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【628568.com--讀后感】

“馬克思主義，英文是Marxism，是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)?；バ欧段木W(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了馬克思主義經(jīng)典著作讀后感馬克思主義讀后感，希望對(duì)大家有所幫助!

　　馬克思主義經(jīng)典著作讀后感馬克思主義讀后感

　　這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用。《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。

　　一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。

　　從某種意義上說(shuō)，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過(guò)程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識(shí)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂。縱觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對(duì)人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過(guò)兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過(guò)程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對(duì)唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場(chǎng)精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)?，真理是過(guò)程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對(duì)真理到道絕對(duì)真理的漸進(jìn)歷史過(guò)程。

　　我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說(shuō)馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍作休息，他對(duì)工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。

　　馬克思的許多著作是思想史的寶庫(kù)，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。

　　馬克思主義經(jīng)典著作讀后感馬克思主義讀后感

　　四月底,我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因?yàn)槔碚撍接邢?其不足之處懇請(qǐng)趙老師斧正.

　　正如這本書的出版說(shuō)明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系,揭示了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”

　　理論的作用在于解釋世界,然后通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界.首先,唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對(duì)各種觀念批判繼承的

　　產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進(jìn)而預(yù)測(cè)到下一個(gè)社會(huì)形態(tài),即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性.同時(shí),唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識(shí)”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無(wú)用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足”.

　　 馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:

　　第一,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn).唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn).如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體,能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力.

　　第二,人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ).“個(gè)人互不依賴,僅僅通過(guò)交換結(jié)合在一起”,“所有者通過(guò)物的形式,即通過(guò)貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系,決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程,決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì).

　　第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程.作為社會(huì)實(shí)踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.

　　第四,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).馬克思、恩格斯“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”,回答了歷史觀的基本問(wèn)題,即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).

　　第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益成為了社會(huì)成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來(lái),“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.

　　以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考.

　　先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進(jìn)（抓大放小,管理層收購(gòu)等）以及《物權(quán)法》的出臺(tái)說(shuō)明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時(shí),我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動(dòng)仍然是最主要的,是凌駕于個(gè)人之上的力量”,個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說(shuō)不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.

　　其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng).“個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的,而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國(guó)企的工作經(jīng)歷來(lái)看,工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),跟黨委、行政相比較,工會(huì)始終處于弱勢(shì)的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因?yàn)槿绱?下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過(guò)度耗費(fèi)更加深了我對(duì)“勞動(dòng)是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識(shí).

　　再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開(kāi)放,并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定性為“工具”的初衷.“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說(shuō)明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.

　　最后,將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強(qiáng)大的生命力,它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐.“腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離產(chǎn)生了分工.XXXXXXXXXX分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級(jí)的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn),各國(guó)開(kāi)始處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中,展開(kāi)了商業(yè)斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的XXXXXXXXXX從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人,而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人.（無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后對(duì)所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必然性）”.

　　最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問(wèn)題”,這便是對(duì)理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對(duì)數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識(shí)和信息）；需要的增長(zhǎng)的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營(yíng)銷管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大:“年滿十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子”成為加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),占有全部生產(chǎn)力.

　　馬克思主義經(jīng)典著作讀后感馬克思主義讀后感

　　首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀地研究宗教等問(wèn)題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。

　　邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話，寫得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問(wèn)題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個(gè)人更傾向于專題式閱讀，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)，通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。

　　精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：

　　第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。

　　第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō);第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō);第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。

　　我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來(lái)源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。

　　需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識(shí)大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說(shuō)：“從一開(kāi)始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對(duì)其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng)一起來(lái)的因素。”這是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來(lái)”。

　　但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn)題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。

　　鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問(wèn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”我們今天重新閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開(kāi)。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念?是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn);如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問(wèn)題既是理論問(wèn)題又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。如果通過(guò)深度閱讀原著，能對(duì)這些問(wèn)題作出徹底的、具有說(shuō)服力的解釋，將有利于推進(jìn)馬克思主義的研究。

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