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意識形態(tài)，哲學(xué)范疇詞匯，是指一種觀念的集合。也可以理解為對事物的理解、認(rèn)知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價值觀等要素的總和?；バ欧段木W(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了意識形態(tài)工作8個方面什么叫意識形態(tài)，希望對大家有所幫助!

　　意識形態(tài)工作8個方面什么叫意識形態(tài)一篇

　　習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述集中體現(xiàn)在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中。這篇講話是對意識形態(tài)工作規(guī)律最深刻、最全面的總結(jié)和概括，對于我們做好新形勢下意識形態(tài)工作，具有極為重要的直接的指導(dǎo)價值和現(xiàn)實意義。概括起來是“八個強(qiáng)調(diào)”：

　　一、強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作的極端重要性。所謂極端重要性，一是從定位看，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，這就從比較的角度講明，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，只有搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國家才能發(fā)展繁榮、各族人民才能幸福安康，中華民族偉大復(fù)興才會有強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”也是十一屆三中全會定下的基本路線。而意識形態(tài)工作的極端重要性，在于它的保障作用，在于它關(guān)乎國家的社會主義性質(zhì)、道路和制度模式，關(guān)乎建設(shè)中國特色社會主義的精神動力，所以具有極端重要性。二是從作用看，習(xí)總書記指出“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途和命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。這三個“事關(guān)”，從“黨、國家和人民”的三位一體的高度，強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)工作在全黨工作的重要地位。三是從意識形態(tài)斗爭角度看，西方國家把我國發(fā)展壯大，視為對其價值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，為此，西方不斷加緊對我國進(jìn)行思想文化的滲透，因此，我們在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭是長期的、復(fù)雜的、艱巨的，也具有極端重要性。這需要我們胸懷大局、把握大勢。需要做到，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作。

　　二、強(qiáng)調(diào)牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。習(xí)總書記一針見血地指出，一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的。思想防線破了，其他防線就難守住。放松意識形態(tài)工作，就要犯無可挽回的歷史錯誤。說白了，說透了，在很大程度上“意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)”，其實牽涉的是“政權(quán)”的穩(wěn)定和國家的穩(wěn)定。究其原因，從歷史辯證法的角度看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑具有決定作用，但同時，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是硬實力，上層建筑是軟實力，兩者都要抓。但是，只有牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，才能為中心工作提供有力保障，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能促進(jìn)國家和社會長治久安。

　　三、強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。人類社會迄今為止的發(fā)展，仍然沒有越出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”。建黨以來，馬克思主義成為我們的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。盡管世界形勢風(fēng)云變幻，出現(xiàn)許多聞所未聞的新情況，遠(yuǎn)不是馬克思當(dāng)年所能具體預(yù)見的，但是馬克思主義的基本理論仍然是認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，如何對待馬克思主義，需要我們既堅持，又要發(fā)展。事實上，中國共產(chǎn)黨人始終堅持在中國實際的改革發(fā)展過程中，不斷為馬克思主義理論增添新的內(nèi)容，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果。馬克思主義的發(fā)展歷程猶如一場“接力賽”。今天我們所需要做的，就是要繼續(xù)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，讓馬克思主義繼續(xù)煥發(fā)真理的光芒。這需要在我們的新聞傳播、宣傳工作、理論研究等各個領(lǐng)域繼續(xù)堅持馬克思的指導(dǎo)思想，不能搞第二個指導(dǎo)思想。按照習(xí)總書記的講話，就是今天理論建設(shè)的重要任務(wù)是胸懷遠(yuǎn)大理想，力爭取得‘接力賽’中我們這一棒的優(yōu)異成績。

　　三、強(qiáng)調(diào)堅持黨性和人民性的統(tǒng)一。宣傳思想工作具有何種定性，本來是有著明確答案的，但實踐中卻成為一個復(fù)雜而敏感的問題，存在著許多似是而非的說法，比如“替黨說話還是替人民說話”的問題等等。對此，習(xí)總書記指出，黨性和人民性從來都是統(tǒng)一的、一致的。從黨性角度看，宣傳思想工作要堅持黨性，就是要把握一個核心：即“堅持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場”。做到“三個堅定”：即“堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷”。樹立“兩個堅決”：即“堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護(hù)中央權(quán)威”。堅持黨性，還要堅持黨管媒體不動搖，堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站等。從人民性角度看，做好宣傳思想工作，必須講人民性，要把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅持以民為本、以人為本，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的根本問題。在具體工作中要做到多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡。歸根結(jié)底，宣傳思想工作堅持黨性和人民性相統(tǒng)一、相一致，就要既是黨的喉舌，又傳播人民福音。

　　四、強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場，要把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)條件下的輿論傳播格局發(fā)生了重大變革，如何管理互聯(lián)網(wǎng)成為突出問題。習(xí)總書記指出，互聯(lián)網(wǎng)輿論是我們目前面臨的“最大變量”和“不確定因素”。我們能否沖得上、頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系到我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全。他還指出，西方反華勢力一直妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)“扳倒中國”。這些講話都時刻提醒我們，要把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重來抓。新形勢需要新思考新作為，新挑戰(zhàn)需要新方法新策略，這要求我們從戰(zhàn)略上思考，從方法上突破，形成互聯(lián)網(wǎng)工作的新機(jī)制和新模式。特別是，要加大投入，盡快掌握這個輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)，不能被邊緣化了。對此，要解決“本領(lǐng)恐慌”問題，要真正成為運(yùn)用現(xiàn)代新手段新方法的行家里手，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理，確保互聯(lián)網(wǎng)可管可控，不能因為戰(zhàn)術(shù)刻板而耽誤戰(zhàn)略大局。總之，網(wǎng)絡(luò)傳播新技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的變革與創(chuàng)新，也加劇了世界范圍內(nèi)不同思想文化的相互激蕩，放大了思想文化領(lǐng)域多元、多樣、多變的特點(diǎn)。習(xí)總書記的這一觀點(diǎn)和要求，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，對于我們?nèi)绾螒?yīng)對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論的挑戰(zhàn)，具有重要現(xiàn)實意義。

　　五、強(qiáng)調(diào)思想宣傳工作要創(chuàng)新，把握好時、度、效。由于當(dāng)前宣傳思想工作的社會條件、時代背景不一樣了，宣傳思想工作的有些做法過時了、過氣了，不合時宜了。而且有些過去合適，但現(xiàn)在未必合適。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，努力以思想認(rèn)識新飛躍打開工作新局面，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法”。另一方面，現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，新興媒體快速崛起，各種理性或非理性輿論在網(wǎng)上交織涌動，給宣傳思想文化工作帶新挑戰(zhàn)新考驗。又需要我們順勢而動、因勢而變，把握好宣傳思想工作的時、度、效的問題。所謂時、度、效，就是要引導(dǎo)廣大群眾多看主流，不受支流支配；多看光明面，不受陰暗面影響；多看本質(zhì)，不受表面上問題的牽制。注意不把點(diǎn)上問題說成面上問題，不把個別問題說成整體問題，不把局部問題說成全局問題。把好時、度、效，就是要掌握時機(jī)、輕重。什么時間報，什么時間不報，什么問題全國報道，什么問題地方報道，什么重點(diǎn)報道，什么淡化報道。這些講話既接地氣，又相當(dāng)具體，是對我們思想宣傳工作的重要指導(dǎo)。

　　六、強(qiáng)調(diào)必須堅持壯大主流思想輿論，堅持正面宣傳。習(xí)總書記講話的主要背景是，互聯(lián)網(wǎng)帶來的挑戰(zhàn)前所未有，互聯(lián)網(wǎng)帶來了人們表達(dá)方式、交流方式和思維方式的轉(zhuǎn)變，帶來各種利益群體輿論和言論的爆發(fā)，極大地影響著公共事務(wù)的走向。與此同時，各種國外思想和觀念也趁機(jī)侵入，極大地削弱了主流價值觀和社會主義核心價值體系的作用。因此，面臨新形勢新情況，宣傳思想工作必須要堅持壯大主流思想輿論，也就是要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。要做到這一點(diǎn)，就必須堅持正面宣傳為主，增強(qiáng)宣傳的吸引力和感染力。習(xí)總書記指出，當(dāng)前宣傳的主要問題是：居高臨下、空洞說教，生動鮮活不足，語言生硬、形式刻板，貼近性不夠，群眾敬而遠(yuǎn)之。對此，要提高正面宣傳的質(zhì)量和水平，要實事求是，要保證典型宣傳的真實可靠、可親可敬，使典型信得過、看得懂、學(xué)得到，不能用虛假編造的方式包裝典型。同時，還要創(chuàng)新表達(dá)方式，提高貼近性與親和力?？傊瑘猿终嫘麄?，就要充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用，增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗。做到“明者因時而變，知者隨事而制”，在實踐中不斷推進(jìn)思想宣傳工作的創(chuàng)新。

　　七、強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作要做好國際比較。所謂做好國際比較，就是要引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。主要內(nèi)容包括兩個方面：一是要宣傳闡釋中國特色，要講清楚中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情。講清楚中華民族在5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的博大精深的中華文化，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢、歷史淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)，以及近代以來我國發(fā)展跌宕起伏、人民斗爭波瀾壯闊的歷史、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國情，注定了我們要走適合自己發(fā)展的道路。另一方面，對世界形勢發(fā)展的新變化、新形勢，要加強(qiáng)宣傳報道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。但重要的是，我們不能在國際比較中迷失自已，不能總覺得中國什么都不好，外國什么都好，幻想用西方的制度改造中國。經(jīng)濟(jì)全球化，不等于西方化，更不等于文化一元化。因此，在開放條件下的思想宣傳工作，一定要做好國際比較，要引導(dǎo)人們客觀認(rèn)識當(dāng)代中國，客觀看待外部世界，做到全面、真實地報道世界。這是我們當(dāng)前思想宣傳工作的短板和最容易忽略一個方面。

　　八，強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作要全黨動手，樹立大宣傳的工作理念。

　　習(xí)近平總書記指出，做出意識形態(tài)工作，僅靠宣傳部門是不夠的，必須全黨動手，各級黨委要負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)對宣傳思想領(lǐng)域重大問題的分析研判和重大戰(zhàn)略性任務(wù)的統(tǒng)籌指導(dǎo)，最重要的是“樹立大宣傳的工作理念”，動員各條戰(zhàn)線各個部門一起做。在事關(guān)國家發(fā)展的大事上，大家都不能做旁觀者，只有我們黨委高度重視、宣傳思想部門盡職盡責(zé)、社會廣泛積極參與，管理工作緊密配合，才能共同開創(chuàng)宣傳思想工作新局面。同時，習(xí)近平總書記還指出，做好宣傳思想工作，宣傳思想部門承擔(dān)著十分重要的使命，宣傳思想部門工作要強(qiáng)起來。做到要守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。首先領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)起來，除了政治上可靠外，還要在理論上、筆頭上有“幾把刷子”，講的話群眾喜歡聽、寫的文章群眾喜歡看。這要求各級具體負(fù)責(zé)宣傳部門的領(lǐng)導(dǎo)同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)實踐，真正成為讓人信服的行家里手。

　　以上“八個強(qiáng)調(diào)”，明確了意識形態(tài)工作的重點(diǎn)和抓手，抓住了宣傳思想工作所面臨的重要問題，剖析了思想宣傳工作面臨的重要挑戰(zhàn)，提出了思想宣傳工作的目標(biāo)、任務(wù)和方法。這些重要論述，站在黨和國家意識形態(tài)工作大局的高度，思路清楚，重點(diǎn)突出，為我們推動宣傳思想工作指明了方向，提供了重要遵循，需要我們在具體工作中加以深入理解和落實。

　　意識形態(tài)工作8個方面什么叫意識形態(tài)二篇

歷史轉(zhuǎn)折中的思想轉(zhuǎn)變——意識形態(tài)的變化

　　在改革開放前，經(jīng)商被我們稱為投機(jī)倒把

　　在改革開放時，經(jīng)商被我們稱為搞活經(jīng)濟(jì)

　　改變，不僅是政策的風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，更重要的是思想的轉(zhuǎn)變。事情依舊是那些事情，人依舊是那些人，但是這些人對于這些事情的觀點(diǎn)卻與以往大相徑庭。當(dāng)在我們看來不合理的東西披上了一件適合的風(fēng)衣之后，一切都變得那樣的理所應(yīng)當(dāng)。這些思想觀念上的轉(zhuǎn)變被我們稱為意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。

意識形態(tài)的釋義

　　意識

　　何為意識，通過對于字典的查詢我們可以得知”意識“一詞的以下含義：

　　1. 泛指一切精神活動。如知覺、記憶、想像等皆屬之。

　　2.覺察、警悟。如：「他意識到事態(tài)的嚴(yán)重性。」

　　3.佛教用語。對一切現(xiàn)象能產(chǎn)生分別作用的心?！栋⑴_(dá)磨俱舍論．卷一》：「意識相應(yīng)散慧，名為計度分別?！?/p>

　　4. [consciousness]∶人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映,是感覺、思維等各種心理過程的總和

　　5.[beconsciousof;awaketo;realize]∶覺察;發(fā)現(xiàn)

　?。ㄔ谶@里我們討論的”意識“更加趨近于廣義的意識，所以我特地將上文所列出的1和4進(jìn)行了重點(diǎn)標(biāo)注。但是請注意，其他的釋義對于意識的理解也是十分重要的。）

　　通過對于字典解釋的閱讀和生活對于意識的認(rèn)知，你現(xiàn)在應(yīng)該能感受到意識就是我們對于這個客觀世界(全部，一切)的認(rèn)知。

　　形態(tài)

　　若想更好的去理解意識形態(tài)的話，形態(tài)這一部分在這個詞語之中不能簡單的理解為字典所解釋的既以下所展現(xiàn)的。

　　1.形狀姿態(tài)。唐．張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記．卷九．唐朝上》：「尤善鷹鶻雞雉，盡其形態(tài)?！?/p>

　　2.事物在某一條件范圍下所呈現(xiàn)的模式。如：「思想形態(tài)」。

　　3.詞的語法形式變化。

　　”形態(tài)“于意識形態(tài)之中應(yīng)當(dāng)理解為不同。

　　意識的不同(每個人對于這個世界的認(rèn)知的不同)這個解釋看起來可能顯得比較滑稽但是卻能夠很好的幫助我們?nèi)ンw會意識形態(tài)的含義。（所以不要在意這種生硬的語言）

　　為了描述事物外形的不同，我們有了形態(tài)一詞。

　　為了描述意識的不同，我們創(chuàng)造出了意識形態(tài)一詞。

　　”形態(tài)“這一詞同時還有一個作用就是把每個人的意識給個體化了并且給進(jìn)行了封裝。

　　（在此處人的概念可以被擴(kuò)大化理解為一個群體例如國家、社會、民族等）

　　意識形態(tài)

　　綜上所述意識形態(tài)可以理解為每個人（不同、個體化、封裝）對于這個世界(全部，一切)的認(rèn)知（意識）。

百度百科：意識形態(tài)，哲學(xué)范疇詞匯，是指一種（不同、個體化、封裝）觀念（意識）的集合（全部、一切）。也可以理解為對事物的理解、認(rèn)知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價值觀等要素的總和。

　　用我們的大白話就是：你（不同、個體化、封裝）是怎么看（意識）這個世界（全部，一切）的

為什么意識形態(tài)至關(guān)重要

　　我們對于這個世界的認(rèn)知指導(dǎo)著我們的行動。就好比我們知道戴口罩是一種很好的防疫措施，所以在疫情期間我們應(yīng)該戴好口罩。意識形態(tài)對于我們每個人來說都是至關(guān)重要的，如果僅僅是說教那是不夠的，只有我們正真的體會到了了這種的重要性才能使真正達(dá)到警示的作用。

　　接下來我將通過對于幾個典型事例剖析來幫助我們體會到意識形態(tài)之于我們的重要性。

　　典例一：被否定的英雄

在2010-2018年之間網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量詆毀英雄的言論。“邱少云在烈火中捐軀是半生不熟的烤肉”“黃繼光堵槍眼不合理”“董存瑞炸碉堡系虛構(gòu)”“劉胡蘭精神有問題”等言論在網(wǎng)絡(luò)上不斷被炒作，一些言論甚至荒誕離譜。 被灌輸?shù)囊庾R形態(tài)：所謂的英雄事跡是不存在的，一切英雄事跡都是虛構(gòu)的被政府杜撰出來的。其目的是為了更好的欺騙民眾從而實現(xiàn)自己統(tǒng)治的目的。 被灌輸?shù)囊庾R形態(tài)會造成什么后果：民眾會產(chǎn)生對于政府的不信任，對于自己英雄的不相信，對于犧牲與奉獻(xiàn)的鄙夷等心里。實現(xiàn)歷史虛無主義的傳播，為美國發(fā)動顏色革命鋪平道路。

　　典例二：燈塔的光芒

顏色革命”，是指20世紀(jì)末以來，在中亞、蘇聯(lián)、東歐國家發(fā)生的、以意識形態(tài)和非暴力方式進(jìn)行政權(quán)變更的運(yùn)動。美國是“顏色革命“的主要鼓吹者和發(fā)動者。 被灌輸?shù)囊庾R形態(tài)：崇美，向往美式民主，自己身處于水深火熱之中，歷史虛無主義 被灌輸?shù)囊庾R形態(tài)會造成什么后果：“顏色革命”是國家安全之?dāng)?、動亂之源、人民之禍。“顏色革命”的代價是十分沉重的。對于那些曾激憤上街、憧憬民主的民眾來說，革命激情退去之后，留給他們的盡是難以吞咽之苦果、難以承受之痛苦：政局陷入動蕩沖突。幾乎所有爆發(fā)“顏色革命”的國家，不僅政治混亂，社會失序，國家主權(quán)更是嚴(yán)重割裂，政局呈現(xiàn)碎片化趨勢。這場所謂的革命非但沒有帶來穩(wěn)定，反而加劇了政治斗爭。事實證明，“顏色革命”不僅不是解決國內(nèi)問題的良藥，反而是加重問題的毒藥，毒害的是廣大民眾，留下的是更迭—動蕩—再更迭的惡性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)面臨滑坡坍塌。綜覽那些爆發(fā)過“顏色革命”的國家，經(jīng)濟(jì)持續(xù)凋敝，市場一片狼藉，整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行紊亂，財政赤字不堪重負(fù)，腐敗等問題也并沒有因革命而解決。人道主義危機(jī)加劇。“顏色革命”帶來的不是民主，而是民不聊生、生靈涂炭。在亂局中，大量無辜平民死亡，人道主義危機(jī)嚴(yán)重。此時，西方所宣稱的人權(quán)早已沒了蹤影。事實證明，對比人權(quán)狀況，革命后比革命前更糟糕。——金燦榮

　　典例三：消失于教科書之中的歷史

日本對于侵華歷史的否認(rèn)；臺灣地區(qū)對于自己是中國人的歷史的否定 被灌輸?shù)囊庾R形態(tài)：日本：在二戰(zhàn)之中是受害國，戰(zhàn)后日本所經(jīng)歷的一切都是其他國家使用強(qiáng)權(quán)對于日本的壓迫。臺灣地區(qū)：否認(rèn)自己是中國人的事實，去中國化。 被灌輸?shù)囊庾R形態(tài)會造成什么后果：日本：為日本軍國主義思想、法西斯主義和帝國主義思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了土壤，會對世界造成嚴(yán)重的危害。臺灣地區(qū)：培養(yǎng)出一代天然獨(dú)，給祖國統(tǒng)一創(chuàng)造巨大阻力，激化兩岸對立情緒。

　　為了中華民族的偉大復(fù)興，為了我們的美好生活，我們要時刻警惕敵人對于我們意識形態(tài)的滲透。新一代的青年應(yīng)該具有獨(dú)立思考的能力，在日常生活，學(xué)習(xí)，工作之中留心生活不斷的培養(yǎng)自己的判斷力。

意識形態(tài)的現(xiàn)實性與超越性——人們對于生命的思考

　　生命是現(xiàn)實的，生命是超越的。

　　生命可以是趨利避害的，但是生命不能是短視的。

　　人生可以只有短短的幾十年，但是我們應(yīng)當(dāng)將眼光不斷的放長遠(yuǎn)。

　　生命相對于客觀世界表現(xiàn)為增殖，但是生命相對于生命自己有著自己的價值。

　　這是一個開放的部分，因為奇跡是無法會被預(yù)知的

　　意識形態(tài)工作8個方面什么叫意識形態(tài)三篇

　　今年全國宣傳思想工作會上的講話中指出，完成新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須以新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”，自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，推動宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來。實現(xiàn)這一目標(biāo)，呼喚更有力的理論創(chuàng)造，需要更堅定的文化自信，也要求我們通過打造更加具有自身特質(zhì)的話語體系展現(xiàn)中國思想、闡述中國價值、講好中國故事。

　　1.圍繞新的時代課題不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

　　時代是思想之母，實踐是理論之源。一種理論要想時刻走在時代前列，保持旺盛的生命力和對時代的引領(lǐng)力，就要注重聯(lián)系實踐、觀照現(xiàn)實，把理論的根基深深植于鮮活的社會實踐之中，在回答時代之問中推動理論自身的豐富和發(fā)展。

　　與時俱進(jìn)是馬克思主義的珍貴理論品質(zhì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中認(rèn)為，《宣言》所闡述的一般原理整個說來是完全正確的，但是這些原理的實際運(yùn)用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。基于《宣言》發(fā)表25年中大工業(yè)和工人階級政黨組織發(fā)生的巨大變化，他們認(rèn)為，“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376-377頁）恩格斯晚年針對一些人對馬克思主義的教條式理解多次強(qiáng)調(diào)，他和馬克思的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。列寧也正是根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的時代特點(diǎn)和俄國革命形勢新變化，進(jìn)行了大膽的理論創(chuàng)造，才把社會主義從書本上的理論轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實中的社會制度，使馬克思主義在世界范圍內(nèi)煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

　　馬克思主義之所以在傳入中國后能夠迅速生根、發(fā)芽、結(jié)果，極大地改變了中國的面貌，得益于一代又一代中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革過程中遇到的具體問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。1956年4月，毛澤東基于當(dāng)時國內(nèi)社會主義改造基本完成和蘇共二十大引起極大思想混亂的雙重背景，明確提出了“把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際第二次結(jié)合”的思想，堪稱社會主義革命和建設(shè)時期馬克思主義中國化的理論典范。改革開放新時期，鄧小平敏銳地把握到時代的主題已由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，并第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義等一系列基本問題，深刻揭示了社會主義的本質(zhì)，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，使中國大踏步趕上時代。

　　歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。與1978年相比，今天的中國社會呈現(xiàn)出許多階段性特征，社會主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，發(fā)展不平衡不充分的問題已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。黨的十九大做出了“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”的重要論斷，提出了一系列具有重大意義的新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。如果把社會主義初級階段比喻成一條歷史長河，新時代的中國特色社會主義就是這條河的一個河段。只有善于把歷史長河的一般規(guī)律與具體河段的階段性特征結(jié)合起來，才能保證既不脫離社會主義初級階段這個基本國情和最大實際，又能在新的歷史方位聆聽時代聲音、引領(lǐng)時代發(fā)展。

　　2.以高度的文化自信為人民提供精神指引。

　　文化體現(xiàn)著民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映著民族的生命力、凝聚力。沒有高度的文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量就是天方夜譚，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)也就無從談起。新社會形態(tài)的文化并不是對舊社會形態(tài)文化的簡單否定，而是在新的時代條件下的積極揚(yáng)棄。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過的“非常革命的作用”，不僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，還在于他們奔走于世界各地，“使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404-405頁）同樣，從文化的角度看，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也是一個“類似的運(yùn)動”，即先進(jìn)文化對落后文化的否定和揚(yáng)棄。因此，我們之所以說馬克思主義是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系，就在于它是批判地繼承了古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，是在批判吸收人類全部知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。

　　今天，如何正確處理和科學(xué)對待馬克思主義與民族傳統(tǒng)文化和世界各國文化之間的關(guān)系，檢驗著我們的文化自信，影響著社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一要不忘本來，讓中華文化基因薪火相傳、代代守護(hù)，不能將其扣上“封建糟粕”的帽子一概否定；二要面向未來，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；三要批判繼承，取其精華去其糟粕，不能守舊復(fù)古，更不能“儒化中國”“以儒代馬”。對待世界各國文化，一要有開放包容的胸懷，不能全面拒斥，認(rèn)為只有自己的才是最好的；二要有辯證取舍的態(tài)度，不能照單全收，甚至把西方理論當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，搞文化上的“崇洋媚外”；三要有轉(zhuǎn)化再造的能力，結(jié)合中國實際進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，不能照搬照抄?？傊?，只有善于多方整合各種優(yōu)秀文化資源，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，才能更好引領(lǐng)文化的前進(jìn)方向，更好發(fā)揮文化凝聚人心、指引航向的作用。

　　3.打造具有自身特質(zhì)的話語體系彰顯中國氣派。

　　話語體系是意識形態(tài)的重要載體。任何思想、價值和主張，都必須通過一定的話語體系展現(xiàn)出來。如果話語體系建設(shè)跟不上時代發(fā)展，再先進(jìn)的科學(xué)理論、再正確的理論主張，也會陷入“有理說不出、說了傳不開”的尷尬境地。

　　習(xí)近平總書記曾經(jīng)形象地把我們黨帶領(lǐng)人民奮斗的歷史進(jìn)程比作一個不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問題的過程，指出“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”。針對一些人“言必稱希臘”、習(xí)慣用西方的話語體系評價中國實際的情況，他深刻指出：“如果我們用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題。

　　解讀中國實踐，我們自己最有發(fā)言權(quán)。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，任何一種來自西方的理論觀點(diǎn)都很難全面、客觀地反映中國的生動實踐，也開不出解決中國問題的濟(jì)世良方。無論從研究能力還是主觀意愿上，我們都很難寄希望于西方學(xué)者為中國特色社會主義事業(yè)的前途命運(yùn)提供“方案”。當(dāng)年，蘇聯(lián)在美國專家的“指導(dǎo)”和“幫助”之下制定“500天綱領(lǐng)”，試圖用“休克療法”解決國內(nèi)問題卻導(dǎo)致國家解體，這樣的歷史悲劇，距離今天并不遙遠(yuǎn)?？梢?，保持話語體系的獨(dú)立性，不僅僅是一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究范式問題，更加關(guān)乎全面深化改革的正確方向和國家意識形態(tài)安全。

　　支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會科學(xué)體系。增強(qiáng)話語體系建設(shè)，就要按照既體現(xiàn)繼承性、民族性，也體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，又體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求，根據(jù)時代新變化和實踐新發(fā)展，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，為提升社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力提供有力學(xué)術(shù)支撐。

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