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　　鄭杭生：費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

　　今年(2010年)是費(fèi)孝通先生和林耀華先生誕辰100周年。兩位先輩對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)和中國(guó)人類學(xué)都做出了各自的巨大貢獻(xiàn)，值得我們回顧和隆重紀(jì)念?，F(xiàn)在，不少紀(jì)念活動(dòng)，如學(xué)術(shù)座談會(huì)、系列學(xué)術(shù)講座、有關(guān)著作的發(fā)行等已經(jīng)開(kāi)始，此后會(huì)陸續(xù)達(dá)到紀(jì)念的高潮。我已經(jīng)接到好幾個(gè)邀請(qǐng)?？梢灶A(yù)期，通過(guò)一系列紀(jì)念活動(dòng)，兩位先輩的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)理念一定會(huì)得到進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)，從而促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)在國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)下得到新的發(fā)展，并對(duì)世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　3月12日，我參加了中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院舉辦的一系列紀(jì)念活動(dòng)中的一個(gè)活動(dòng)，這就是社會(huì)學(xué)系列講座的第一講。承主持人包智明教授的好意邀請(qǐng)，我為這個(gè)講座開(kāi)個(gè)頭。對(duì)此，我既感到很榮幸，又感到責(zé)任很重大。經(jīng)過(guò)考慮，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)情況，我確定了這樣一個(gè)題目——“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)近十年的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題”，主要涉及這樣四個(gè)方面，它們都值得我們關(guān)注，這就是：一、費(fèi)孝通先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)所做貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)；二、中國(guó)模式或中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)再研究；三、民生為重的社會(huì)建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)再探索；四、社會(huì)學(xué)馬克思主義還是社會(huì)學(xué)自由主義再審視。我寫(xiě)出了文章初稿，將陸續(xù)發(fā)表，這里整理出來(lái)的是第一個(gè)方面。

　　關(guān)于費(fèi)先生對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，我在2006年發(fā)表的《對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生從事學(xué)術(shù)研究70周年》一文[①]中，概括為三個(gè)方面，這就是：第一，他對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)所做的貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)在成績(jī)卓著的社會(huì)學(xué)中國(guó)化上；第二，他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建所做的貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)在無(wú)人可以替代的歷史作用上；第三，他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所做的貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)在振聾發(fā)聵的對(duì)社會(huì)學(xué)性質(zhì)的新思考上。這里所說(shuō)的“再認(rèn)識(shí)”，是指我們對(duì)費(fèi)先生所做的貢獻(xiàn)，特別是他后期對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)得還不充分、不到位、不深刻，還需要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，這也包括我本人在內(nèi)。我提出這個(gè)問(wèn)題，并不是說(shuō)，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)得很夠了，而是想表明愿意和大家共勉，一起進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。正是本著這種精神，我想著重指出下面三點(diǎn)：

　　第一，社會(huì)學(xué)是科學(xué)性和人文性之綜合的提倡

　　費(fèi)孝通先生在逝世前幾年正式提出的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論[②]，是他繼提出“差序格局”論、小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論等有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)人類學(xué)理論之后，提出的另一個(gè)有重大意義的理論。

　　在社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論中，費(fèi)老在肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”的大前提下指出：社會(huì)學(xué)的價(jià)值，不僅僅在于由科學(xué)性決定的“工具性”，“社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于‘人’、‘群體’、‘社會(huì)’、‘文化’、‘歷史’等基本問(wèn)題，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。”

　　關(guān)于社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論的重大意義，我曾著重指出過(guò)兩點(diǎn)：

　　首先，它可以看作是費(fèi)老為回應(yīng)世界社會(huì)學(xué)反思、重建的潮流，做出的一種具有鮮明中國(guó)特色的貢獻(xiàn)。費(fèi)老的這種思考，實(shí)際上是在提倡、在引導(dǎo)我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)來(lái)看待和處理過(guò)去截然對(duì)立的東西，其中，科學(xué)主義型社會(huì)學(xué)和人文主義型社會(huì)學(xué)截然對(duì)立、互相不容，爭(zhēng)來(lái)斗去，就是其中突出的、基本的一種。費(fèi)老肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”，實(shí)際上是把這種僵化的對(duì)立融化了。保持“科學(xué)”與“人文”適當(dāng)?shù)钠胶?，相互借鑒，對(duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)學(xué)的繁榮是非常重要的。

　　一個(gè)時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的世界社會(huì)學(xué)中心從美國(guó)向歐洲轉(zhuǎn)移回歸的趨勢(shì)，歸根結(jié)底是與美國(guó)社會(huì)學(xué)科學(xué)與人文失衡、經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究失衡有關(guān)。美國(guó)社會(huì)學(xué)多年來(lái)出不了大社會(huì)學(xué)家，不像歐洲那樣大社會(huì)學(xué)家群星燦爛，基本原因之一是美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主流堅(jiān)持一種比較偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)學(xué)似乎僅僅是“科學(xué)”的，從而這樣那樣地忽視社會(huì)學(xué)的人文性。美國(guó)社會(huì)學(xué)過(guò)分“實(shí)證”了，這是值得我們思考的。在我看來(lái)，我國(guó)不少社會(huì)學(xué)者，也在很大程度上重走著美國(guó)社會(huì)學(xué)這種過(guò)分“實(shí)證”而忽視人文的路徑。這樣做的惡果會(huì)越來(lái)越突出。費(fèi)老看到了這個(gè)問(wèn)題，及時(shí)提出了這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)俨荒艹涠宦劻恕?/p>

　　其次，費(fèi)老的觀點(diǎn)，在把社會(huì)學(xué)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，以某種新面目出現(xiàn)的實(shí)證社會(huì)學(xué)實(shí)際上占主流地位的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，具有振聾發(fā)聵的作用。一些人不了解，過(guò)去費(fèi)老針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證風(fēng)格，是有時(shí)代的理由的，現(xiàn)在又針對(duì)新的情況強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的人文性，更是有的放矢的。因此，把費(fèi)老誤解為僅僅是科學(xué)主義的，實(shí)證風(fēng)格的，是很片面的。費(fèi)老提出的觀點(diǎn)正在迫使這些人進(jìn)行重新思考。隨著和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀的提出，費(fèi)老的觀點(diǎn)會(huì)越來(lái)越顯示出它的重要性。

　　現(xiàn)在，費(fèi)老提出社會(huì)學(xué)是科學(xué)性和人文性的綜合的觀點(diǎn)，已經(jīng)快接近十年了。在費(fèi)老誕生100周年之時(shí)，最好的紀(jì)念是認(rèn)真貫徹他的高瞻遠(yuǎn)矚的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)。

　　第二，中國(guó)氣派文化文明觀的提出

　　我們都知道費(fèi)老在《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》等文章中說(shuō)過(guò)的著名的四句話：“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同。”我們都覺(jué)得這四句話說(shuō)得簡(jiǎn)練，說(shuō)得漂亮，對(duì)得工整，但是，我們不見(jiàn)得都能體會(huì)其中的深意。在我看來(lái)，這四句話，實(shí)際上提出了一種有中國(guó)氣派的、符合時(shí)代精神的、切實(shí)可行的文化文明觀，告訴我們應(yīng)該如何去對(duì)待、處理不同文化、不同文明之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題，隨著全球化趨勢(shì)不可阻擋地?cái)U(kuò)展推進(jìn)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力增強(qiáng)、影響擴(kuò)大，顯得越來(lái)越重要。

　　首先，說(shuō)這一文化文明觀有中國(guó)氣派，是指它表達(dá)了與西方不同的文化文明觀念。西方的理念，更強(qiáng)調(diào)的是文明的沖突和斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的勢(shì)不兩立，有你無(wú)我，說(shuō)到底是要防止其他文明的興起發(fā)達(dá)，維持西方特別是美國(guó)文化文明的霸權(quán)地位，避免其他文化文明對(duì)其霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)。2008年底去世的美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓，在1996年出版的一本書(shū)，書(shū)名就叫《文明的沖突與世界秩序的重建》。該書(shū)主要探討由文明沖突引發(fā)的世界性的文明認(rèn)同危機(jī)及其影響和應(yīng)對(duì)措施。此書(shū)可以看作較為集中地表述了西方特別是美國(guó)的文化文明觀。

　　費(fèi)老的“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”則貫穿了和諧和對(duì)話、雙贏和互利。這里，“各美其美”，是不同的文化文明，都要各自尊重、珍愛(ài)自己的優(yōu)秀、精華之處，既不能自暴自棄，也不能自我膨脹；“美人之美”，是要看到、借鑒其他文化文明的優(yōu)秀、精華之處，既不能照抄照搬，也不能拒之門外；“美美與共”，是不同文化文明在清楚相互差別的基礎(chǔ)上，即在“和而不同”的基礎(chǔ)上，相互溝通，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，多贏互利，從而達(dá)到文化文明的認(rèn)同，并經(jīng)由文化文明的認(rèn)同，最后達(dá)到“天下大同”這種世界性的認(rèn)同。用費(fèi)老自己的話來(lái)說(shuō)就是：我們“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”(費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》)

　　其次，說(shuō)這一文化文明觀符合時(shí)代精神，是指它體現(xiàn)了一種與現(xiàn)時(shí)代的主要特征契合的新型文化文明觀。就我國(guó)來(lái)看，我們的社會(huì)正經(jīng)歷著中國(guó)自走向現(xiàn)代以來(lái)最為深刻的變化。以舊式現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的人和自然、人和社會(huì)的關(guān)系趨于瓦解，個(gè)人與社會(huì)的相互依賴超過(guò)了以往任何時(shí)期，其中也包括個(gè)人對(duì)文化的相互依賴，國(guó)內(nèi)不同文化之間的相互依賴。“從世界范圍看，在和平與發(fā)展的主題下，多極化和多元化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，強(qiáng)弱懸殊、支配屈從不是社會(huì)生活過(guò)程的主導(dǎo)機(jī)制，相反，協(xié)商對(duì)話、平等互惠、強(qiáng)弱雙贏才是現(xiàn)時(shí)代的主要特征。”[③]這也同樣適用于文化和文明。費(fèi)老“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)和理念，正是鮮明地表達(dá)了反對(duì)強(qiáng)弱懸殊、支配屈從、唯我獨(dú)尊、強(qiáng)加于人的文化文明霸權(quán)主義觀念，也即舊式文化文明觀，而提倡相互尊重、協(xié)商對(duì)話、平等互惠、強(qiáng)弱雙贏的新型文化文明觀，從而體現(xiàn)了我們時(shí)代的精神和價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”所表達(dá)的新型文化文明觀，是費(fèi)老的“文化自覺(jué)”的重要方面。

　　再次，說(shuō)它切實(shí)可行，是指費(fèi)老“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)，同時(shí)也是一種解決問(wèn)題方法，是入情入理的，具有很強(qiáng)的可接受性，不同文化文明的人們都可以心悅誠(chéng)服地接納。它與那種以勢(shì)壓人、以強(qiáng)凌弱、蠻不講理的壓服，很不一樣。在壓服下，只能是無(wú)可奈何的、被迫的、心不甘情不愿的接受，因而是不能持久的?？梢哉f(shuō)，“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)和方法，作為一種正確解決、處理不同文化、不同文明之間的關(guān)系問(wèn)題的辦法，幾乎是無(wú)可替代的。

　　第三，文化自覺(jué)對(duì)理論自覺(jué)的啟示

　　“文化自覺(jué)”是費(fèi)先生在1997年正式提出的。此后費(fèi)先生多次論述“文化自覺(jué)”，不斷強(qiáng)調(diào)“文化自覺(jué)”?？梢哉f(shuō)，“文化自覺(jué)”是費(fèi)老在生命最后差不多十年時(shí)間中所念念不忘的論題。在費(fèi)老的多篇文章[④]中，有一段關(guān)于“文化自覺(jué)”總結(jié)性的、多次提到的話，特別值得好好領(lǐng)會(huì)：

　　“文化自覺(jué)”指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向,不帶任何“文化回歸”的意思,不是要“復(fù)舊”,同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程……(費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》)

　　在我看來(lái)，費(fèi)老的這段論述，集中指出了探討“文化自覺(jué)”不可或缺的五個(gè)主要方面，即“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵、它的使命、它的目標(biāo)、它的艱巨性、它的重要性以及達(dá)到“文化自覺(jué)”的途徑。這對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”提供了多重啟發(fā)，因?yàn)?ldquo;理論自覺(jué)”同樣也有自己的內(nèi)涵、使命、目標(biāo)、艱巨性、重要性以及達(dá)到的途徑。正是在費(fèi)老的啟發(fā)下，我相應(yīng)地對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”作了五點(diǎn)說(shuō)明[⑤]：第一，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”指從事社會(huì)學(xué)教學(xué)研究的人對(duì)其所教學(xué)和研究的社會(huì)學(xué)理論有“自知之明”，包括對(duì)自身理論和他人理論的反思。對(duì)自身的反思往往有助于理解中外不同理論之間的關(guān)系。第二，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”也具有自己的雙重使命，即一要努力創(chuàng)造有中國(guó)風(fēng)格的理論，二要正確地對(duì)待其他各種理論，特別是外來(lái)的理論。第三，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”同樣也要達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)，把握兩個(gè)自主，即加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)在理論轉(zhuǎn)型中的自主能力，并取得社會(huì)學(xué)學(xué)科為適應(yīng)新情況而進(jìn)行的理論選擇、理論創(chuàng)造的自主地位。這兩個(gè)自主所要求的自主性，對(duì)“文化自覺(jué)”和“理論自覺(jué)”來(lái)說(shuō)，都是具有根本性質(zhì)的。第四，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”也不能不是一個(gè)思想解放的艱巨過(guò)程，即從西方強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論中解放出來(lái)，正確定位自己，加強(qiáng)自主性的過(guò)程。如果沒(méi)有自主性，只有邊陲性，沒(méi)有自己美的東西，只有別人美的東西，那就做不到“各美其美”，那就只剩下單純的“美人之美”，為他人作嫁衣裳了。第五，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”也是當(dāng)今時(shí)代的要求,是當(dāng)前形勢(shì)提出的急迫問(wèn)題，也只有遵循“實(shí)證的態(tài)度,實(shí)事求是的精神”才能達(dá)到，既不能看輕自己，抬高他人，也不能反過(guò)來(lái)，看高自己，看輕別人，特別不能只承認(rèn)外國(guó)人的理論是理論，不認(rèn)可中國(guó)人的理論也是理論。

　　可以說(shuō)，沒(méi)有費(fèi)老對(duì)于“文化自覺(jué)”的論述，我們對(duì)“理論自覺(jué)”的探討也不可能這樣系統(tǒng)。當(dāng)然，“理論自覺(jué)”與“文化自覺(jué)”相比，除了上述一般性，還有自己的特殊性，因?yàn)槔碚撌俏幕南到y(tǒng)化形態(tài)，是對(duì)文化現(xiàn)象的提煉、概括，“理論自覺(jué)”不能沒(méi)有自己的特殊內(nèi)容、特殊表現(xiàn)和特殊要求。我們嘗試著做了這一工作，但是即使在我們著重說(shuō)明中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺(jué)”的特殊性時(shí)，我們也沒(méi)有忘記費(fèi)老對(duì)我們的啟示，因?yàn)橐话阈院吞厥庑允遣荒芙厝环珠_(kāi)的。

　　上面三點(diǎn)，并沒(méi)有窮盡費(fèi)老后期對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所做的貢獻(xiàn)，它們只是我體會(huì)到的幾個(gè)主要之點(diǎn)。但即使是這幾點(diǎn)，也使我們這樣年紀(jì)的后輩受益不淺。我更希望比我們這一代年輕、更年經(jīng)的后學(xué)，不斷對(duì)費(fèi)老對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)所做的貢獻(xiàn)，進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，以便溫故知新，常學(xué)常新。

　　[①]該文發(fā)表在《江蘇社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

　　[②]這一理論集中表達(dá)在費(fèi)孝通先生的《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中，該文見(jiàn)北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(3)：5-16.

　　[③]鄭杭生，楊敏.社會(huì)互構(gòu)論：中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003，(4).

　　[④]如《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》、《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》、《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》等。

　　[⑤]詳見(jiàn)鄭杭生.促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”——我們需要什么樣的中國(guó)社會(huì)學(xué)？[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009，(5).該文被《新華文摘》2009年第24期全文轉(zhuǎn)載。

　　鄭杭生：費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

　　縱觀費(fèi)孝通先生70年的學(xué)術(shù)研究，他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。就我看來(lái)，他的巨大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，這就是他對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)；

　　對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻(xiàn)；

　　對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻(xiàn)。

　　一、成績(jī)卓著的社會(huì)學(xué)中國(guó)化

　　就費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，最關(guān)鍵的是他對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化所做的卓有成效的工作。他不僅和當(dāng)時(shí)社區(qū)學(xué)派的其他代表人物一樣，實(shí)際上開(kāi)拓了一條社會(huì)學(xué)中國(guó)化的重要途徑，在很大程度上扭轉(zhuǎn)了那時(shí)基本照抄照搬西方的局面，而且還以他的出色的學(xué)術(shù)探討，提供了影響廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的具體成果和代表作：《江村經(jīng)濟(jì)》(1939)與《祿村農(nóng)田》(1943)，《生育制度》(1947)與《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)等。其中，《江村經(jīng)濟(jì)》與《祿村農(nóng)田》，主要是實(shí)地的社區(qū)研究。

　　我曾指出，《江村經(jīng)濟(jì)》作為社會(huì)人類學(xué)的著作，對(duì)該學(xué)科傳統(tǒng)的突破主要在于，(一)它沒(méi)有拘泥于異民族，而是用社會(huì)人類學(xué)來(lái)研究自己熟悉的本民族，并把功能方法從原始社會(huì)推廣到文明社會(huì)，如果說(shuō)布?馬林諾斯基提出了人類學(xué)必須“離開(kāi)對(duì)所謂未開(kāi)化狀態(tài)的研究，而應(yīng)該進(jìn)入對(duì)世界上為數(shù)眾多的、在經(jīng)濟(jì)和政治上占重要地位的民族的較先進(jìn)文化的研究”，那么《江村經(jīng)濟(jì)》則是非常出色地實(shí)踐了這一要求。

　　(二)它改變了社會(huì)人類學(xué)者以往那種好古、獵奇和不切實(shí)際的單純研究者的學(xué)究面貌，而樹(shù)立了一種力圖根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行社會(huì)改革的愛(ài)國(guó)主義變革者的新形象。（注：鄭杭生：《讀費(fèi)孝通<江村經(jīng)濟(jì)>》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1987，第五期。）正因如此，馬林諾斯基在該書(shū)序言中稱贊它“將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。”

　　《祿村農(nóng)田》一書(shū)所研究的祿村，和江村相比，尚處在開(kāi)始受工商業(yè)影響的初期，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)事業(yè)，以農(nóng)田生產(chǎn)來(lái)維持最低的生計(jì)?！兜摯遛r(nóng)田》是《江村經(jīng)濟(jì)》的姊妹篇，同樣采用了以村落為單位的社區(qū)研究法。但《祿村農(nóng)田》研究范圍較《江村經(jīng)濟(jì)》狹窄，以土地制度為核心。這樣，反而抓住了農(nóng)村社會(huì)變遷的主要方面，且有利于深入探討。此外，《祿村農(nóng)田》理論解釋與事實(shí)敘述并重的寫(xiě)法，與《江村經(jīng)濟(jì)》注重事實(shí)的敘述相比，也更符合社區(qū)學(xué)派代表人物所倡導(dǎo)的現(xiàn)代社區(qū)研究方法的特點(diǎn)與要求。（注：鄭杭生、李迎生：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》，高教出版社，2000，第143頁(yè)。）

　　《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則是在對(duì)不同類型的社區(qū)進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，以從理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究。從《江村經(jīng)濟(jì)》與《祿村農(nóng)田》到《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》，應(yīng)當(dāng)看作是從實(shí)地社區(qū)研究到社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的提升。毫無(wú)疑問(wèn)，這種提升對(duì)費(fèi)孝通先生、對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，都是很重要的。

　　《生育制度》是以生育制度為核心，探討中國(guó)微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，是一部家庭社會(huì)學(xué)專著?！渡贫取芬粫?shū)從社會(huì)本位文化觀來(lái)分析中國(guó)的婚姻、家庭、生育與性等各種問(wèn)題，基本上符合當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。它也是比較全面地體現(xiàn)功能學(xué)派人類學(xué)的分析方法的一部重要著作。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書(shū)中提出和論證的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，是有開(kāi)創(chuàng)性的。

　　費(fèi)孝通先生在他同年出版的另一部著作《鄉(xiāng)土重建》后記中，這樣來(lái)說(shuō)明他所經(jīng)歷的學(xué)術(shù)探索之路以及早期研究受到的種種限制：“我最早是讀人類學(xué)的。從人類學(xué)里我發(fā)覺(jué)要去了解人類的生活，最好是從比較簡(jiǎn)單的標(biāo)本下手，所以我第一次實(shí)地研究的對(duì)象是廣西的瑤民。從廣西回來(lái)，我才著手研究比較復(fù)雜的鄉(xiāng)村社區(qū)。最先是挑定我所熟悉的家鄉(xiāng)?？箲?zhàn)開(kāi)始后，我在云南工作，于是集中力量去研究?jī)?nèi)地鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)村的研究里，我曾想逐漸踏進(jìn)更復(fù)雜的市鎮(zhèn)社區(qū)。可是因?yàn)榉N種限制，我并沒(méi)有如愿以償。我所計(jì)劃的街集調(diào)查并沒(méi)有實(shí)行。一直到現(xiàn)在，我還在找求機(jī)會(huì)去實(shí)地研究一個(gè)市鎮(zhèn)。至于比市鎮(zhèn)更復(fù)雜的都會(huì)，我還不敢作任何具體的研究計(jì)劃。但是我明白如果不了解鄉(xiāng)村以外各種性質(zhì)的社區(qū)，很容易象摸象的瞎子，把象形容成四個(gè)大柱子”。（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海觀察社，1948年版，第152-153頁(yè)。）

　　費(fèi)孝通先生對(duì)他自己在中國(guó)早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)，也突出了社會(huì)學(xué)中國(guó)化方面。他中肯地說(shuō)：“這些工作如果從科學(xué)水準(zhǔn)上估價(jià)也許并不能認(rèn)為有重要的貢獻(xiàn)，但是從中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展上去檢討，確可以認(rèn)為是重要的邁進(jìn)。他們不是單純把西洋的理論用適當(dāng)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)概念加以解釋，不是注重于西洋理論的系統(tǒng)介紹，也不是素白的羅列中國(guó)的事實(shí)，而是企圖用西洋所傳來(lái)的科學(xué)方法和已有的社會(huì)學(xué)理論去觀察及分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，更進(jìn)一步想對(duì)中國(guó)社會(huì)怎么會(huì)有這樣的問(wèn)題提出解釋。他們所提出的解釋，因?yàn)橛^察的范圍有限，很可能是部分的、片面的、甚至是錯(cuò)誤的，但是這不是重要的，重要的是他們能從可以證實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中去求概然的解釋，使我們對(duì)中國(guó)社會(huì)有了去認(rèn)識(shí)的興趣，以及繼續(xù)研究的基礎(chǔ)??我也許未免過(guò)于自信的說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)時(shí)期，又有了重要邁進(jìn)，向著方法的科學(xué)化，問(wèn)題的具體化和實(shí)際化的路上邁進(jìn)。”（注：

　　費(fèi)孝通：《中國(guó)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)》，載《社會(huì)研究》第七期，1947年9月18日。）

　　總之，費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化所作的貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)，我們要在現(xiàn)在不同的條件下，繼續(xù)加以推進(jìn)，做出與我們的時(shí)代相稱的貢獻(xiàn)。

　　二、無(wú)人可以替代的歷史作用

　　就費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為，可以用“無(wú)人可以替代的歷史作用”來(lái)概括。

　　第一，他作為恢復(fù)和重建的領(lǐng)軍人物，受命于危難之際。1979年春節(jié)期間時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、長(zhǎng)期主持中共思想理論工作的胡喬木同志約見(jiàn)費(fèi)孝通先生，談及在中國(guó)盡快地恢復(fù)社會(huì)學(xué)的事宜，并委托他召集在北京的過(guò)去從事過(guò)社會(huì)學(xué)的同志召開(kāi)座談會(huì)，征求他們對(duì)于恢復(fù)社會(huì)學(xué)的意見(jiàn)。1979年3月15日召開(kāi)的社會(huì)學(xué)座談會(huì)，決定成立中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)，并通過(guò)了《中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)工作條例（草案）》。選舉出的第一屆理事會(huì)由50名理事組成。其中費(fèi)孝通為會(huì)長(zhǎng)，田汝康、陳道、杜任之、李正文、羅青、林耀華、雷潔瓊等七人為副會(huì)長(zhǎng)。3月19日，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)舉行了第一屆理事會(huì)，決定成立研究會(huì)的辦事機(jī)構(gòu)，由王康任總干事，負(fù)責(zé)處理日常會(huì)務(wù)。這次社會(huì)學(xué)座談會(huì)在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上具有非常重要的意義。在中共中央的支持下，這次會(huì)議為打入冷宮近三十年的社會(huì)學(xué)平了反，恢復(fù)了名譽(yù)，并對(duì)五十年代初取消社會(huì)學(xué)種種理由從理論上進(jìn)行了澄清。會(huì)議還就在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立社會(huì)學(xué)研究所以及在大專院校建立社會(huì)學(xué)系的工作進(jìn)行了籌劃。因此，這次社會(huì)學(xué)座談會(huì)的召開(kāi)及中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)成立，實(shí)際上標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建工作的開(kāi)始。從此，中國(guó)的社會(huì)學(xué)事業(yè)走上了一條雖充滿艱辛，但卻是健康發(fā)展的道路。在中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)與重建具體工作中，費(fèi)孝通先生作為領(lǐng)軍人物，面對(duì)百?gòu)U待興的局面，面臨許多社會(huì)學(xué)家仍有顧慮的氛圍，其所負(fù)的巨大責(zé)任，是可想而知的。

　　第二，他確定了恢復(fù)和重建后中國(guó)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和作用。

　　在《建立我國(guó)社會(huì)學(xué)的一些意見(jiàn)》中，他十分明確地指出：“恢復(fù)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科在中國(guó)社會(huì)科學(xué)里的地位和重新在大學(xué)里設(shè)立社會(huì)學(xué)課程和社會(huì)學(xué)系，并不等于恢復(fù)這門學(xué)科舊有的內(nèi)容。就這門學(xué)科的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還有待于努力、創(chuàng)建，使之成為一門以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，密切結(jié)合中國(guó)實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)。這是在本質(zhì)上有別于中國(guó)舊時(shí)代的社會(huì)學(xué)和西方各國(guó)的社會(huì)學(xué)的。”（注：《社會(huì)學(xué)紀(jì)程1979-1985》，原載《社會(huì)學(xué)通訊》1982年第3期。）

　　從這段重要的話中可以看到費(fèi)孝通先生關(guān)于恢復(fù)和重建后中國(guó)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和作用觀點(diǎn)：1、性質(zhì)：中國(guó)要建立和發(fā)展的是以馬克思主義為指導(dǎo)的、密切結(jié)合中國(guó)實(shí)際的、具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。2、作用：中國(guó)社會(huì)學(xué)是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)。3、因此，這種社會(huì)學(xué)是在本質(zhì)上有別于中國(guó)舊時(shí)代的社會(huì)學(xué)和西方各國(guó)的社會(huì)學(xué)的。4、因此，恢復(fù)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科在中國(guó)社會(huì)科學(xué)里的地位和重新在大學(xué)里設(shè)立社會(huì)學(xué)課程和社會(huì)學(xué)系，并不等于恢復(fù)這門學(xué)科舊有的內(nèi)容。

　　社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向是中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)之初就首先遇到的問(wèn)題。費(fèi)孝通先生很好把握了這個(gè)方向，正確解決這個(gè)問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)學(xué)此后健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　第三，他設(shè)計(jì)了恢復(fù)和重建后中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)的藍(lán)圖

　　我曾當(dāng)面聆聽(tīng)費(fèi)孝通先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的設(shè)想。在一本書(shū)的后記中，我曾寫(xiě)道：“1981年11月8日去英時(shí)，我有幸在飛機(jī)上坐在費(fèi)孝通教授旁邊，因?yàn)橛嘘P(guān)方面和家屬委托我在路上照顧費(fèi)老。一路上，費(fèi)老談了許多關(guān)于恢復(fù)和重建新中國(guó)社會(huì)學(xué)的想法，概括起來(lái)叫“五臟六腑”。五臟指培養(yǎng)人才，建立機(jī)構(gòu)等五項(xiàng)措施，六腑指搞《社會(huì)學(xué)概論》等六本教材。與費(fèi)老交談是令人愉快的。”（注：鄭杭生：《社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題新探》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年，第頁(yè)。）說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，所謂“五臟”指建立社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、教學(xué)機(jī)構(gòu)、圖書(shū)資料、刊物和出版社。所謂“六腑”指大學(xué)的社會(huì)學(xué)專業(yè)要開(kāi)好六門基本課程：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)調(diào)查方法、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、比較社會(huì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)理論。后來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建之路，基本上就是這么走過(guò)來(lái)的，沒(méi)有超出費(fèi)老的設(shè)計(jì)的大框架。例如，后來(lái)，由我擔(dān)任主任委員的教育部全國(guó)高校社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)確定的社會(huì)學(xué)專業(yè)十門主干課，可以說(shuō)完全保留了費(fèi)老說(shuō)的六門課，只是增加了中國(guó)社會(huì)思想史或中國(guó)社會(huì)學(xué)史、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)工作概論、社區(qū)概論等四門，并把比較社會(huì)學(xué)改名為發(fā)展社會(huì)學(xué)。

　　第四，他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)調(diào)查的重要，引導(dǎo)了那一時(shí)期社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的風(fēng)格。

　　在為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)中，當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通先生針對(duì)文革十年惡性運(yùn)行造成的成堆的社會(huì)問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)要“幫助黨和國(guó)家解決一些急迫的社會(huì)問(wèn)題，為社會(huì)主義建設(shè)減少一些前進(jìn)中的障礙，使社會(huì)的各方面都能沿著社會(huì)主義道路順利地向前發(fā)展。這是我們?cè)谶@時(shí)候急切需要開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的主要原因。在我們黨和國(guó)家工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的時(shí)刻，提出開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)，是完全必要的和及時(shí)的”。而要解決社會(huì)問(wèn)題，就要進(jìn)行調(diào)查研究：“如果我們對(duì)已經(jīng)存在的社會(huì)問(wèn)題，能有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃地進(jìn)行調(diào)查研究，尋求比較切合實(shí)際的解決方法；

　　對(duì)可能出現(xiàn)的新的社會(huì)問(wèn)題，較早地有所覺(jué)察，有所準(zhǔn)備，也就有可能減少或避免一些社會(huì)損失”。（注：費(fèi)孝通：《為社會(huì)學(xué)再說(shuō)幾句話》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1980年第1期。）從重視社會(huì)問(wèn)題到強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，其必然的邏輯是突出經(jīng)驗(yàn)研究或?qū)嵶C研究，形成當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的風(fēng)格。這樣我們就能理解，當(dāng)時(shí)他為什么不從有思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的歐洲社會(huì)學(xué)界、而從具有實(shí)證風(fēng)格的美國(guó)社會(huì)學(xué)界請(qǐng)來(lái)絕大部分教師，來(lái)對(duì)中國(guó)的年輕學(xué)者進(jìn)行理論和方法的培訓(xùn)。

　　費(fèi)孝通先生不僅提倡調(diào)查研究，而且身體力行，社會(huì)學(xué)恢復(fù)后不久，他即著手對(duì)江村的追蹤研究。為把這一研究長(zhǎng)期進(jìn)行下去，1981年10月，他三訪江村時(shí)，明確提出建立江村社會(huì)調(diào)查基地的計(jì)劃，得到江蘇省委及有關(guān)基層領(lǐng)導(dǎo)部門的大力支持。同年12月，在費(fèi)孝通先生指導(dǎo)下，由京、津、滬、寧等地社會(huì)學(xué)者組成的調(diào)查組即來(lái)到江村進(jìn)行調(diào)查。以后，這類調(diào)查研究不斷進(jìn)行，到1985年，費(fèi)孝通先生又組織江村五十年課題組，對(duì)江村半個(gè)世紀(jì)來(lái)的變化進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的調(diào)查。對(duì)江村的追跡研究，取得了大量的有價(jià)值的成果，如費(fèi)孝通先生的《三訪江村》、《九訪江村》、《江村五十年》等。這些成果進(jìn)一步論證了他在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中提出的人多地少、農(nóng)工相輔的主張的正確性。費(fèi)孝通先生四訪江村時(shí)，“特別看到了農(nóng)村的發(fā)展與小城鎮(zhèn)建設(shè)的密切關(guān)系”。所以，1982年決定調(diào)查研究作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的集鎮(zhèn)。在他的努力下，“江蘇小城鎮(zhèn)研究”被列入國(guó)家社會(huì)科學(xué)六?五重點(diǎn)課題。費(fèi)先生寶刀不老，實(shí)地開(kāi)展小城鎮(zhèn)研究，并寫(xiě)出了《小城鎮(zhèn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　大問(wèn)題》、《小城鎮(zhèn)，蘇北初探》等一系列著名論文，形成了他另一個(gè)著名的有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論：小城鎮(zhèn)理論。隨著農(nóng)村改革的步步深入，導(dǎo)致了小城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃興起，社會(huì)學(xué)界對(duì)小城鎮(zhèn)的研究也形成了前所未有的高潮。

　　費(fèi)老所有上述這些方面的貢獻(xiàn)，都是無(wú)人可以替代的。

　　三、振聾發(fā)聵的對(duì)社會(huì)學(xué)性質(zhì)的新思考

　　就對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，這里要特別強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通先生近年來(lái)的提出的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論（注：下面的引文均見(jiàn)：費(fèi)孝通：“試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2003年第3期，第5-16頁(yè)。）。這是繼提出“差序格局”論、小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論等有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論之后，提出的另一個(gè)有重大意義的理論。可以這樣說(shuō)，為了國(guó)強(qiáng)民富，孜孜不倦地探討中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，是費(fèi)老學(xué)術(shù)生生涯的追求，也是他學(xué)術(shù)生命的實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)于社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論的重大意義，我想著重提出兩點(diǎn)，即，第一，它可以看作是費(fèi)老回應(yīng)世界社會(huì)學(xué)反思、重建的潮流，做出的一種具有鮮明中國(guó)特色的貢獻(xiàn)，第二，它表明在科學(xué)性和人文性相統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)中，過(guò)去費(fèi)老針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證風(fēng)格，是有時(shí)代的理由的，現(xiàn)在有針對(duì)新的情況強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的人文性，更是有的放矢的。

　　在肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”的大前提下，費(fèi)老指出，社會(huì)學(xué)的價(jià)值，不僅僅在于這種由科學(xué)性決定的“工具性”，“社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于‘人’、‘群體’、‘社會(huì)’、‘文化’、‘歷史’等基本問(wèn)題，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。”

　　首先，費(fèi)老的這種思考，是符合世界社會(huì)學(xué)反思、重建的潮流的，這就是要用既對(duì)立有統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)來(lái)看待和處理過(guò)去截然對(duì)立的東西，其中，科學(xué)主義型社會(huì)學(xué)和人文主義型社會(huì)學(xué)的對(duì)立，就是其中的一種。費(fèi)老肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”，實(shí)際上，把這種僵化的對(duì)立融化了。保持“科學(xué)”與“人文”適當(dāng)?shù)钠胶猓瑢?duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)學(xué)的繁榮是非常重要的。一個(gè)時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的世界社會(huì)學(xué)中心重新從美國(guó)向歐洲轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，歸根結(jié)底是與美國(guó)社會(huì)學(xué)科學(xué)與人文失衡、經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究失衡有關(guān)。

　　其次，費(fèi)老的觀點(diǎn)，在把社會(huì)學(xué)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、以某種新面目出現(xiàn)的實(shí)證社會(huì)學(xué)實(shí)際上占主流地位的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，具有振聾發(fā)聵的作用。一些人不了解，過(guò)去費(fèi)老針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證風(fēng)格，是有時(shí)代的理由的，而把費(fèi)老誤解為僅僅為是科學(xué)主義的，實(shí)證風(fēng)格的。費(fèi)老提出的觀點(diǎn)正在迫使這些人進(jìn)行重新思考。隨著和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀的提出，費(fèi)老的觀點(diǎn)會(huì)越來(lái)越顯示出它的重要性。

　　在上述思想的展開(kāi)中，費(fèi)老提出許多要深入研究的課題，如：

　　——要研究天人之際，確立人和自然相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的立場(chǎng)；

　　——要研究精神世界，提出“在社會(huì)學(xué)研究中真正開(kāi)辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域，從方法論層次上進(jìn)行深入的探索，探索如何基于社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和視角，開(kāi)展對(duì)人的精神世界研究”；

　　——要研究文化與不朽，提出“每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的，是可能長(zhǎng)久存在下去的(當(dāng)然，并不是所有社會(huì)都必然永遠(yuǎn)存在，也有整個(gè)消亡的)，這種‘死’和‘不死’，是我們社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。‘社會(huì)’為什么能長(zhǎng)久存在?因?yàn)橛?lsquo;文化’，而文化是如何起作用的?是基于人的群體性即社會(huì)性，群體可以超越了個(gè)體的局限”；

　　——要研究意會(huì)，提出“日常生活中這些‘意會(huì)’的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無(wú)奇的部分，但這正是這個(gè)地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深入地融合在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，以至于人們根本無(wú)需再互相說(shuō)明和解釋。而從社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實(shí)際上是一種活生生的、強(qiáng)大的文化力量，它是一個(gè)無(wú)形的無(wú)所不在的網(wǎng)，在人們生活每個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個(gè)人每時(shí)每刻的生活，它對(duì)社會(huì)的作用，比那些貌似強(qiáng)大、轟轟烈烈的勢(shì)力，要深入有效很多，它對(duì)一個(gè)社會(huì)的作用，經(jīng)常是決定性的”；

　　——要研究“我”、“心”等等。

　　總之，費(fèi)老認(rèn)為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會(huì)學(xué)至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵，也蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)的人文價(jià)值。社會(huì)學(xué)的研究，應(yīng)該達(dá)到這一個(gè)層次，不達(dá)到這個(gè)層次，不是一個(gè)成熟的“學(xué)”(science)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來(lái)，潛心梳理這些傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的躍進(jìn)。”

　　在費(fèi)老看來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)尚未充分成熟，根本的一點(diǎn)在于過(guò)分重視科學(xué)性，而忽略人文性或沒(méi)有擴(kuò)展到人文性?？茖W(xué)性和人文性的統(tǒng)一，并真正達(dá)到人文性這一層次，是中國(guó)社會(huì)學(xué)成熟的必經(jīng)之路。

　　費(fèi)老提出的社會(huì)學(xué)要擴(kuò)展的上述基本思想和要擴(kuò)展的上述基本領(lǐng)域，以及要建立的科學(xué)和人文統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)，可以看作是他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界的學(xué)術(shù)遺言。我們有責(zé)任用自己的思考和研究來(lái)實(shí)現(xiàn)費(fèi)老的這個(gè)學(xué)術(shù)遺言。

　　來(lái)源：本文在11月1日—3日北京大學(xué)“費(fèi)孝通教授與社會(huì)學(xué)人類學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀，后全文刊登于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

　　鄭杭生：費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

　　為更好地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，真正把“理論自覺(jué)”落到學(xué)科建設(shè)和理論研究的實(shí)處，使我國(guó)成為世界社會(huì)學(xué)一個(gè)既繁榮又有活力的學(xué)術(shù)中心，社會(huì)學(xué)要做好三門功課：再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉。這三個(gè)“再”代表了我國(guó)社會(huì)學(xué)必須面對(duì)的三種基本關(guān)系：中國(guó)社會(huì)學(xué)與西方社會(huì)學(xué)關(guān)系、今古關(guān)系、理實(shí)關(guān)系（理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系）。

　　再評(píng)判

　　所謂再評(píng)判，就是中國(guó)社會(huì)學(xué)與西方社會(huì)學(xué)關(guān)系的再評(píng)判。社會(huì)學(xué)是作為西學(xué)的一種引入中國(guó)的，是來(lái)自西方的舶來(lái)品。在這個(gè)意義上，必須承認(rèn)沒(méi)有西方社會(huì)學(xué)就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)學(xué)。因此，必須學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)、弄懂西方社會(huì)學(xué)、借鑒西方社會(huì)學(xué)。這是一方面。另一方面，我們又必須看到，西方社會(huì)科學(xué)是如何產(chǎn)生的？有西方學(xué)者說(shuō)得好，在歐洲支配整個(gè)世界體系的歷史時(shí)刻，社會(huì)科學(xué)為回答歐洲的問(wèn)題而興起，它在選題、推理，方法論和認(rèn)識(shí)論上都反映這個(gè)熔爐的局限。這說(shuō)明，西方社會(huì)學(xué)同樣是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，不可能是純粹普世的。因此，西方社會(huì)學(xué)不能代替中國(guó)社會(huì)學(xué)。我們必須跳出西方，不斷進(jìn)行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的努力。同時(shí)，由于在社會(huì)學(xué)的世界格局中，中國(guó)社會(huì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期處在一種“邊陲—中心”關(guān)系之中，我國(guó)社會(huì)學(xué)者容易形成一種“邊陲思維”，導(dǎo)致對(duì)國(guó)外理論照抄照搬、亦步亦趨，甚至拔高神化。

　　在社會(huì)學(xué)“中西關(guān)系”上落實(shí)“理論自覺(jué)”，既要借鑒西方，又要跳出西方，樹(shù)立主體意識(shí)，破除“邊陲思維”，用建設(shè)性的批判反思精神來(lái)看待西方社會(huì)學(xué)，看待一些被誤解的西方社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，提出我們自己的看法，這樣才能真正達(dá)到洋為中用。這就是所說(shuō)的“再評(píng)判”。

　　這里舉幾個(gè)例子。韋伯是中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建后最先重點(diǎn)介紹和研究的西方社會(huì)學(xué)學(xué)者之一，他的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界影響很大。有必要對(duì)他進(jìn)行再評(píng)價(jià)：既肯定和發(fā)掘他在方法論等根本觀點(diǎn)上對(duì)我們的啟示，也梳理他在各種涉及中國(guó)社會(huì)的具體觀點(diǎn)的真?zhèn)巍，F(xiàn)在就有學(xué)者指出，韋伯關(guān)于中國(guó)近代以前不存在城市現(xiàn)象的極端觀點(diǎn)、從宗教倫理分析資本主義產(chǎn)生的片面觀點(diǎn)等，都應(yīng)該進(jìn)行梳理。再如，米爾斯關(guān)于社會(huì)學(xué)的想象力的一些看法經(jīng)常被誤解。有時(shí)人們記住了他對(duì)宏大理論的批評(píng)，卻忘記了他對(duì)宏觀理論的重視，這種理解本身就違背了社會(huì)學(xué)的想象力本身的含義。因?yàn)槊谞査箤⑸鐣?huì)學(xué)的想象力稱為視角轉(zhuǎn)換的能力，這種轉(zhuǎn)換使社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)與個(gè)人、宏觀與微觀日常的研究連為一體。

　　這里有必要強(qiáng)調(diào)，對(duì)于經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)一讀再讀。一部經(jīng)典、一種理論應(yīng)當(dāng)放在歷史和學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程中去理解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的比較中去理解，否則就會(huì)抽除其本身有血有肉的品格，成為不合理的僵死教條。對(duì)于“回歸經(jīng)典”的提法，我們也應(yīng)當(dāng)在借鑒西方、跳出西方和理論自覺(jué)的框架中加以正確理解。

　　再認(rèn)識(shí)

　　所謂再認(rèn)識(shí)，就是今古關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。今古關(guān)系，首先是指當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)與歷代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特別是社會(huì)思想的關(guān)系；其次是指我們這一代社會(huì)學(xué)者與社會(huì)學(xué)先輩的關(guān)系。如果說(shuō)，我們對(duì)西方社會(huì)學(xué)往往是評(píng)判過(guò)高的話，那么，對(duì)我們自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、對(duì)我們先輩的貢獻(xiàn)則往往是認(rèn)識(shí)不足。因此，不僅要對(duì)西方社會(huì)學(xué)進(jìn)行再評(píng)判，而且要對(duì)我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這兩者構(gòu)成理論自覺(jué)相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

　　近來(lái)，有學(xué)者撰文對(duì)費(fèi)孝通的一個(gè)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)做了“再認(rèn)識(shí)”，這就是費(fèi)孝通對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，劉易斯1954年出版的《勞動(dòng)力無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》最先闡述了這一理論。而在社會(huì)學(xué)上，費(fèi)孝通通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)地研究，形成了對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的實(shí)際感知，并提升到理論層面給予系統(tǒng)的闡述。他1939年出版的《江村經(jīng)濟(jì)》、1948年出版的《鄉(xiāng)土重建》、1948年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等都是這方面的代表性作品。通過(guò)這些著作，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元性認(rèn)識(shí)不斷深入，從中提煉出了一套范式和框架，如鄉(xiāng)土社會(huì)與城市社會(huì)、鄉(xiāng)下人與城里人、熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)、禮治與法治、習(xí)慣與契約、安土重遷與分化流動(dòng)等。他上述作品的發(fā)表都早于劉易斯的著作。對(duì)于費(fèi)孝通這一原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，后輩學(xué)者有責(zé)任實(shí)事求是地予以確認(rèn)。

　　嚴(yán)復(fù)根據(jù)荀子關(guān)于“群”的思想把社會(huì)學(xué)稱為“群學(xué)”，并根據(jù)歷代社會(huì)思想家關(guān)于治亂興衰的思想，把“群學(xué)”定義為研究社會(huì)治亂興衰原因、揭示社會(huì)何以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問(wèn)，也是汲取了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源。這方面我們對(duì)嚴(yán)復(fù)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究不夠。先秦的社會(huì)思想特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想，是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，需要我們好好開(kāi)發(fā)。基辛格在《論中國(guó)》一書(shū)中曾談到有兩段歷史對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響：一是2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代讓中國(guó)人相信混亂局勢(shì)的危害是巨大的。二是19世紀(jì)，中國(guó)從世界最富有的國(guó)家淪落到外國(guó)列強(qiáng)掠奪瓜分的境地。我們應(yīng)在學(xué)術(shù)上重視這兩段歷史對(duì)我們學(xué)科的深遠(yuǎn)影響。

　　可以說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)豐富的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的再開(kāi)發(fā)、再認(rèn)識(shí)，有歷史厚重底蘊(yùn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)就不會(huì)真正建立起來(lái)，理論自覺(jué)也落不到實(shí)處。

　　再提煉

　　所謂再提煉，就是理實(shí)關(guān)系的再提煉。理實(shí)關(guān)系，即理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系。這里的現(xiàn)實(shí)主要指社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)、集體意識(shí)構(gòu)成的“社會(huì)事實(shí)”的現(xiàn)實(shí)；實(shí)踐主要指中國(guó)經(jīng)驗(yàn)多層次的豐富多彩的探索。所有這些都是發(fā)生在一個(gè)有著五千年文明史、13億多人口、960萬(wàn)平方公里的社會(huì)主義國(guó)家中。我們這一代社會(huì)學(xué)者應(yīng)該感到非常榮幸，能夠親眼見(jiàn)證、親身體驗(yàn)這樣偉大的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代提供了前所未有的歷史性巨大舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，為創(chuàng)造自己的理論、自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為世界社會(huì)學(xué)增添中國(guó)社會(huì)學(xué)者自己的創(chuàng)造，提供了寶貴的條件。

　　但必須指出，這個(gè)歷史性巨大舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，只屬于有“理論自覺(jué)”的學(xué)者，而不屬于那種對(duì)西方理論亦步亦趨、照抄照搬的“邊陲思維”的人們。在提煉現(xiàn)實(shí)方面，一些社會(huì)學(xué)家就非常善于這樣做。當(dāng)年費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的提煉、對(duì)差距格局的提煉，改革開(kāi)放后對(duì)溫州模式、蘇南模式、小城鎮(zhèn)的提煉等，就是如此。陸學(xué)藝對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)大約落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)15年這一論斷的提煉也是如此。

　　要正確提煉現(xiàn)實(shí)，必須具備兩方面的基本素質(zhì)：一方面是要有學(xué)科的前沿意識(shí)，掌握本學(xué)科最新的理論、方法、發(fā)展趨勢(shì)等；另一方面是要有草根情懷，深入基層，對(duì)我國(guó)基層社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行情況有真實(shí)的了解，也就是要“接地氣”。把這兩方面結(jié)合起來(lái)，就是一種“頂天立地”的精神。兩者缺一不可。缺乏前沿意識(shí)的草根情懷，往往是狹隘的；而缺乏草根情懷的前沿意識(shí)，則往往是無(wú)根的。有了這樣的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)中、實(shí)踐中提煉出來(lái)的社會(huì)學(xué)，就能回到現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中去，成為一種對(duì)實(shí)際社會(huì)生活、對(duì)普通百姓的民生福利、對(duì)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮作用的社會(huì)學(xué)，而不是那種閉門造車的單純的“書(shū)齋社會(huì)學(xué)”。

　　總之，把上述三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，真正做到借鑒西方、跳出西方，不斷進(jìn)行“再評(píng)判”；做到開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，不斷進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”；做到提煉現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)行“再提煉”，才有助于真正創(chuàng)新我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，創(chuàng)造我們的學(xué)術(shù)特色，形成真正的中國(guó)學(xué)派。

　　社會(huì)學(xué)界特別是青年學(xué)者要敢于和善于“再評(píng)判”“再認(rèn)識(shí)”“再提煉”，在不斷做好這些功課的同時(shí)，不斷增強(qiáng)自己的實(shí)際功力，扎扎實(shí)實(shí)提高自己的理論自覺(jué)水平，使自己在學(xué)術(shù)上、理論上更加成熟，為社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

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