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個(gè)性亦稱“人格”。指個(gè)人的精神面貌或心理面貌。個(gè)性（人格）一詞來自拉丁文“persona”，原指演員所戴的“面具”，后來引申為人物、角色及其內(nèi)心的特征或心理面貌。在心理學(xué)中，個(gè)性與人格都有廣義和狹義之分?；バ欧段木W(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了回答的個(gè)性精神和憂患意識，希望對大家有所幫助!

　　回答的個(gè)性精神和憂患意識

　　憂患意識是民族精神在思想理論上的一種結(jié)晶和表現(xiàn)

　　打開中華民族的歷史，赫然在目的是兩個(gè)字：“憂患”，有的來自自然界，也有的來自社會群體和個(gè)人。眾所皆知，在近代歷史中，中華民族被所有世界列強(qiáng)所欺凌，但他沒有被任何一個(gè)侵略者征服、消滅，相反，他終于找到了民族復(fù)興之路。這是因?yàn)?，中華民族自身有一種生機(jī)，有一種永不衰竭的活力，可稱之為民族精神，而憂患意識恰恰就是民族精神在思想理論上的一種結(jié)晶和表現(xiàn)。

　　2010年清明祭陵學(xué)術(shù)研討會的主題為“清明·感恩與社會和諧”，這便于學(xué)者從更加寬闊的歷史背景發(fā)掘祭黃帝陵的感恩意蘊(yùn)，進(jìn)一步探討中華文化基本理念的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。“清明”傳統(tǒng)節(jié)日被稱為“民族感恩節(jié)”，不是沒有道理的，其實(shí)質(zhì)就是不忘中華民族的憂患?xì)v史和民族奮斗史。如果離開“民族憂患”，就無法理解“民族感恩”的深刻內(nèi)容;同樣，離開民族的和諧理想，也就難以認(rèn)清民族為之奮斗的目標(biāo)。因此，將“憂患”與“和諧”聯(lián)系起來思考，是有必要的。

　　孔子的“憂”與“樂”

　　如果要對人的道德情操進(jìn)行分類，用中華文化中的兩個(gè)理念“憂”與“樂”來表述，最為恰當(dāng)。憂樂觀實(shí)際是價(jià)值觀。作為中華古代優(yōu)秀文化代表的孔子，多次講述自己的“憂”與“樂”。他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”作為“君子”，不注意自己道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問，不按照道義的原則去行事，有了過錯不能及時(shí)改正——這些就是孔子目睹春秋末期社會現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的憂慮?？鬃佑?ldquo;憂”也有“樂”，比如他的名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子夸贊自己的學(xué)生顏回：他身居陋巷，生活艱苦，在“人不堪其憂”的狀況下能夠“不改其樂”，堅(jiān)持追求道德和學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，實(shí)在是一位賢明的君子呵!孔子說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。由此可以看到，孔子區(qū)別“憂”與“樂”，其標(biāo)準(zhǔn)是人的道德修養(yǎng)和精神狀態(tài)，這在中華文化中簡稱為“尚德”精神。

　　如果認(rèn)為孔子的憂患意識只從人的道德品質(zhì)著眼，那就不夠了。他同時(shí)關(guān)心社會的安定與和諧，這在《論語·季氏》中有詳細(xì)的記載。當(dāng)時(shí)魯國公室衰微，在魯國掌管實(shí)權(quán)的是所謂“三桓”(魯莊公弟慶父、叔孫氏、季孫氏三家)。“顓臾”附屬于魯國，主東蒙山祭祀，季孫氏企圖討伐顓臾。面對這種形勢，孔子講了關(guān)于社會和諧的政治哲學(xué)，他說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”東漢經(jīng)學(xué)家包咸《論語章句》、南宋思想家朱熹《論語集注》中認(rèn)為，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是“上下和同”、“小大安寧”、“上下相安”。歸總一句話，在孔子看來，國家的憂患不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力是否充實(shí)，人力資源是否充沛，而在于對這些財(cái)物的占有和處理是否合理，能否使社會安寧有序;他強(qiáng)調(diào)人的作用大于物的因素。“政者，正也”(《論語·顏淵》)，對于執(zhí)政者來說，要求他們端正、公正。后來，中國古代的許多政治家、思想家，大都是沿著孔子的這個(gè)思路去看社會問題的。

　　憂患意識源于中華文化中的變易之學(xué)

　　“憂患”一詞出于《易傳·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”《系辭》的作者認(rèn)為《易經(jīng)》可能是文王時(shí)期的憂患之作?！兑?middot;明夷卦·彖傳》舉例說，殷紂王時(shí)期，天下無道，當(dāng)時(shí)周文王被囚，蒙受大難，但是文王內(nèi)存陽剛之德，外用柔順之道，終于化險(xiǎn)為夷。

　　戰(zhàn)國末期，學(xué)者們研究《易經(jīng)》，將研究心得寫成《易傳》一書，共分十篇，其中《系辭》著重論述《易經(jīng)》的理論要義，也研究事物變易的內(nèi)在根源，認(rèn)為陰陽、剛?cè)?、動靜、吉兇、禍福、存亡等對立方面的相推相摩，引發(fā)了自然和社會的變化，用“窮神知化，德之盛也”八個(gè)字來說明：人們認(rèn)識事物變化之奇妙，贊之為“盛德”。洞察此，君子們才能夠做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保”(《易傳·系辭下》)。由此可以看出，《易傳·系辭》的憂患意識是從事物變易之理推斷而出的，體現(xiàn)了中華古代文化中樸素辯證思維的一種理論形態(tài)。總之，中華歷史文化具有豐富的、綿延不斷的'辯證思維，使中華民族在觀察問題、分析問題、解決問題的時(shí)候總是考慮到正反兩面，并且能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向。

　　憂患意識的演變與發(fā)展

　　憂患意識歷代相傳。唐代政治家魏征將“憂患”解為人的精神狀態(tài)，據(jù)《新唐書·魏征傳》載，他說：“‘思’所以危則安矣，‘思’所以亂則治矣，‘思’所以亡則存矣。”治國理政者能夠不忘國家的危險(xiǎn)因素，從而采取預(yù)防的措施，社會有望趨向安全;能夠考慮明白混亂的原因，社會才能逐漸太平;能夠思考清楚滅亡的原因，社會就能變得穩(wěn)固。在魏征的論述中，包含有憂患意識與社會和諧這二者互相依存的某種要點(diǎn)。如果沒有憂患意識，也就看不到社會矛盾，找不到解決矛盾的妥善方法，營造不了社會和諧。因此，對于治國理政者來說，即或是在非常順利和取得很大勝利的時(shí)刻，仍然要謙虛謹(jǐn)慎，牢記“自強(qiáng)不息”這個(gè)中華文化的古訓(xùn)。

　　這里要提到大家熟知的《貞觀政要》一書，該書為唐代史家吳兢所著。他生活在武則天至玄宗時(shí)期，看到當(dāng)時(shí)社會繁榮的景象，也覺察到社會中存在著的某些危機(jī);因此，他的這部著作并不完全是歌功頌德之作，還含有憂患意識以及對于社會矛盾的關(guān)注，后人從中可以得到啟示。

　　關(guān)于憂患意識，人們經(jīng)常將北宋時(shí)期政治家范仲淹的《岳陽樓記》一文作為代表，要人們?nèi)フb讀，指導(dǎo)自己的行動，這是很有見地的。范仲淹有豐富的政治和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的名言：“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則，何時(shí)而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這里提出了問題：政治家們怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向?不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移自己的信念?范仲淹的回答是：在朝廷做官，要情系黎民百姓;不在廟堂之上，仍然要有對于國家的憂患情懷。當(dāng)天下人都有了快樂和幸福的時(shí)候才有個(gè)人的歡樂愉快。范仲淹把我國古代的憂患意識提升到憂國、憂民的高度，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　上述憂患意識在明、清時(shí)期又有發(fā)展。清初學(xué)者黃宗羲的憂患情懷表現(xiàn)在他對于君主專制制度的深刻批判上，聲稱“為天下之大害者，君而已矣”，企圖為政治革新找到一條新路。到了清代后期，人們的憂患意識又表現(xiàn)為民族救亡圖存的愛國思潮，有了嶄新的內(nèi)容。

　　我們今天強(qiáng)調(diào)居安思危，增強(qiáng)憂患意識，由于它淵源于中華古代優(yōu)秀文化，因此，介紹古代憂患意識的若干內(nèi)容，會有助于人們對于憂患意識的理解。不過，也要看到，今天我們所倡導(dǎo)的憂患意識，它根植于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，反映了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，具有鮮明的時(shí)代特色，并不是我國古代憂患意識的翻版，而體現(xiàn)在為民族復(fù)興和建立社會主義和諧社會這個(gè)偉大目標(biāo)上。

　　回答的個(gè)性精神和憂患意識

　　鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進(jìn)程。中國人在認(rèn)識世界的同時(shí)，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。

　　一

　　“憂患意識”最初是針對殷商時(shí)期人們聽?wèi){鬼神來決定自己生活的習(xí)俗而提出的，其基本內(nèi)容是：個(gè)體在面對廣闊的外在世界和種種困難時(shí)，應(yīng)在敬畏之心的基礎(chǔ)上，通過謹(jǐn)慎的態(tài)度、堅(jiān)毅的行為來解決問題，積極承擔(dān)自己的責(zé)任和使命，并保持對潛在危機(jī)的洞見和預(yù)防，在政權(quán)與民生的關(guān)系討論中，衍生出深刻的文化批判功能。與之相應(yīng)，“家國情懷”是個(gè)體對其所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛共同體，并自覺承擔(dān)共同體責(zé)任，其核心也是責(zé)任意識。

　　在周初統(tǒng)治者“敬德”“保民”的道德意識中，已經(jīng)洋溢著濃厚的憂患意識，這也成為統(tǒng)治者家國情懷的重要內(nèi)容。“始于家邦，終于四海”（《尚書·商書》），即是君王家國情懷的集中表達(dá)。伴隨著古代文明的演進(jìn)，家國情懷與憂患意識一起，成為知識精英所具有的核心思想，并通過教化系統(tǒng)影響普通民眾?！缎⒔?jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值體系是對傳統(tǒng)家國情懷的凝練表達(dá)?！额伿霞矣?xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等傳世家訓(xùn)中，均以修身、齊家、治國、平天下為宗旨，從立志、養(yǎng)德、行為等層面進(jìn)行引導(dǎo)，表達(dá)士大夫階層的文化訴求；而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約，也把培育人們勤奮豁達(dá)的德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風(fēng)視為核心內(nèi)容。這種家國情懷在傳統(tǒng)社會中，滿足了國家穩(wěn)定、社會發(fā)展的需要，在禮制的維護(hù)下，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

　　憂患意識奠定家國情懷的人文底蘊(yùn)。第一，憂患意識是人努力把握自身命運(yùn)、維系生活共同體的自覺，在中國文化的生命初期就奠定了重視主體性的品質(zhì)，蘊(yùn)含著“自強(qiáng)不息”的精神氣質(zhì)，是推動中國文化自我發(fā)展的動力。第二，憂患意識把個(gè)人與群體、歷史與當(dāng)下緊密地結(jié)合在一起，是最為真實(shí)的生活態(tài)度，使人在家庭生活、當(dāng)下實(shí)踐中獲得超越意義。第三，憂患意識深刻影響了中國作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國家的精神特質(zhì)。

　　中國近代的文化轉(zhuǎn)型，是從“個(gè)人”“家”“國”關(guān)系的討論中開啟的，是從民族、國家前途的憂患中產(chǎn)生的。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾言：“晚清思想之解放，自珍確與功焉。光緒間所謂新學(xué)者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期，初讀《定庵文集》，若受電然。”由此可見龔自珍思想對近代思想發(fā)展的影響。龔自珍作為傳統(tǒng)士人中的先覺者，面對清王朝在內(nèi)政外交、民生官制的全面衰敗，積極思考解救時(shí)弊的方案。他以“尊我”倡言個(gè)性解放，力主將個(gè)人從宗法關(guān)系中解放出來；以“尊任”倡導(dǎo)“以天下為己任”的士大夫精神，并強(qiáng)調(diào)通過統(tǒng)治集團(tuán)自上而下的“自改革”來挽救當(dāng)時(shí)的危局。龔自珍對個(gè)性解放及其社會責(zé)任的探討，是傳統(tǒng)士人憂患意識的鮮明表現(xiàn)。

　　鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來富國強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。

　　二

　　憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，對家國情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動等等；進(jìn)而，知識精英們把對外御辱與對內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運(yùn)動等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會發(fā)展的阻力。“變與不變”之爭始終存在于中國近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對“中國向何處去”的思考。面對西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對國家強(qiáng)大、民族振興的真誠向往。

　　憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源，并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來家國情懷演變的邏輯線索，而憂患意識則始終貫穿其中。西方主流的國家理論是自由主義的國家論，強(qiáng)調(diào)國家是建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的，具有自然權(quán)利、自立自足的個(gè)體是國家的根本，國家的任務(wù)即是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在中國，“國家”則是作為一個(gè)共同體來對抗外來侵略的組織而為人們所認(rèn)可和接受的，歷史文化在共同體凝聚中發(fā)揮了重要作用。梁啟超等維新思想家們吸收了大量的西方國家觀念，以土地、人民、法制、主權(quán)作為“國家”的基本要素，提出了近代“國家”觀念，號召通過啟民智、新民德、興民權(quán)，把個(gè)人、家庭的命運(yùn)與國家、國民的命運(yùn)結(jié)合在一起，真正形成一個(gè)命運(yùn)共同體。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端，中國人以此為爭取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國際秩序中確立自己的合法性。

　　憂患意識引領(lǐng)家國情懷中的批判意識與建設(shè)思路的聚合。中國傳統(tǒng)觀念固守小農(nóng)生產(chǎn)方式，忽視技術(shù)創(chuàng)新，拒斥社會變革，在近代以來成為中國走向工業(yè)文明的阻礙因素。處在追趕型現(xiàn)代化的中國人，在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系時(shí)會產(chǎn)生獨(dú)特的矛盾與焦慮。新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀以“吾人最后之覺悟”來批判家族制度對個(gè)性解放、個(gè)體發(fā)展的束縛，通過批判傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)。20世紀(jì)30年代，馮友蘭在探討中華民族未來發(fā)展方向的“貞元六書”中強(qiáng)調(diào)，在機(jī)器生產(chǎn)的沖擊下，傳統(tǒng)家庭解體，社會成為人們生活的基本單位，人們愛國的方式即從忠君轉(zhuǎn)變?yōu)楸M己之力為社會作貢獻(xiàn)，應(yīng)建設(shè)新型倫理義務(wù)模式。用人類文化的全部成果豐富自己，使中國社會成為充分發(fā)展、有著完整意義的現(xiàn)代文明，逐漸成為中國近代家國情懷的理性表達(dá)。

　　通過憂患意識和家國情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會穩(wěn)定時(shí)期，憂患意識和家國情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂患意識和家國情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化，社會階層多級化，全球競爭白熱化的今天，社會公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問題對家國情懷、國家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責(zé)任意識與遠(yuǎn)見來凝聚共識，為國家進(jìn)步、社會發(fā)展提供動力支撐。（作者：張倩，系華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所副教授。本文系國家社科基金規(guī)劃青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)家國情懷的價(jià)值內(nèi)涵及其近代轉(zhuǎn)型研究”［項(xiàng)目編號：17CKS052］階段性研究成果）

　　回答的個(gè)性精神和憂患意識

　　何謂憂患意識?它不是易安居士“才下眉頭，卻上心頭”的兒女情長;它不是李后主“恰似一江春水向東流”的亡國之嘆;它更不是西楚霸王“虞姬虞姬奈若何”的末路悲歌。

　　它是汨羅江畔“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的幾滴清淚;它是華清宮外“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的一份清醒;它更是菜市口里“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的滿腔熱血。

　　憂并非簡單的憂愁，它更多的是一種因?yàn)樾膽烟煜露l(fā)自肺腑的悲憫?；家膊⒎呛唵蔚膿?dān)心，它更多的是一份因?yàn)橛麧?jì)蒼生而奮斗不息的責(zé)任。

　　中國從來就不缺少為民請命的仁人，從來就不缺少為國殉難的志士。翻開上下五千年的華夏文明史，那些永垂史冊，熠熠閃光的人物，哪一個(gè)不是心懷天下，欲濟(jì)蒼生?說一句不過頭的話，中華民族能夠歷盡千辛，屢遭磨難，而始終能夠屹立于世界東方的原因，不正是因?yàn)橛羞@樣一批前仆后繼，九死不悔的志士仁人嗎?

　　正是有了這份憂患意識，為大風(fēng)所破的茅草屋永遠(yuǎn)矗立在了浣花溪畔，其堅(jiān)固程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了咸陽城外那座金碧輝煌的阿房宮。風(fēng)雨無情，它可以摧毀小小的茅草屋，但它卻無法掃去杜甫在世人心中的高大形象。“大庇天下寒士俱歡顏”，這已不僅僅是一個(gè)潦倒文人的自我安慰，它早已跨越了時(shí)空，成為讀書人不懈的精神追求。

　　正是有了這份憂患意識，少年周恩來發(fā)出了“為中華之崛起而讀書”的時(shí)代吶喊。聲音不大，卻足以震醒昏睡了近百年的中國。睡獅的覺醒，不正是因了這一輩心憂天下，欲濟(jì)蒼生的革命家的不息奮斗嗎?

　　也許你會說，二十一世紀(jì)的當(dāng)代人根本就不需要這份情懷。我們國富民強(qiáng)，既無內(nèi)憂，也無外患，何必整天憂心忡忡，杞人憂天呢?錯也!其實(shí)，憂患意識從來就不是一句只用來空喊的口號，它從來就不曾離我們遠(yuǎn)去。它并不是遠(yuǎn)方的高峰，可望而不可即，它只是我們腳下的路，需要我們踏踏實(shí)實(shí)地走;它并不是夜空中的孤星，無聲地燃燒無息地隱去，它只是我們伸出的雙手，擁抱別人而溫暖自己。

　　憂患意識，不是怯懦者的嘆息，而是堅(jiān)定者的吶喊;憂患意識，不是自私者的蠅營狗茍，而是無私者的勇于奉獻(xiàn);憂患意識，更不是空虛者聊以自慰的精神稻草，而是踐行者奮力追求的彼岸明燈。

　　其實(shí)，只要我們做好身邊的每一件事情，努力學(xué)習(xí)，勇于超越，同樣也是在自己的崗位上心憂天下，欲濟(jì)蒼生!

　　多一點(diǎn)憂患意識吧，讓我們的雙眼從此不再迷茫。

　　多一點(diǎn)憂患意識吧，讓我們的生命從此插上理想的翅膀。

　　面對被毆打得奄奄一息的孩子，圍觀者卻無動于衷，這多么令人悲哀和痛心!但接著就有人大聲疾呼：“中華民族到了最缺德的時(shí)候!”中華民族真的到了如此地步了嗎?我認(rèn)為顯然沒有。

　　誠然，對此等惡劣之事，人們表現(xiàn)出無比的憤怒與痛惜，我完全可以理解。一個(gè)鮮活的生命就在眾人的冷眼下夭折，可悲啊!這些看客喪失了最基本的道德感，絕對應(yīng)受到強(qiáng)烈譴責(zé)。

　　然而，如果由此就得出結(jié)論，說整個(gè)民族正在“缺德”，未免太沖動片面。固然“小悅悅事件”依然刻骨銘心，“扶不扶”的討論依然不絕于耳，但那些麻木的旁觀者究竟只是個(gè)例，他們的缺德怎能代表我們?nèi)w的國民呢?如果真的可以代表，那么今天中國的“和諧社會”從何說起?“缺德事件”過后社會和媒體的輿論轟炸又從何而來?顯而易見，中國人是有道德感的，“中華民族到了最缺德的時(shí)候”的論調(diào)，在一定程度上只是情緒化的人們以偏概全的產(chǎn)物。

　　況且，傳承幾千年的中華美德，豈能被幾件個(gè)案抹殺?中華美德不僅鐫刻于龜甲獸骨上，記錄于石碑典籍中，更流淌于每個(gè)中國人的血脈里。當(dāng)代中國，挺身而出捍衛(wèi)道德的人不在少數(shù)。隱于市井的退伍老兵呂保民，勇敢地制止歹徒傷害市民，在英勇搏斗中，他身中二十多刀，其他民眾也沒有沉默，勇敢地將暴徒制服，以呂保民為代表的中國人展現(xiàn)出中華民族扶危濟(jì)困、匡扶正義的勇者情懷，彰顯了崇高的道德感，哪有什么“最缺德”的民族，只有一些缺乏文化自信的小市民。

　　其實(shí)，最缺德的，應(yīng)該是在這場關(guān)于道德討論中別有用心的人。這些人，利用一些極端事件，煽風(fēng)點(diǎn)火。他們崇洋媚外，將外國人描繪成一個(gè)個(gè)“圣人”，把外國描繪成失落已久的“伊甸園”，似乎“外國的月亮都比中國的圓”。這種數(shù)典忘祖的行為恰恰暴露出他們的孱弱，暴露出他們的“缺德”!

　　這起慘劇帶給我們的思考，不應(yīng)是“中華民族到了最缺德的時(shí)候”，而應(yīng)是輿論的聲音不斷增強(qiáng)，道德感在群眾中越來越普遍和強(qiáng)烈，還應(yīng)是清醒地認(rèn)識到提升社會道德任重而道遠(yuǎn)。我們只有理性認(rèn)識，全面分析，增強(qiáng)文化自信，才能認(rèn)清事實(shí)，緊握輿論的鐵拳，從而進(jìn)一步提升社會公德。

　　用一句“缺德”來痛罵圍觀者，看似觀點(diǎn)鮮明、舒心解氣，事實(shí)上這只是那些隱藏在屏幕后面的“鍵盤俠”的孱弱行為，既不能安撫亡者，也無益于此類事件的解決。因此，我們?nèi)钡牟粌H僅是“德”，而是冷靜客觀的思維能力，是完善的社會制度。

　　愿逝者安息，愿中華民族的明天會更美好!

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