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　　讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得

　　我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對于社會現(xiàn)象的描述，很有一種社會學中社會素描的感覺，所以這兩天閑著的時候就再次翻了翻費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，熏陶一下。

　　這本書真是書如其名，寫得十分接地氣!甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位：他被疏散在鄉(xiāng)下的時候，同事有些孩子被送進了鄉(xiāng)村的學校，這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好，因此老師也總夸獎這些教授的孩子們。他自己聽到這種恭維時心中感到竊喜，心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了，但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳。但是當有一天他看到小學生們捉蚱蜢的場景時，之前的驕傲又一掃而光了，因為那些被老師夸獎的聰明孩子卻屢屢失敗，反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應靈敏，一撲一個準。

　　這段話他想表達的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的，教授的孩子每天到處都能看到書籍，因此擁有易于識字的環(huán)境;而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道，自然對捉蚱蜢這件事情很在行。

　　我讀到這里的時候內心也是一陣竊喜的，因為像費孝通這種名家都會存在跟人比較的心態(tài)：會為自己被夸獎感到十足的優(yōu)越感，也會為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個耿直boy，不掩飾、不做作、坦誠。我想他那句流傳甚廣的各美其美，美人之美，美美與共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。

　　讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得

　　在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的'。

　　費老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。”也就是說，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”費老如是說。

　　不可否認，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務上的配合協(xié)作，加強家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種.種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實現(xiàn)經(jīng)濟、人格、思想上的獨立。在我國歷代文學作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負責任的故事，但現(xiàn)實情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。

　　“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。”費老并沒有明確說中西兩種家庭關系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。

　　讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得

　　讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。

　　第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

　　在我看來，土氣并不是一個貶義詞，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來大批的農(nóng)民進城搞建筑，即所謂的農(nóng)民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設施也是農(nóng)民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦，并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度，是不是會有一點慚愧呢?

　　第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。

　　第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓對現(xiàn)在的我們仍有重大的啟發(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。

　　第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。

　　第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。

　　第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單，人們只需要靠經(jīng)驗、傳統(tǒng)去生活就夠了，每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因為是鄉(xiāng)土社會，社會變化的速度非常慢，環(huán)境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗對于人們是非常重要的，它就像是指向標，指引著人們一步一步前進，它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩(wěn)度過一生的。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質呢?

　　我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應該學會反省。

　　作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!

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