2023-03-28
2023-03-28
2023-03-27
2023-03-27
2023-03-27
【628568.com--百科大全】
15世紀(中世紀)以來，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，世界各國開始相互認識、了解和競爭。以下是小編給大家整理的《大國崛起》觀后感800字，希望可以幫到大家
《大國崛起》觀后感800字<一>
讀史使人明智，五百年來大國興衰更替的故事，留下了各具特色的發(fā)展道路和經(jīng)驗教訓(xùn)，啟迪著今天，也影響著未來。人類五百年的歷史是漫長而又極其復(fù)雜的，這里僅僅從另一個角度，稍作窺探。
葡萄牙、西班牙，都是依靠民族獨立的強大國家力量和海洋優(yōu)勢，通過香料貿(mào)易和殖民掠奪，而成為世界性的大國;荷蘭，是在四百多年前，依靠海洋貿(mào)易和商業(yè)制度上的創(chuàng)新而奪得世界霸權(quán)。它們的大國之路，對中國的參考價值已經(jīng)不大了。
而以英美法德日為代表的資本主義大國發(fā)展之路，以及蘇俄的強大之路，對正處在綜合國力快速上升中的中國，有著巨大的借鑒意義。
首先比較它們的經(jīng)濟制度。
由荷蘭首先開創(chuàng)的一些現(xiàn)代商業(yè)制度，比如股票交易所、銀行，在英國的手里發(fā)揚光大。英國通過海戰(zhàn)奪取了海上霸權(quán)，但真正使其獲得世界霸主地位的，卻是由首先在英國開始的工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力飛躍，及其建立的資本主義經(jīng)濟體制。而美國，則在二十世紀早期，代替英國，成為了世界資本主義經(jīng)濟制度的制定者和完善者。早期由英國開創(chuàng)的自由經(jīng)濟模式，在經(jīng)歷了幾個世紀之后，帶來了重重矛盾，而美國，受蘇聯(lián)模式的啟發(fā)，加強了政府對經(jīng)濟的干預(yù)，重新確保了資本主義經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。法國則大多是借鑒英美的經(jīng)濟體制，沒什么特別可言。
蘇俄的大國之路，則充滿了跌宕起伏。沙皇時期的農(nóng)莊經(jīng)濟模式，決定了它決不可能在與已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化了的歐洲大國之間的較量中勝出。但伴隨著十月革命而來的蘇聯(lián)，采取了高度集中式的指令性計劃經(jīng)濟，而且有馬克思主義這個強大的理論支持，使其經(jīng)過一個五年計劃即邁入了工業(yè)化大門，工業(yè)生產(chǎn)能力巨增。盡管計劃經(jīng)濟使蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展不平衡，但是，卻使其擁有了強大的軍事政治力量，造就了蘇俄的大國之位。
與上面兩種情況有所不同的是德國和日本，它們都采用的是英美的資本主義經(jīng)濟體制，但是，卻是由國家來推動、引導(dǎo)經(jīng)濟的發(fā)展，從而克服了自由主義經(jīng)濟模式的弊端，都搭上了工業(yè)化的末班車，成為世界性的大國。
考慮到蘇聯(lián)經(jīng)濟體制的最終垮臺，總的來說，在國家指導(dǎo)下的自由發(fā)展的經(jīng)濟制度，是相對較好的經(jīng)濟體制。而美國在大蕭條期采取的經(jīng)濟恢復(fù)措施，包括增加國家支出從而提供更多的就業(yè)崗位、建立社會保障體系等，對中國目前面臨的經(jīng)濟社會問題，都依然有很大的參考價值。
其次，比較這些大國的政治制度。
盡管這些國家的政治制度在成為大國的過程中，都是向著更公平、民主的方向發(fā)展。但是，它們的政治體制依然差別巨大。如最后一集《大道行思》中，被采訪者，法國戴高樂基金會主席伊夫·蓋納所言：“一個國家的體制應(yīng)該適合那個國家和人民的情況。英國人的民主和法國人的民主是不同的，法國人和意大利人的民主也是不同的。”
中國的政治道路，只能從自己的歷史中去反思。從漢初的“文景之治”到清朝的“康乾盛世”，所有的盛世都具備一個共同點——國家統(tǒng)一，中央集權(quán)，軍事強大。一個散亂的國家是不可能強大起來的;而中國源遠流長的歷史，復(fù)雜的地域、民族關(guān)系，注定了唯有中央集權(quán)，統(tǒng)治階層具有強大的控制力量，才能夠保證國家的統(tǒng)一;更進一步的，才可以有能力去干預(yù)經(jīng)濟的運行。這也正是當(dāng)今的中國，要確保臺灣不獨立，堅決打擊東突等分裂勢力的原因。
軍事力量的影響，是顯而易見的——自從近幾年中國海軍的新型核潛艇成功試射8000公里射程的潛射洲際導(dǎo)彈之后，美國的航母艦隊已經(jīng)不敢輕易到臺海游蕩了。戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，而強大的軍事威懾，特別是核威懾，不僅可以保證我們自己不受侵犯，還讓我們具有了在國際政治上發(fā)言的話語權(quán)。
同樣，西方執(zhí)意推銷的多黨制，對于中國來說，也看不到任何的好處。專*制固然有其弊病，但是，比較起來，“亂”則是更讓國家內(nèi)耗的情形。而且，一黨的內(nèi)部，也可以形成多種力量制衡，同樣可以保證黨的健康發(fā)展。況且，七千多萬黨員中，畢竟大部分還是社會的中堅力量。也只有具備這么強大群眾基礎(chǔ)的共*產(chǎn)*黨，才有能力領(lǐng)導(dǎo)中國的大國之路。
最后，比較這些大國的文化。
英國首相丘吉爾有這樣一句名言：“我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。”一個國家的文化，是民族之魂，發(fā)展進步的保證。無論是英美法德還是蘇俄，在它們國力崛起的過程中，都可以看到背后推動這種上升的力量——文化。無論是科技上的發(fā)明創(chuàng)造，經(jīng)濟上的探索發(fā)展，還是管理上的開拓創(chuàng)新，都包含著思想、文化的底蘊。
中國擁有偉大的文化傳統(tǒng)和智慧，中國人具有發(fā)展所需的聰明才智和堅忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。很高興地看到，僅僅通過三十年的發(fā)展(真正全速發(fā)展的只是近十五年)，依靠技術(shù)引進和創(chuàng)新，中國在很多領(lǐng)域已經(jīng)大大縮短了與發(fā)達國家的差距。大量的回國留學(xué)生，也帶來了西方先進的技術(shù)和管理知識。而最近幾年，中國在國際政治舞臺上的表現(xiàn)，則更體現(xiàn)了高超的智慧。不僅僅是美國，中國也已經(jīng)可以輕松駕馭大國之間的微妙關(guān)系，懂得了巧妙周旋和借力打力，技術(shù)之高超，甚至更勝美國一籌。比如最近中國在伊朗問題上，由局外人到作為重要利益方而參與斡旋，就體現(xiàn)了高明的國際政治策略。
而代表著中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家文化，也隨著眾多孔子學(xué)院在海內(nèi)外的建立，得到了更廣泛的傳播。這不僅讓更多的人聽到了中國的智慧之音，而且反映了中國正統(tǒng)文化的強盛。這是世界公認的，僅有古希臘先哲的思想可與之比擬的超人智慧，它定可在中國崛起的道路上給我們指點迷津。
“以史為鏡，可知興替矣”，這是一千三百多年前，李世民和魏征一段對話中的摘錄。先人早已告知我們，要學(xué)會從歷史中去吸取教訓(xùn)，避免走錯路、彎路。帶著五千年積淀下來的智慧，經(jīng)歷了改革開放的中國人已經(jīng)學(xué)會了突破各種困擾，只求發(fā)展“發(fā)展”之本身，拋棄了不必要的意識形態(tài)束縛，中國的大國之路必將穩(wěn)步向前!
《大國崛起》觀后感800字<二>
因為不?？措娨暎洞髧绕稹废盗屑o錄片在央視2套播出結(jié)束當(dāng)日，我才知道有這么個系列片。在網(wǎng)絡(luò)幾個褒義詞的鼓勵下，我到央視網(wǎng)站上去看這個片子。當(dāng)天就看了兩集——西班牙葡萄牙強國史、荷蘭強國史。而后幾天，陸續(xù)在央視重播中看了德國、日本強國史。
對這一系列片子：感觸頗深。作為一個曾經(jīng)強大過的封建帝國，在150年前還輕視西方列強并將其稱為“蠻夷”的“大國”，作為一個常常將5000年歷史、地大物博掛在嘴邊的“自戀者”，這次終于沒有將自己放在一個“世界大國”的地位。而將葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯和美國稱為“九個世界性大國”，擯棄了自大的心理，實在難能可貴，值得稱道。
傾3年之力、集百余位專家智慧的這部紀錄片，將大國崛起之路，在這個時候展現(xiàn)在我們所有中國人面前，不能不引起這個國家的公民的思考。我們國家的這個時刻，正是中國走在崛起之路初級階段的關(guān)鍵時刻，正是中國在世界政治經(jīng)濟格局中扮演越來越重要的角色的時刻，正是中國在其越來越強大的路上出現(xiàn)各種各樣問題的時刻，正是中國在其強大之路上尋找屬于自己方向而又找不到坐標(biāo)的時刻------我想，凡是看過這個系列片子的人大抵都會地頭思索：中國的強國路在何方，中國的強國夢是否能實現(xiàn)。思索中，滿懷激情，然而，不能懷疑的是，我們?nèi)匀恍枰鉀Q更多的問題。
顯然，這個片子的最大意義不在于展示9個強國的歷史，而在于反思這9世界大國如何崛起并且衰敗，在于指導(dǎo)中國將如何走向持續(xù)的強大而立于不敗之地，在于引導(dǎo)更多的人思考面對機遇中國該如何探索尋求自己的發(fā)展之路?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)、各種公眾場合都不約而同地在談?wù)撨@件事情，這個片子引起這樣的關(guān)注，說明它已經(jīng)成功。它的眼光、氣魄、密集而又精華的知識、即使而又尖銳的問題的確給了我們很多思考的空間。
然而，除了討論國家，討論崛起之外，我也會想到一個嚴肅而又現(xiàn)實的問題，就是說，一個世界國家的崛起和它的國民的幸福程度是成正比的么?答案顯然不是肯定的。也就是說，當(dāng)一個國家成為世界級的大國時，它的國民并不一定是最幸福的，可能它內(nèi)心存在強國的自豪，但是他必須為自己的生存而著眼于實事。日本在明治維新時，國家得到了快速發(fā)展，但是社會也同樣出現(xiàn)了混亂，大久保利通政府將很多國家財產(chǎn)幾乎零價送給財閥，導(dǎo)致了社會的巨大的不公平，并造成國家裂痕的產(chǎn)生，大久保利通最終死于非命。同樣的情況也出現(xiàn)在德國，當(dāng)?shù)乱庵镜蹏粩鄰姶蟮臅r候，他們將更多的財產(chǎn)使用在軍事上;二戰(zhàn)之時，希特勒可以說是為了德國的更加強大，但是他帶給德國的災(zāi)難同樣是令人驚心動魄的。
而當(dāng)一個國家并不是世界級大國的時候，也許也并不追求世界大國的時候，它的國民也許是最為幸福的。英格蘭萊斯特大學(xué)心理學(xué)家懷特根據(jù)178個國家的數(shù)據(jù)和100項研究成果，撰寫了一份全球幸福指數(shù)報告。報告說，丹麥是世界上幸福感最強的國家，排在丹麥之后的是瑞士、奧地利和冰島。美國、日本、德國等世界發(fā)達國家幸福指數(shù)排在其后面。報告還說，影響幸福感的主要因素有醫(yī)療衛(wèi)生條件、財富和受教育程度;而在這幾個方面，小國比大國更有幸福感。
在目前的中國，毫無疑問，大家都在為中國的崛起而歡呼，為自己作為一個中國人在世界中的地位越來越高而自豪，都希望自己的國家能夠更加強大，更加富有。但是，我們看到，中國在富強的道路上，并不是完全按照國民的幸福來衡量財富的，而是僅僅以GDP的增速來衡量的，這不僅造成了大量的污染，也導(dǎo)致了國民生活質(zhì)量的急劇下降。與此同時，腐敗、尋租、制度性的偏頗、收入差距的擴大等等都在使國民的幸福指數(shù)在下降。如房價一事，幾乎讓所有中低收入者為之哀嘆，而因為收入差距擴大而不斷出現(xiàn)的仇富現(xiàn)象，并由此衍生出來的更多的社會問題，更讓國民讓一體會到幸福。
在《大國崛起》中，我們看到科學(xué)、技術(shù)、探索精神在其中的偉大作用，但是我們卻在大國的方向上沒有看清楚一個問題：我們究竟是為了世界性的大國而大國，還是為了國民的幸福而大國?
《大國崛起》觀后感800字<三>
戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。日本前文部大臣荒木萬夫曾經(jīng)指出：“從明治以來，一直到今天，我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。”美國著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨說：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無存，但其國家財富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時代。早在1872年明治政府頒布《學(xué)法令》時，就在《學(xué)制布告》中提出了一個非常明確的口號，要在全國做到"邑?zé)o不學(xué)之戶，家務(wù)不學(xué)之人"，接著，1886年明治政府宣布在全國實施義務(wù)教育，大約經(jīng)過30年的努力，終于在全國范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國范圍內(nèi)普及義務(wù)教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說中所說的："人是我國的財富，教育是國政的根本。"這應(yīng)該是日本崛起奇跡的根源。
戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。吉田茂是日本戰(zhàn)后最負盛名的首相，晚年以充滿激情的語言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠大、勇猛進取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。他說日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟強國之主因。管理大師德魯克說，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟起飛有三位導(dǎo)師。第一位導(dǎo)師是道奇，他教導(dǎo)日本人要發(fā)展經(jīng)濟，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。第二位導(dǎo)師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。德魯克說，質(zhì)量管理是美國人發(fā)明的，但完美運用、臻于化境的卻是日本人。第三位導(dǎo)師就是德魯克自己。他教會了日本人如何思考戰(zhàn)略和實施目標(biāo)管理。德魯克對日本文化精神亦有湛深研究。七十歲時被榮聘為東京大學(xué)研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。德魯克與吉田茂英雄所見略同。二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。此種精神之背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，永遠不懈吸取他人長處之開放胸懷。盛田昭夫說："日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營者始終認為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。他們情愿以歐美各國的學(xué)生自居，堅持交學(xué)費，學(xué)習(xí)經(jīng)營手法，吸引新技術(shù)。""在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。從設(shè)計到加工，無不精心考慮，仔細研究。"
而中國人弄虛作假、投機取巧、坑蒙拐騙。。。是當(dāng)今中國社會之普遍心理。與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距?!
《大國崛起》觀后感800字<四>
日本，一個只有彈丸之地、曾經(jīng)蒙昧落后的小國，為何可以將幅員遼闊、物產(chǎn)豐富、的中國欺壓半個世紀之久呢?這不得不引起我們的反思?？戳舜髧绕鹬螅叶嗌倜靼琢似渲械囊恍┑览恚阂驗槊總€日本人身上都有體現(xiàn)屬于他們本民族的東西，那就是日本這個民族的“靈魂”—民族精神。
首先，日本是一個很善于學(xué)習(xí)的民族。歷史上，日本曾為中華文明所折服，從我們中國的唐朝開始，日本就開始到中國來學(xué)習(xí)，吸收了中國的大量文化成果。而在150年前，那時的日本和中國一樣，已經(jīng)度過了兩百多年閉關(guān)鎖國的時光。但當(dāng)美國人的黑船壓境時，日本很快就意識到閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致國家日益衰落，只有敞開國門，才能吸收西方先進的科學(xué)技術(shù)，才能走上強國之路，所以日本人幾乎是以歡迎的態(tài)度接受了美國將軍佩理的要求。甚至在佩里即將離開日本的時候，兩個日本青年偷偷地爬上了他們的船，因為他們想看看美國究竟為什么強大。佩理在其日記中也這樣寫道：“這兩個日本人的求學(xué)精神令我感動，如果日本人都像他們一樣，日本一定會變得和美國一樣強大。對，日本從來就是一個善于學(xué)習(xí)的民族。
而此時的大清皇朝，正沉睡在上朝天國的美夢里，自以為地大物博，物產(chǎn)豐盈，奉行著“一口通商”政策，實行閉關(guān)鎖國的政策。在這個政策之下，當(dāng)時中國的經(jīng)濟，文化都與世隔絕和盲目排外，使得中國更加強調(diào)了“重家抑商”的政策，也導(dǎo)致了中國同西方科學(xué)技術(shù)差距的加大，也使中國一步步淪半殖民地半封建社會。
其次是，日本人懂得改革和創(chuàng)新。1871年，日本政府派出了100余人的考察團，赴歐美進行了歷時22個月的考察訪問，對西方各國的政治制度、司法機構(gòu)、教育體系等進行了詳盡的調(diào)查研究。西方取“經(jīng)”后，日本開始了深層次、全方位的自我革新，很快走上了發(fā)達的資本主義道路。大久保利通、伊藤博文就是那場百年維新中的領(lǐng)軍人物。但幾乎所有的改革都會受到很大的壓力和遇到很大的困難，主導(dǎo)日本維新運動的1號人物，自稱為“東洋俾斯麥”的大久保利通，在維新運動與保守派斗爭中被刺殺身亡。但其追隨者伊藤博文順應(yīng)大勢，起草日本第一步憲法。因為他知道簡單的拿來主義是不能推動日本社會的變革。還有一位極具傳奇色彩的企業(yè)家生涯的就是澀澤榮，他辭去大藏少輔后一做的第一件事，就是組織創(chuàng)辦了日本第一家股份制公司銀行。從當(dāng)今的日本生活方式可以看出，他們已將東方和西方文化融為一體，善于兼收并蓄，勇于變革創(chuàng)新，虛心吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，為日本的發(fā)展提供了不竭的動力，使日本最終確立了世界經(jīng)濟大國的地位。
還有就是日本人不忘本。在與西方文化融合的時候，日本人沒有拋棄優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。記錄片中有一段說到，日本人在模仿西方的政治和經(jīng)濟模式時，也時時不忘自己的文化傳統(tǒng)，宏揚民族精神：“西服流行的時候，和服被當(dāng)作最華麗的禮服，酒吧多起來的時候，茶室依然是人們的精神凈地，西洋歌劇開始唱響，能劇和歌舞伎在走向極致，當(dāng)油畫開始絢麗奪目時，日本的浮世繪也成為世界繪畫的一大流派。”日本在打開國門以后，曾經(jīng)一度毫無例外地照搬西方的模式，但當(dāng)他們意識到民族文化不能丟棄的時候，他們就把他們的優(yōu)良傳統(tǒng)文化載入憲法，讓它保存下來，成為國民的精神的享受品。正如中國日本史學(xué)會會長湯重南先生所說的那樣：日本文化像洋蔥頭文化，這種形象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片，剝開一片，最后想要找日本文化的核，沒有，因為什么，因為它每一片里頭都含有外來文化影響和它日本文化非常重要成分的一種結(jié)合、融合。
相比之下，我們中國，對自己的文化遺產(chǎn)則是不予重視，任由別人掠奪也不動于衷，而且還有崇洋媚外的思想。中國上下五千年，有著悠久的文化淵源!中央電視臺推出了《百家講壇》這個欄目，我覺得是非常有意義的一個舉措!目前崇洋媚外之風(fēng)甚行，自己國家生產(chǎn)的產(chǎn)品硬要起個外文的名字，一個酒店的房間也要來個十萬八千里以外一個城市的名字„„，在這種情況下，推出這么一個節(jié)目，無疑是在挽救中國的靈魂!
中國的改革和現(xiàn)代化建設(shè)正面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，我們正處于發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。中國在積極發(fā)展自身的同時，需要積極借鑒日本發(fā)展中的有益經(jīng)驗，我們要學(xué)會從日本的發(fā)展史中獲得重要啟示，“他山之石，可以攻玉”，我們要吸收日本發(fā)展模式中的帶給我們的深刻啟示。
《大國崛起》觀后感800字<五>
日本并不是我喜歡的國度，也許是民族的歷史情愫的作用，但與我國大部分青年人不同的是，我也不喜歡日本的文化，比如它的電影、漫畫、音樂等，甚至反感;但對日本產(chǎn)品，我的觀念一直在更新，年少輕狂的我在初高中曾發(fā)起過抵制日貨的宣傳，然而我成長中發(fā)現(xiàn)，家里使用的數(shù)碼產(chǎn)品卻大多是日本貨，然而我對日本產(chǎn)品沒有過興奮，更多的只是感嘆，因為對于日本科技我始終存在著許多不解。
中國當(dāng)局對于中日關(guān)系的描述往往有兩句：其一曰“一衣帶水”，其二曰“前事不忘，后事之師”。這兩個說法倒也恰當(dāng)。第一句話講的是兩國地理位置接近，容易交流并相互影響。第二句話意義就比較復(fù)雜了：在中國的歷史上，日本可以說是從中國獲益最多的國家卻同時也是對中國傷害最大的國家。在中國的盛唐時期，日本實行的大化革新，其實基本上就是對中國政治經(jīng)濟制度的全面復(fù)制，甚至日本文字所謂的平假名片假名其實也是來自中國的漢字。不夸張地說，若沒有中華經(jīng)濟文化的影響，日本人生活在蠻荒蒙昧?xí)r代的日子必然會更加漫長而黑暗。而在近代歷史上，從1895年到1945年整整50年的時光里：甲午海戰(zhàn)割臺灣、八國聯(lián)軍主力燒北京、九一八割滿洲、七七事變?nèi)媲秩A……日本，這個從中國獲益無數(shù)的國家反過來主導(dǎo)了中國人民的苦難史。所有當(dāng)日中國對日的民族主義仇恨都基于這樣一個令人痛苦的看法：日本，如同中國母親無私喂養(yǎng)了千年的一條白眼狼，在中國母親年老體弱的時候卻反過來一口口地?zé)o情啃噬欺凌!不過，在這背后，當(dāng)然還有一個不那么冠冕堂皇的原因：日本這個中國老師千年來的小學(xué)生，中國老大邊上年年上表進貢的小弟弟。不僅在過去的一百年里在軍事上壓倒了中國，在經(jīng)濟上也作為全球第二高高地俯視著發(fā)展中的中國。所以可以說中國人對于日本的感情，既有對日本侵華這一“前事”的仇恨痛苦，也有對日本重新崛起這一“今事”的嫉妒難堪。
中國當(dāng)今各大論壇言論中對日本的仇恨和嫉妒情緒已然如排山倒海之勢，可冷靜思考之余，對日本的“愛”又不得不在每一個理性思考的國人的腦海里浮現(xiàn)并以矛盾的方式翻騰著。作為亞洲第一個民主化的國家，作為亞洲唯一躋身帝國列強的國家，作為亞洲唯一一個發(fā)達資本主義國家，日本以無可置疑的成績單向世人證明了他的優(yōu)秀。當(dāng)然，日本的優(yōu)秀和其他崛起的大國是有巨大差別的?？赐辍洞髧尼绕稹?，更堅定了我一向的看法：日本的崛起，不是如西班牙般的勇于闖蕩冒險與開放，不是如荷蘭的民間小資本家自發(fā)組織協(xié)調(diào)社會發(fā)展，也不是如英國般的科技進步引導(dǎo)工業(yè)革命，更不是如法國大革命那樣掃蕩一切舊王權(quán)。日本的崛起正在于其民族一向善變善學(xué)的特點!
《大國的崛起》里頭有一幕給我比較震撼的場景是：現(xiàn)在日本每年還在紀念百年前的黑船事件，就是當(dāng)年美國人佩里帶領(lǐng)幾艘蒸汽戰(zhàn)船侵略日本內(nèi)海，逼迫幕府當(dāng)局開放國門的歷史故事。這一事件對日本的意義其實類似與中國遭遇的鴉片戰(zhàn)爭，但中日兩國對待外來文明的敲擊表現(xiàn)出來的絕然不同的態(tài)度直接導(dǎo)致了兩國后來截然迥異的命運。我們對于英法逼迫開放的反應(yīng)是最先的軍隊抵抗，其次是民間的不滿，最后是義和團式的破壞。我們的皇帝把英國人送來的蒸汽機步槍等設(shè)備丟棄在圓明園的地窖里塵封。我們的社會在左派思潮影響下一次次的文化革命掃蕩了“封建殘余”，同時也丟掉了我們千年來的“禮義仁信”。我們的學(xué)生至今所受的教育還是悲情式的控訴多于自省式的反思。而日本人對歐洲列強逼迫開放的反應(yīng)則顯得靈活許多，他們直接答應(yīng)了門戶開放的要求，他們面對西方先進的科技設(shè)備羨慕不已并全面引進，他們的政府代表團游歷歐美后對日本的政治經(jīng)濟體制進行了全面的改造，他們也經(jīng)歷了開放后的沖擊但他們處理好了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。更重要的是：他們的百姓如今高興的慶祝著“黑船入關(guān)”。只有善于學(xué)習(xí)，善于改變的民族才能有這樣的自信和勇氣來慶祝一個本是悲傷痛苦的日子!
當(dāng)我們的商人們還在忙于盜版全球最火的DVD而聞名時，如果我們的肉食者們也能學(xué)學(xué)日本人當(dāng)年“盜版”西方先進制度的手法，或許我們的國家在改革開放20年后漸入瓶頸的今天可以找到真正讓社會全面崛起的捷徑。所謂的國情不同，所謂的民智未開，種種的拖延改革的理由，在日本100年前以一個教育落后國家貧窮的國家開始全面西化的故事面前，顯得是如此的不堪一擊。
日本一百年的大國之路，的確有太多的事情需要總結(jié)。但無論怎樣去總結(jié)，有一點是確切無疑的，在今天的世界，任何一個國家的崛起，可以稱道的意義只是在于：對內(nèi)，給它自己的人民帶來幸福;對外，給世界帶去和平和安全的福祉。