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　　高二作文“敬”例文

　　【作文原題】

　　閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

　?、倬?，通警，其金文和小篆的字形，右邊從攴(pū)，像以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，正在自已敲打自己，義為自我鞭策;左邊從茍(jí)，義為緊急、急迫，轉義為不可絲毫怠慢。(摘編自《漢語詞典》)

　?、诰矗阂躁反傺孕姓嫔泼?，茍，慎言也。(百度百科)

　?、邸墩撜Z》：“修已以敬。”

　?、堋吨芤?middot;卷一》：“君子敬以直內，義以方外。敬義立，而德不孤。”

　?、菟渍Z說，人敬我一尺，我敬人一丈。

　　讀了以上關于“敬”的解釋和說法，你有怎樣的理解、思考和見聞?請聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文章，要求選如角度，確定立意，文體自定，寫一篇不少于800字的文章。

　　【立意解析】

　　本題所給的材料是關于“敬”的解釋和說法，第①個是從“敬”字金文和小篆的字形法的角度說明，右邊從攴，含義是自我鞭策。左邊從茍，義為緊急、急迫，轉義為不可絲毫怠慢。合起來為“不可絲毫怠慢進行自我鞭策”。第②個是百度百科解釋，“敬”字以攴促言行真善美，茍，慎言也。合起來是“要慎言，促言行真善美”，也就是要慎言，促言行真善美，提高個人修養(yǎng)。第③個，是論語中一句話，“修已以敬，”在子路問孔子什么是君子時，孔子回答——“修已以敬”。意思是：修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度?？鬃诱J為，修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂，修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂，修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，做到這些就是君子?？鬃诱J為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂。所以孔子的修身，是提高自己的修養(yǎng)，目的是在于治國平天下。第④個，語出《周易》，“君子敬以直內，義以方外。敬義立，而德不孤。”這段話的意思是：君子要對內順從君主，對外要聚集一批志同道合的同伴去輔佐君王。只有對君王忠誠、順從，對同類有凝聚力和向心力，這就是君子之道，也是為臣之道，他就不會孤單、孤獨。第⑤個是一句俗語，“人敬我一尺，我敬人一丈”，意思是說人要互相尊敬，別人敬我一尺，我會以一丈回敬。根據(jù)以上分析，作文時，可以參考以下立意：①端正自己，鞭策自己;②提高自我修養(yǎng);③尊敬他人;④互相尊重等。

　　優(yōu)秀范文：

　　1. 踏墨遠行，當攜以敬行

　　顏建逸

　　恰如當下之焦慮，自我心之怠倦，自視甚高，他人言之粗俗，態(tài)度冷漠難以冰釋，謙卑敬人及言行端正的自我修養(yǎng)難道被時代所排擠?實其不然，今之從業(yè)者，借一紙大學文憑，以滿身學識與工作技能，想要踏墨遠足，慌張上路卻忘記攜上“敬行”，儼然一臺自傲機器。此情此景，在嘆息之時更應深省自我，莫被慌潮吞噬，當拾以敬行重新上路。

　　所謂敬行，一是對他人的恭敬，當從自身做起，脫去外表的銳刺，平息傲氣，以平和易人的態(tài)度為人處世，恰如李白在《沐浴子》中所感：“沐芳莫彈冠，浴蘭莫振衣。處世忌太潔，至人貴藏暉。”為人處世不能太苛刻，真正達到一定境界的人懂得掩藏自己的鋒芒，你的鋒芒令人不適之時，恰如一根銳刺扎進他人心中最自卑的角落。顯露鋒芒的做法看似體面，換來的卻是他人為保自我體面的反擊，此番傷害之間，敬行早已被拋之腦后。

　　誠然，你的鋒芒會令你擁有足夠的成就感，但當鋒芒觸及他人時，硬生生扯出的差距感并不能服人，這種抬高自我的做法，難以獲得他人的尊敬。當你放下對他人的苛刻，寧默毋躁、寧拙毋巧之時，亦會收獲他人的尊敬。

　　‌敬行二是對自我的鞭策與約束，《菜根譚》中有言：“持身如泰山九鼎,凝然不動,則愆尤自少;應事若流水落花,悠然而逝,則趣味常多。”對自己心緒、言行的把握穩(wěn)如泰山，做事也會得心應手，趣味甚多。古人多將對仕途的不滿傾注于詩賦之中，以此驅散惆悵，更能鞭策自己不斷進取。視今之眾人，多將生活之焦躁表于臉色，心情不順之時對待他人更是一臉不耐煩?，F(xiàn)代的生活更加方便，淡去古人的各種瑣事，今人卻為何摻雜了更多的焦慮?究其根本，是現(xiàn)代人未徹見心性，無法把握自己的心緒，肆意揮灑憤懣，對自我的不加鞭策與約束，招來許多麻煩,引得重重焦慮。故敬行中的自我約束，方為修養(yǎng)心性的一劑良藥。

　　為了生活我們積攢了一肚子的墨水，想要感受“千山鳥飛絕”的孤寂，想要領略“飛流直下三千尺”的雄壯，想要更好更圓的月亮，卻沒想到被生活的急切模糊了雙眼，被自身孤傲氣的桎梏捆住了雙腳，路途亦是迷茫。且擦亮雙眼，解去桎梏，攜上敬行，以心性不泛，踏墨遠足。

　　2. 攜敬帆義槳，助德舟行

　　凌志優(yōu)

　　卡爾·榮格曾言:“往外張望的人在做夢，向內審視的人才是清醒的。”的確，我們要有往外張望的追求，更要有向內審視的覺悟。在我看來，向內當以敬為先，對外當以義為首，先敬內而后義外，方可立德。

　　敬義二字于貫穿五千年歷史的中國而言絕非是陌生的。在古文字中敬右邊從攴，意自我鞭策，左邊從茍，意慎言、不怠慢。中國傳統(tǒng)美德對敬是有所執(zhí)著的，從“吾日三省身”到“反己者，觸事皆成藥石”皆是古中國對敬的思考。而《水滸傳》中體現(xiàn)出的義更是為古今所稱頌?？梢姡戳x與中國有著頗深的淵源，是中華之德不可缺少的成分。

　　執(zhí)鞭而思，以敬作帆，可使“德舟”穩(wěn)進不搖。北宗禪創(chuàng)始人神秀有首偈語:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹生埃。”誠如斯言，人心本如明鏡，但會被塵埃所遮敝玷污，唯有時時反顧自己的內心，及時拂去灰塵，還心以明凈，才能將所遇的每一件事化為糾正自身缺點的良藥，治愈假惡丑，還人性以最初的真善美?？梢?，唯有“修已以敬”才能不虛偽，不浮躁，初心不搖，善心不擺，德心可立。

　　正直于心，以義作槳，可使“德舟”疾進遠航。君子之行，對外往往義字當頭，以義對人，才可得勝友如云之美好，而前行的路上往往是這些勝友可助你疾行。“君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。”誠然，只帆無槳，舟再穩(wěn)也不能遠航，唯敬不義，心德再牢也無法踐行致遠。唯有敬義合，才可使德舟致千里。

　　而在現(xiàn)代社會中，被高掛的敬義，著實令人心痛。在信息遍布全球的浪潮下，生活浸潤在快節(jié)奏中，機械般的人們開始自動跳過修敬立義這一看似無利可圖的環(huán)節(jié)。于是，敬與義被高高掛起，成了用來仰望的奢侈品，卻少有人將它放于心中，用來思考，嵌于本性中，用來踐行。也少有人能認識到，敬與義從來都不是英雄所特有的奢侈品，而是你慢下來，用心思考便可獲得的清明。浮躁現(xiàn)代人需要明白，縱使你得千金，但失一敬一義一德，也是得不償失。顯然，我們與古人還有這樣一個距離:敬義安于心。

　　正如“樹德莫如滋，擊疾莫如盡”以修敬立義而促成的德非一朝一夕所成 ，這一劑心的良藥需要我們用真摯來熬，持之以恒，在點滴磨礪中滋養(yǎng)升華，方可使敬內與義外齊飛，人性共清德一色。

　　3. 敬以修身，以敬處世

　　易超

　　敬，通警，右邊從攴，義為自我鞭策，左邊從茍，義為怠慢。敬，不同于輕度的畏懼，也不等于一味的遠離，它是一種修身養(yǎng)性的方向——認真地自我鞭策，敬畏，亦是一種為人處世的方式——慎言，尊重。因此，敬以修身，以敬處世，方能成就精彩人生。

　　敬以修身，敬，既是對自然的敬畏，也是自身感恩之心的體現(xiàn)，敬，使我們提升自我，心懷感恩。敬，自古便產生于對自然的敬畏。一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。人們對自然的敬畏，促進了農業(yè)的發(fā)展，使原始的人類社會走向了農耕文明時代。而如今的社會，敬也體現(xiàn)在人們生活的各個方面，西方人士飯前的祈禱，中國民間每逢重要節(jié)日對天地的祭拜，都是敬畏之心的體現(xiàn)。但無論是何時代的敬，都是人們心中感恩之心的一種表現(xiàn)，敬畏自然，促使人們生發(fā)出感恩之情，正是這種情感，一方面促使人們提升品德，另一方面也是人與自然和諧共處的最好證明。

　　論語曾言：“修己以敬”。敬以修身，是一個不斷提升自我的過程，而當你領悟到敬的真正內涵并為之去學習和實踐時，你會發(fā)現(xiàn)以敬處世，方能成就精彩人生。

　　以敬處世，以攴促言行真善美，茍，慎言也。對話，作為人與人之間溝通交流，表達情感的一種方式，是表達敬的直接通道。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。言語是一把雙刃劍，有時不經(jīng)意的一句話卻深深地傷害了對方。而以敬處世，便是教人慎言之，不隨便評價他人是一種修養(yǎng)，不被他人的言行所影響是一種修行。敬，要求人們在慎言的同時，提高對周圍事物的感知能力，真摯且客觀地表達自己的看法亦或是美好祝愿，以促言行真善美，構建人與人之間和諧相處的關系，減少人與人之間的矛盾。因此，以敬處世，不僅是個人的覺悟，更是新時代對公民的要求。

　　敬以修身，以敬處世，在提升個人品德方面發(fā)揮著重要的作用，而對于社會的進步與和諧，國家的繁榮與昌盛，敬也處于不可忽略的重要地位。于社會而言，人與人之間相互尊重，不論身份的高低與責任的大小，都能敬重尊重每一個職業(yè)，并以敬提高自己的內在素養(yǎng)，進而促進和諧友愛的美好社會的形成。于國家而言，在不斷提升綜合國力的同時，不隨意對任何國際事件亦或是國家發(fā)表言論，而應在敬重對方的基礎上，維護我國自身合法權益，尋求共同發(fā)展，互利合作的途徑，展我泱泱大國之風范。

　　古有“人敬我一尺，我敬人一丈”之說，今有“敬以修身，以敬處世”之論，愿身在時代發(fā)展洪流中的我們都能敬以修身，以敬處世。

　　4.擁抱敬的靈魂

　　吳森林

　　《周易·卷一》寫道：君子敬以直內 義以方外。敬義遠，而德不孤。闡釋了德行的重要性，而德行又與敬義是種包含的關系，敬義立，則德行高。

　　敬這一字，左一茍，右一支，一邊自我鞭策，一邊絲毫不怠慢。所以，“敬”體現(xiàn)了人的德行，又告訴人們該如何去修養(yǎng)。“敬”字又體現(xiàn)出人們在處世方面上該有的態(tài)度。對人懷有敬意，對世懷有敬意，方能被稱為君子，而其后遠航而障礙少。

　　對人懷有敬意，無非就是一字千金，對他人的承諾毫不怠慢。對人尊敬其實也是對自己的一種幫助。正如俗語所言“人敬我一尺，還之一丈”。互相懷有敬意，或許才能在路上走的更遠。

　　對人懷有敬意，而后才會產生對世懷有敬意的態(tài)度。對世懷有敬意體現(xiàn)出了一個人的道德德行，而如今社會上所存在的不良現(xiàn)象，無不體現(xiàn)出大部分的人對世沒有懷有那種至真至誠的敬意。而這樣的環(huán)境或許也正是制約這人們走向更和諧的因素 。

　　真正對人對世懷有的敬意，不是那種刻意而為之的敬，是那種“起于情懷，顯于擔當”的敬，是發(fā)自內心、純粹的敬。懷有敬意成就了一個人的德行，而德行的外在表現(xiàn)又體現(xiàn)一個人懷有敬所達到的程度。

　　在這個物質激蕩、急于追求成功的時代中，人對人的敬似乎總在慢慢地被看淡了。在人際交往中，出于利益及私心，總少不一些欺騙，少了點真誠，或許正是缺少敬意吧。人們對大自然的破壞，對植被的肆意砍伐，對動物的肆意殘害，也許也是缺少對大自然懷有敬，少了點敬畏，就多了些得寸進尺。

　　正如安娜·昆德蘭所言：“在追求物質的過程中，我們的雙腳總是走的太快，以至于把靈魂遠遠地落在了后面。”人們應該拾起這遺失的靈魂，而這靈魂正是人們所遺忘的敬。失去敬猶如失去靈魂，將會像野獸一樣，淪為大悲劇。

　　人生而在世，應當敬義立，心懷敬義之心，善待萬物。就像《論語》所言：“修己以敬”，人們應該不斷修養(yǎng)以提升自己對世間人乃至物懷有的敬意。

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