詮釋學(xué)的成果，把馬克思主義哲學(xué)的中國化作為一個復(fù)雜的、主客觀因素在理解和實踐馬克思恩格斯哲學(xué)思

　　想的過程中相互作用的過程來看。”馬克思政治哲學(xué)中國化的當代形態(tài)應(yīng)該汲取辯證唯物主義與歷史唯物主義體系時代的合理成分，摒棄對其教條運用的思維模式，同時批判地吸取西方馬克思主義探索人道主義的思想精華和研究馬克思主義的理論方法，“回到馬克思”文本中政治思想的人學(xué)理論，在對當代中國國情實踐考察的基礎(chǔ)致力于構(gòu)建“以人為本”的和諧社會。

　　二、馬克思政治哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)反思：對人異化的政治批判

　　早期的馬克思受盧梭的啟蒙人權(quán)思想以及德國古典法哲學(xué)的影響，在政治哲學(xué)的價值取向上形成了以自由為基本原則的理性國家觀。但是，在現(xiàn)實的社會生活面前，馬克思的理性國家觀不斷受到物質(zhì)利益問題的沖擊，而對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事使得馬克思不得不從政治經(jīng)濟學(xué)的角度去解剖資本主義的市民社會。政治經(jīng)濟學(xué)分析為馬克思政治哲學(xué)批判提供了基礎(chǔ)性平臺，在人的異化的政治批判過程中，馬克思確立了批判資本的統(tǒng)治與勞動異化狀況的參照坐標，并以此為基礎(chǔ)探索人性的復(fù)歸和人的全面自由的解放。

　　對人的異化生存狀態(tài)的強烈關(guān)注和對實現(xiàn)人的本質(zhì)存在的向往是馬克思政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思指出，無論是重農(nóng)主義還是重商主義，或是亞當·斯密的經(jīng)濟理論，這些資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)家無一例外地漠視了對資本主義條件下勞動的本質(zhì)性說明，他們無視“異化勞動”這個客觀的現(xiàn)實，只是滿足于抽象的經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，他們沒有看到在經(jīng)濟活動中呈現(xiàn)的社會關(guān)系，他們不明白“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系”。

　　從這個意義上說，《資本論》不是一種簡單的對政治經(jīng)濟的批判，而是用資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟范疇來對資產(chǎn)階級社會的社會關(guān)系進行批判。資本主義的社會關(guān)系是“物的關(guān)系”，在這種物化的社會關(guān)系中，一切都被抽象成為物，人們無法擺脫商品貨幣關(guān)系的束縛和奴役，人的價值只能存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”馬克思的“偶然的個人”所指的正是這種生存狀態(tài)，也就是人的異化狀態(tài)，異化使人成為與其類本質(zhì)背離的存在。馬克思拒斥這種生命的異化狀態(tài)，為了打破資本對個人的統(tǒng)治，在實際的物質(zhì)生產(chǎn)中把握“現(xiàn)實的個人”的政治命運，馬克思從人類解放角度論述砸碎舊世界鎖鏈的“現(xiàn)實的運動”，他把對無產(chǎn)階級解放全人類之后解放自己的深切冀望基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然瓦解的歷史邏輯，將對遭受資本統(tǒng)治的無產(chǎn)階級的同情表達為推翻舊世界奴役的現(xiàn)實力量。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。”當“資本的統(tǒng)治”在市民社會無法逾越自身的時候，“現(xiàn)實的個人”應(yīng)該自覺地以現(xiàn)實力量來改變這種“社會性質(zhì)”，實現(xiàn)自身的政治價值。在描述和分析人的異化的基礎(chǔ)上，馬克思進一步探討了異化的來源問題，指出異化的根源在于私有制。

　　因此，要積極地消滅私有制，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。而“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放;其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。工人的解放，最根本的就是使工人對生產(chǎn)的關(guān)系從異化狀態(tài)中解放出來，同時也就是使他從與勞動產(chǎn)品的異化、與類本質(zhì)的異化以及與他人的異化中解放出來，因此，他的解放不僅僅是他作為工人的解放，而是他作為普遍的人的解放。至于解放的途徑，那就是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的” 。

　　可見，馬克思對資本主義社會中人的異化生存狀態(tài)的強烈關(guān)注和對消除人的異化、實現(xiàn)人的自由解放的迫切渴望與追求，浸透著對人類政治命運的深切關(guān)懷，顯示出他對人的價值的尊重和對人的個性與自由的關(guān)切與重視。

　　三、馬克思政治哲學(xué)的價值目標：人類解放

　　缺失價值訴求的哲學(xué)構(gòu)建會使政治生活成為無意義的漂流。馬克思撇開抽象的理性邏輯推演，從哲學(xué)本身所關(guān)注和反映的現(xiàn)實背景以及通過對西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判性反思，提出了其政治哲學(xué)的價值預(yù)設(shè)，即人類解放的價值目標。圍繞著這一規(guī)范性框架，馬克思后來所從事的理論和現(xiàn)實的批判性分析，其用意無不在于為早期所設(shè)定的價值預(yù)設(shè)提供科學(xué)性分析和事實論證，從中挖掘真正反映人類社會生活的基本政治理念，以此獲得人類解放的現(xiàn)實途徑。

　　在馬克思的政治哲學(xué)視野中，政治解放當然有其重大的歷史意義，但只限于中介和手段，人類解放才是其根本的目的。在《論猶太人問題》中，馬克思通過對政治國家和市民社會二元化的分析指出了政治解放的局限性。政治解放的限度就在于盡管它打著人權(quán)、自由、平等的旗幟，似乎觸到了人的本質(zhì)之規(guī)定，卻未能實現(xiàn)其普遍性和徹底性。人們在政治解放中所獲得的任何一項權(quán)利也就“無非是市民社會成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”，“在這些權(quán)利中，人絕對不是類存在物”。這就是說，以確立所謂人權(quán)為標志的政治解放并沒有如資產(chǎn)階級所標榜的那樣把自由和平等灑

　　向人間，為全體人民所占有。恰恰相反，它們成了少數(shù)人的特權(quán)和專利。 政治解放在把人變成了市民 社會的成員，即現(xiàn)實的、利己的、獨立的個人的同時，卻又通過政治國家把人抽象為公民、政治人、法律存在，從而使人陷入深深的異化狀態(tài)中，這種狀態(tài)中的人不是完全意義上的人，無法體現(xiàn)作為類存在物。

　　針對政治解放的局限性，馬克思在批判的基礎(chǔ)上試圖構(gòu)建一種能夠保障全社會范圍內(nèi)所有人的權(quán)利和自由的政治模式，亦即人類解放的基本政治 哲學(xué)框架。馬克思站在人本主義立場上強調(diào)：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身……只有當現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的 經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量 組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”也就是說，只有克服了市民社會與政治國家的二元對立，不再把社會力量當做政治力量，人類解放才得以完成。

　　由此可見，馬克思強調(diào)的人類解放就是要克服市民社會的內(nèi)在矛盾，不僅僅使市民社會從政治中解放出來，而且要使人從所有的異化關(guān)系下解放出來，它以徹底解決人與物、人與人、人與社會的對抗，并最終實現(xiàn)人的自由全面 發(fā)展為奮斗目標。

　　因此，人類解放并不是馬克思政治哲學(xué)中的初始概念，而是由政治解放所導(dǎo)出的邏輯后承。在提出以人類解放取代政治解放的同時，馬克思還分析了人類解放的條件和途徑。無產(chǎn)階級因其受資本統(tǒng)治的束縛最深重而被馬克思理所當然地看成人類解放的階級力量，而現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動是人類解放的現(xiàn)實實現(xiàn)方式，這種人的徹底解放不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的共產(chǎn)主義運動的必然結(jié)果。在馬克思政治哲學(xué)的語境中，共產(chǎn)主義不是在觀念中為揚棄私有財產(chǎn)而進行的人本主義式的“價值懸設(shè)”，共產(chǎn)主義的訴求“徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的”，“是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)” 。也就是說要揚棄資本主義私有制的現(xiàn)實，就必須進行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，建立自由人的聯(lián)合體，在那里，個體的存在和類存在相互統(tǒng)一，普遍性和特殊性彼此一致，人不再分裂為私人和公民、市民存在和政治存在，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。

　　以上論述表明，馬克思以現(xiàn)實的政治 實踐來實現(xiàn)宏遠的共產(chǎn)主義社會的理想，而確立、衡量政治的最終價值著眼于人的解放，由此可見其共產(chǎn)主義理論的人學(xué)定位。

　　四、結(jié)語

　　馬克思政治哲學(xué)與其人學(xué)思想是內(nèi)在契合的，它們的理想境界、思維路徑和價值目標是一致的。從人學(xué)角度審視馬克思政治哲學(xué)的時代精神內(nèi)涵，一方面，可以避免來自西方馬克思主義闡述的人道主義或教條化體系化的政治哲學(xué)的誤解，在人學(xué)視域生發(fā)馬克思政治哲學(xué)的價值意蘊;另一方面，可以更好地理解“以人為本”的內(nèi)在規(guī)定，在社會發(fā)展進程中確立以人為本的政治實踐視域，在人的現(xiàn)實命運的價值審視中來理解自由、平等、民主、正義、人權(quán)等政治哲學(xué)的基本范疇。因此，在當代推進馬克思政治哲學(xué)中國化的過程中，應(yīng)把馬克思政治哲學(xué)的人學(xué)向度彰顯出來，以適應(yīng)當代社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，在弘揚人的超越創(chuàng)造意識的基礎(chǔ)上培育一種全新的人類實踐精神。

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