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　　關(guān)于道德的議論文

　　我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一個(gè)人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續(xù)走也是一位有德之人。

　　可有些人就問了什么是道德,不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。

　　哲學(xué)家說：道德是愿者魚兒上鉤。社會(huì)學(xué)家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路;司機(jī)，好好開車。法官說：道德是調(diào)整…………規(guī)范的總和。我說;道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關(guān)鍵是照己。由此可看出，道德的概念在每個(gè)人的心里都是不同的，可它們都是對(duì)的，所以要想知道道德是什么，還得自己去感悟，去理解。

　　那我們應(yīng)該怎樣做一個(gè)有道德的人呢?我個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”如果我們能夠從身邊小事做起，嚴(yán)格要求自己。那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。荀子有句話說的好;騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。所以說人要一步一個(gè)腳印，要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。

　　說了這么多，那我們?cè)趯?shí)際生活中應(yīng)該怎么做呢?在學(xué)校，我們一樣要講文明、講道德。在學(xué)校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學(xué)，那必然會(huì)撞到其他的同學(xué)。在學(xué)校，我們還應(yīng)該節(jié)約用水、用電。上操之前，應(yīng)先把燈關(guān)掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學(xué)校應(yīng)該做的。

　　在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務(wù)，這能幫家人減輕一些負(fù)擔(dān)。如果父母叫你拿杯水，拿個(gè)東西這種小事應(yīng)盡自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時(shí)，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖后再請(qǐng)父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現(xiàn)。

　　道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，做一個(gè)有道德的人!

　　關(guān)于道德的議論文

　　我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一個(gè)人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續(xù)走也是一位有德之人。

　　可有些人就問了什么是道德，不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。

　　哲學(xué)家說：道德是愿者魚兒上鉤。社會(huì)學(xué)家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路;司機(jī)，好好開車。法官說：道德是調(diào)整…………規(guī)范的總和。我說;道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關(guān)鍵是照己。由此可看出，道德的概念在每個(gè)人的心里都是不同的，可它們都是對(duì)的，所以要想知道道德是什么，還得自己去感悟，去理解。

　　那我們應(yīng)該怎樣做一個(gè)有道德的人呢?我個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”如果我們能夠從身邊小事做起，嚴(yán)格要求自己。那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。荀子有句話說的好;騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。所以說人要一步一個(gè)腳印，要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。

　　說了這么多，那我們?cè)趯?shí)際生活中應(yīng)該怎么做呢?在學(xué)校，我們一樣要講文明、講道德。在學(xué)校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學(xué)，那必然會(huì)撞到其他的同學(xué)。在學(xué)校，我們還應(yīng)該節(jié)約用水、用電。上操之前，應(yīng)先把燈關(guān)掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學(xué)校應(yīng)該做的。

　　在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務(wù)，這能幫家人減輕一些負(fù)擔(dān)。如果父母叫你拿杯水，拿個(gè)東西這種小事應(yīng)盡自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時(shí)，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖后再請(qǐng)父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現(xiàn)。

　　道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，做一個(gè)有道德的人!

　　關(guān)于道德的議論文

　　剛剛開始看到“次道德”這個(gè)詞，就要我想到了一些話，“人之初，性本善”總有一些人還是心存善念，長期以來，人們習(xí)慣于在善和惡的兩極中進(jìn)行道德思維，殊不知，善中可能帶有某種程度的惡，惡中也許有某種程度的善。次道德問題是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的我們不能不面對(duì)的道德問題，善與惡是道德矛盾的統(tǒng)一體，且如影隨形同時(shí)存在。

　　毛澤東在《矛盾論》中提出：“一切矛盾的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”從道德層次上來看，次道德是次于完美道德的。相對(duì)于完美道德而言，它是不完美的，是次等的，是帶有瑕疵的道德。

　　完美道德是人人應(yīng)當(dāng)追求的高尚道德，是我們的道德目標(biāo)。而次道德，是我們必須面對(duì)的真實(shí)存在的道德。有一位犯了受賄罪的公安局長，他“往往是先辦事，后收錢”，“而且從不主動(dòng)索要，答應(yīng)別人的事就一定做到”，這個(gè)人的行為就有別于那些收了人家的錢又不給人家辦事，甚至對(duì)有求于他的人敲詐勒索的貪官，所以“他收受了賄賂，別人還說他是個(gè)‘好官’”。我們不少人從小就接受了關(guān)于“好人”和“壞人”的說法，并認(rèn)為好人就是好人，壞人就是壞人，二者永遠(yuǎn)是涇渭分明。

　　但客觀上，真正的絕對(duì)好人幾乎就不存在。就連毛澤東都說：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事。

　　盧梭是法國的啟蒙思想家、教育學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家，他年輕時(shí)不僅有過偷盜的毛病，甚至還與一個(gè)被他稱為媽媽的貴婦人私通，并且他因慣于坦言，當(dāng)時(shí)人際關(guān)系也不怎么好。但這并不影響他成為一個(gè)偉大的人，因?yàn)樗杏職庠谒摹稇曰阡洝防锇炎约荷屏贾液竦囊幻婧捅氨升}齪的一面都寫了出來，“我的內(nèi)心完全暴露出來了，和您親眼看到的完全一樣，請(qǐng)您把那無數(shù)眾生叫到我的跟前來，讓他們聽聽我的懺悔吧，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧，然后，讓他們每一個(gè)人以同樣的真誠暴露自己的心靈，看看有誰敢于說：我比這個(gè)人好!”注1看過《懺悔錄》的人可能覺得盧梭實(shí)在不是一個(gè)正人君子，但遺憾的是至今仍沒有一個(gè)人敢對(duì)盧梭的這句話提出挑戰(zhàn)，沒有人敢把自己的真誠和卑鄙、善良和齷齪統(tǒng)統(tǒng)用文字表述出來，并加上一句話：我比盧梭更好一些!這就說明，符合二元論者關(guān)于好人標(biāo)準(zhǔn)的地道的好人并不多見，甚至根本就不存在。

　　我們絕大多數(shù)人的品行都處于次道德的地位。

　　在一個(gè)社會(huì)群落中，很多人都不是圣人，也有很多人并不天生是惡的，這就預(yù)示著，很多人都可能隨時(shí)面臨著善與非善的沖突。當(dāng)這種情況不可避免的時(shí)候，我們?nèi)绾巫屵@樣一個(gè)極大的中間群體趨向善，而不是導(dǎo)致他們最終選擇背道而馳。要解決這個(gè)問題，我們就必須對(duì)面臨的問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)并樹立一種辯證的思維方式。

　　應(yīng)當(dāng)摒棄那種非此即彼、非黑即白的絕對(duì)對(duì)立的思維模式，應(yīng)當(dāng)勇于承認(rèn)在黑與白之間也還存在無數(shù)級(jí)別的灰度色階。次道德現(xiàn)象的出現(xiàn)也是一種社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)樵谶`法行為不可能完全杜絕的情況下，次道德現(xiàn)象使違法者的道德底線提升了，它的直接后果就是減小了社會(huì)的危害性。人類社會(huì)歷史上，法律、道德的發(fā)展趨勢是把越來越多原來被人們忽略的東西納入視野，給人的身心更大的空間和自由。所以次道德現(xiàn)象的出現(xiàn)并不會(huì)造成原本道德觀的沒落或者崩潰。

　　反之，次道德的喪失或?qū)Υ蔚赖卢F(xiàn)象不寬容，會(huì)使一些犯罪分子更加喪心病狂。

　　既然提倡次道德不是縱容犯罪，也不會(huì)影響法律對(duì)違法行為的打擊。那么，承認(rèn)次道德在“規(guī)范”特定人群行為中的價(jià)值，并以適當(dāng)?shù)耐緩胶头绞皆谔囟ㄈ巳褐谐珜?dǎo)，可以把違法犯罪者對(duì)社會(huì)的危害減少到最低限度，有利社會(huì)安定。次道德作為傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，顯示了現(xiàn)代道德對(duì)弱勢的、邊緣的、為人忽視的道德價(jià)值的重視。

　　我們應(yīng)當(dāng)有辯證思維觀念，確立辯證思維方式。對(duì)次道德行為中的“惡”堅(jiān)決貶斥，對(duì)次道德行為中的“善”予以適當(dāng)?shù)目隙?、鼓?lì)和引導(dǎo)。 把姐姐我寫死了···好困 就只能弄成這樣了···呼呼 都轉(zhuǎn)鐘了 早安···

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