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從眾心理（conformity），指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合于公眾輿論或多數人的行為方式?；バ欧段木W今天為大家精心準備了從眾心理的例子，希望對大家有所幫助!

　　從眾心理的例子

　　今天與同事在聊天中談論到了游戲的話題其中一個同事指出他都是玩的魔獸冒險島csdota因為當時網吧上網的人玩的都是這些游戲然后他也就選擇了玩這些游戲。

　　想要網購也是買著一些賣的最好人氣最高的產品追隨著主流音樂、電影都是尋找著最火的。

　　還記得小時候有一次在教室上課課間休息時間一位同學突然尖叫了一聲然后跑出教室他的同桌看到后也跟著跑出去慢慢的全班同學集體跑了出去有的一邊跑還在一邊叫囔著有蛇最后大家你一言我一語的說個不停但是沒有任何一個人清楚到底發(fā)生了什么事情回到教室里面什么東西都沒有。

　　在一個十字路口大家都在等待著綠燈有人比較急躁直接闖紅燈等待的人群跟隨著最后沒有一個人等待著綠燈。

　　周末原本想要在家好好休息有朋友提出來要出去走走你會猶豫如果同意出去的朋友變多你會推翻自己的真實想法跟隨主流意見放棄原定在家休息的計劃一同出去游玩。

　　從眾就是跟隨主流思想比如大家都知道駕駛汽車需要靠右行駛假如你不追隨主流選擇了靠左行駛你可能會因此付出生命的代價。

　　當然并不是說所有的從眾都是正確的`前文提及的教室事件可能第一個尖叫跑出教室的人是因為自己遇到煩惱想要出去安靜一會跟隨的人變多了哪怕什么事情都沒有也會變成集體行為。

　　不從眾也不一定是正確的比如駕駛汽車如果只是任性的想要和別人不一樣需要付出的代價是沉重的不能盲目的追隨也不能盲目的反對。

　　很多時候我們做的一些事情可能并不是我們的真實需求更多的是追隨著大眾的腳步隨波逐流更多的是照顧大眾的意見長此以往我們慢慢的會懶得去思考不想再去做決定一切交由他人只負責追隨著大家缺乏了自己的主見變?yōu)榱肆硗庖粋€自己。

　　但是如果一切都是特立獨行又會變成異類被主流所排斥。

　　中間的尺度需要把控好不能過于從眾又不能過于不從眾怎么取舍需要掌握好分寸有些事情要有自己的想法有些事情需要追隨主流想法不能過于特殊又不能過于平凡。

　　他人的觀念與想法很大程度上會影響和干擾到自身的真實想法有時候他人的觀念可能是正確的但是也有可能自身的判斷才是正確的俗話說三人成虎贊同的人多了假的也會變?yōu)檎娴挠龅竭@種情況需要堅持自己相信自己的判斷相對應的如果只有你自己反對別人都持贊同意見也應該反思一下自己的觀念是否存在問題任何事情都是存在著雙面性沒有絕對的正確也沒有絕對的錯誤需要時刻提醒著自己。

　　從眾心理的例子

　　從眾指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合于公眾輿論或多數人的行為方式。下面是小編為大家整理收集的關于從眾心理的高中議論文作文素材，歡迎大家閱讀!

　　從眾心理

　　從眾指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合于公眾輿論或多數人的行為方式。通常情況下，多數人的意見往往是對的。從眾服從多數，一般是不錯的。但缺乏分析，不作獨立思考。不顧是非曲直的一概服從多數，隨大流走，則是不可取的，是消極的“盲目從眾心理”。

　　學者阿希曾進行過從眾心理實驗，結果在測試人群中僅有1/4~1/3的被試者沒有發(fā)生過從眾行為，保持了獨立性?？梢娝且环N常見的心理現象。從眾性是人們與獨立性相對立的一種意志品質;從眾性強的人缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見并付諸實行。

　　生活中有不少從眾的人，也有一些專門利用人們從眾心理來達到某種目的的人，某些商業(yè)廣告就是利用人們的從眾心理，把自己的商品炒熱，從而達到目的。生活中也確有些震撼人心的大事會引起轟動效應，群眾競相傳播、議論、參與。但也有許多情況是人為的宣傳、渲染[而引起大眾關注的。常常是輿論一“炒”，人們就易跟著“熱”。廣告宣傳、新聞媒介報道本屬平常之事，但有從眾心理的人常就會跟著“湊熱鬧”。

　　不加分析地“順從”某種宣傳效應，到隨大流跟著眾人走的“從眾”行為，以至發(fā)展到“盲從”，這已經是不健康的心態(tài)了。多一些獨立思考的精神，少一些盲目從眾，以免上當受騙，方為健康的心理。

　　人為什么會有從眾心理

　　一般說來，群體成員的行為，通常具有跟從群體的傾向。當他發(fā)現自己的行為和意見與群體不一致，或與群體中大多數人有分歧時，會感受到一種壓力，這促使他趨向于與群體一致的現象，叫做從眾行為。

　　從眾現象在我們生活中，比比皆是。大街上有兩個人在吵架，這本不是什么大事，結果，人越來越多，最后連交通也堵塞了。后面的人停了腳步，也抬頭向人群里觀望……

　　從眾心理分析

　　“從眾”是一種比較普遍的社會心理和行為現象。通俗地解釋就是“人云亦云”、“隨大流”;大家都這么認為，我也就這么認為;大家都這么做，我也就跟著這么做。

　　一位名叫福爾頓的物理學家，由于研究工作的需要，測量出固體氦的熱傳導度。他運用的是新的測量方法，測出的結果比按傳統理論計算的數字高出500倍。福爾頓感到這個差距太大了，如果公布了它，難免會被人視為故意標新立異、嘩眾取寵，所以他就沒有聲張。沒過多久，美國的一位年輕科學家，在實驗過程中也測出了固體氦的熱傳導度，測出的結果同福爾頓測出的完全一樣。這位年輕科學家公布了自己的測量結果以后，很快在科技界引起了廣泛關注。福爾頓聽說后以追悔莫及的心情寫道：如果當時我摘掉名為“習慣”的帽子，而戴上“創(chuàng)新”的帽子，那個年輕人就絕不可能搶走我的榮譽。福爾頓的所謂“習慣的帽子”就是一種“從眾心理”。

　　當初“101章光毛發(fā)再生劑”問世時，有人曾聽一位老中醫(yī)說起，其實這配方古來有之，他也一直在給病人用，可是他就沒想到把配方轉變?yōu)橐环N“商品”。也許，這也正是企業(yè)家與手工藝人的區(qū)別所在。

　　有的人對“從眾”持否定態(tài)度。其實它具有有兩重性：消極的一面是抑制個性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無主見和墨守成規(guī);但也有積極的一面，即有助于學習他人的智慧經驗，擴大視野，克服固執(zhí)己見、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會等。

　　不僅如此，在客現存在的公理與事實面前，有時我們也不得不“從眾”。如“母雞會下蛋，公雞不會下蛋”——這個眾人承認的常識，誰能不從呢?在日常交往中，點頭意味著肯定，搖頭意味著否定，而這種肯定與否定的表示法在印度某地恰恰相反。當你到該地時，若不“入鄉(xiāng)隨俗”，往往寸步難行。因此，對“從眾”這一社會心理和行為，要具體問題具體分析，不能認為“從眾”就是無主見，“墻上一棵草，風吹一邊倒”。

　　自然，生活中，我們要揚“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨立思考和明辨是非的能力;遇事和看待問題，既要慎重考慮多數人的意見和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來決定自己的行動。凡事或都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。

　　從眾心理

　　英國科學家發(fā)現，人類在決策時也有“羊群行為”，會盲目跟隨他人的行動。他們相信這項發(fā)現將會有重要的應用價值，特別是在災難管理方面。相關論文發(fā)表在2008年2月的愛思唯爾期刊《動物行為》(AnimalBehaviour)上。

　　由利茲大學JensKrause教授率領的研究團隊做了一系列試驗。試驗中，大量志愿者被告知在一個大廳里隨意行走，不允許互相說話。只有一部分志愿者事先得到具體行走方向的指令。試驗結果表明，5%按照指令行走的志愿者就可以影響至少200人的方向選擇。其余95%的人都會選擇跟隨那些按照指令向同一方向走動的人，而他們自己并沒有意識到這一點。

　　Krause教授說：“人的這種行為特征與動物群體行為非常類似。我們每個人都有過從眾行為，這并不奇怪。該研究的有趣之處在于所有志愿者在沒有語言和手勢交流的情況下無一例外地選擇了從眾行為。并且，絕大部分的參與者并沒有意識到他們在被其他人引導。”該研究項目由Krause教授、JohnDyer，以及牛津大學和威爾士班戈大學的同事共同完成，

　　在此研究之前，荷蘭烏特列支大學的SimonReader教授研究發(fā)現，大部分人都喜歡玩一種名叫“學領袖”的游戲，即使那位領路的“領袖”并不知道是要去向何處。讓人更感奇怪的是，即使其他人發(fā)現了一條捷徑，他們依然會選擇跟隨‘領袖’，并且告訴其他人也跟上來。

　　這項研究發(fā)現可能會在建筑物或船只災難發(fā)生時的疏散工作中挽救生命，可以利用人們的從眾行為引導快速疏散。

　　從眾心理

　　客戶在消費時出于自我保護意識常具有從眾心理，所以銷售員千萬不要讓客戶做“出頭鳥”，要讓客戶知道除了自己之外還有誰買過。

　　說到從眾心理就不能不提到廣為人知的“羊群效應”。羊群是一種很散亂的組織，它們在平時會盲目地左沖右撞，但是一旦有一只頭羊發(fā)現草場而行動起來，其他的羊也會不假思索地一哄而上，全然不考慮旁邊有狼的可能性或不遠處是否有更好的草。這種現象被心理學家稱之為“羊群效應”，簡單地說，就是頭羊往哪里走，后面的羊就跟著往哪里走。“羊群效應”也可以稱之為“羊群心態(tài)”，也就是一種從眾心理。

　　其實，湊熱鬧和隨波逐流是人性的特點，在百貨公司或超級市場，人們要是看到別人成群結隊、爭先恐后地搶購某種產品，也一定會毫不猶豫地加入搶購者的行列。這些顧客并非真的需要這些東西，這種產品也未必物美價廉，主要就是由于人們有從眾的心理，看到別人購買，就會盲目地認為這么多人的選擇一定不會錯，所以也對產品產生了信賴感。

　　在銷售中，銷售員也可以利用人們的這種從眾心理來促成交易。比如，銷售員可以對客戶說“大家都買了這個東西”，或“隔壁和對面的太太都各買了一打”。事實上，“大家”是否真的都買了，是不可驗證的，也是不重要的，對客戶來說，我們只要講“大家”這兩個字，就可以激起他們的購買欲望。

　　日本“尿布大王”多川博就是利用從眾心理來打開銷售市場的。

　　在多川博創(chuàng)業(yè)之初，他創(chuàng)辦的是一個生產銷售雨衣、游泳帽、防雨斗篷、衛(wèi)生帶、尿布等日用橡膠制品的綜合性企業(yè)。但是由于公司泛泛經營，沒有特色，銷量很不穩(wěn)定，曾一度面臨倒閉的困境。在一個偶然的機會，多川博從一份人口普查表中發(fā)現，日本每年出生約250萬嬰兒，如果每個嬰兒用兩條尿布，一年就需要500萬條。于是，他們決定放棄尿布以外的產品，實行尿布專業(yè)化生產。

　　尿布生產出來了，而且是采用新科技、新材料，質量上乘;公司花了大量的精力去宣傳產品的優(yōu)點，希望引起市場的轟動，但是在試賣之初，基本上無人問津，生意十分冷清，幾乎到了無法繼續(xù)經營的地步。多川博萬分焦急，經過苦思冥想，他終于想出了一個好辦法。他讓自己的員工假扮成客戶，排成長隊來購買尿布。一時間，公司店面門庭若市，幾排長長的隊伍引起了行人的好奇：“這里在賣什么?”“什么產品這么暢銷，吸引這么多人?”如此，也就營造了一種尿布旺銷的熱鬧氛圍，于是吸引了很多“從眾型”的買主。隨著產品不斷銷售，人們逐步認可了這種尿布，買的人越來越多。后來，多川博公司生產的尿布在世界各地都暢銷開來。

　　在銷售過程中，利用客戶的從眾心理來促成交易可以減輕客戶對風險的擔心，尤其是新客戶，大家都買了，我也買，可以增強客戶的信心。銷售人員利用此法促成訂單，往往較為容易。但是，銷售人員在利用客戶的從眾心理時，也要注意以下幾個問題，以保證取得良好的效果。

　　從眾與慎獨

　　在不經意間，我們總會流露出一種從眾性，似乎追隨別人的言行，一切更順理成章，也更心安理得。這難免有些像小孩子行為。

　　比如，一個小孩看到別的小朋友摔倒了，他也會模仿人家的樣子趴在那里，一動不動。又如，晚上，一群孩子站在一座大樓前指指點點，看誰家的窗子亮就揀一塊石子扔過去，都爭搶風頭般地嘗試一番。這恐怕不僅僅是好奇般的惡作劇，細想起來，倒覺是一種奴性意識和小人心理在作怪。

　　長期的封建專制統治，使我們的骨子里滲入了一種從眾意識。在一些是非判斷上，往往隨波逐流，人云亦云。大概人類社會之初，為了生存的需要，見到一頭猛獸，你投一石塊，他擲一木棍，我挖一陷阱，一伙人又趁勢而上，便添了一分刺激，多了一份安全，增了一道美味，何樂而不為?

　　于是歷史上便有了楚大夫屈原“忠而見疑，信而被謗”的流放，史學巨擘司馬遷“發(fā)憤之所為作也”的受辱，曠世文豪蘇軾“若問平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的貶謫，抗金名將岳飛“知音少，弦斷有誰聽”的孤寂。于是在當代我們便可大肆沖闖紅燈，隨意亂扔垃圾，盡情踩踏草坪。我們還可以為了開心在動物園用樹枝戳虎寶寶，為了好奇攀爬雕塑，為了解乏泉邊濯足，為了留名毀壞古跡等等。自己不是始作俑者，便沒有半點顧忌或羞慚之意。這不是一種奴性意識和小人心理又是什么?

　　在當代社會中，我們應該唾棄從眾頑疾，提倡一種明明如月的君子風范——慎獨。

　　作為一種道德修養(yǎng)，“慎獨”最早見于《禮記》，他說：“莫顯乎微，故君子慎獨也。”東漢人鄭玄曾注解說：“慎獨者，慎其閑居之所為。”在如今，慎獨就是不論有人無人在，都自覺嚴格遵守社會公德，不做有可能損害他人、社會利益并最終損害自己的事。

　　古往今來，大凡有志之士，都能作到慎獨。東漢時期，楊震在赴荊州刺史途中，經過昌邑縣?？h令王密得知，深夜“懷金十斤以遺震”，欲以厚禮報答楊震當年舉薦之恩。他說，這事別人不知道，請收下。楊震拒收，嚴肅地說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知?”楊震以“四知”自警自律，同時訓誡下級，是慎獨的典范。劉少奇同志曾說，一人在獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事。并以此作為座右銘。

　　慎獨是一種內在的道德力量，是一種高度的自覺性。醫(yī)務工作者慎獨，病人就會得到一份關愛與安全;教師慎獨，學生就會得到一份理解與智慧;行人慎獨，十字路口就會得到更加通暢;游客慎獨，名山古跡就會更加整潔怡人;品牌慎獨，顧客就會多一份信任與支持;人人慎獨，國家就會多了一份希望與繁榮。

　　從眾心理的例子

　　一.含義不同

　　從眾心理主導的消費是指個人的觀念與行為由于受群體的引導或壓力，而趨向于與大多數人相一致的現象。

　　消費者的攀比心理是基于消費者對自己所處的階層、身份以及地位的認同，從而選擇所在的階層人群為參照而表現出來的消費行為。

　　二.形成的原因不同

　　（一）從眾心理的成因

　　1木秀于林，風必摧之，壓力是從眾的一個決定因素。在一個系統內，誰做出與眾不同的判斷或行為，往往會被其它成員孤立，甚至受到嚴厲懲罰，因而某個系統內的成員的行為往往高度一致。因此，任何一個人冒犯了眾人，都有可能被拋棄。為了免遭拋棄，人們就不會去“冒天下之大不韙”，而只會采取“隨大流”的做法。社會心理學認為，在不少人的心目中，隨大流、跟著大多數人走，總是比較安全的，可以少惹麻煩、少擔風險,所以他們就喜歡采取從眾行為,以減少內心沖突,求得心理平衡。這是從眾心理產生的心理基礎。

　　2從眾心理效應的形成與我國幾千年來的傳統“中庸”封建思想有密不可分的關系。我國古代歷來就推崇“中庸”之道，“槍打出頭鳥”等禁錮，這一傳統思想在現代社會中還有很大影響。由于前輩的言傳身教，孩子幼小的心靈也就打下了從眾的烙印，久而久之便形成了從眾的心理。這是從眾心理產生的歷史條件。

　　3從眾心理的自然基礎在于動物具有明顯的從眾本能。動物群體這種一致行動的趨向性是長期進化形成的，具有一定的進化優(yōu)勢。人類的這種心理特征也是一種進化過程中的產物，是與生俱來的。集體狩獵成功的概率大于單獨狩獵成功的概率，和別人做相同的事可以節(jié)約大量時間和精力。

　　4是人群中的溝通會產生傳染。人類學家認為，群體內信息的傳遞機制包括談話分析和社會認識兩種方式。在長期進化的過程中，人類形成了以集體為單元共同行動、共享信息的機制，這種機制也具有一定的進化優(yōu)勢。但同時，它也存在著不恰當之處，最主要的方面是它限制了自由思想的交流，限制了談論的話題。從眾行為的產生可能是因為溝通方式對人的思考能力和對回憶的限制，使得群體行為發(fā)生收斂。

　　5從經濟學的角度來看，從眾能獲得某種報酬。由于任何人都是自我利益的最佳判斷者和最佳追求者。所以，某人從事某種行為，肯定符合某人的效用最大化法則。既然別人的行為都是對自己負責，所以我模仿別人的行為很大可能是對自己有利的，除非別人是傻瓜，而這種可能性又是較小的。

　　6從眾使個人減少了信息搜尋成本。任何人在從事某一行動前，總得付出一些信息成本，包括時間和金錢等方面。決斷本身就需要時間，在情況不明的條件下，用于決斷的時間就會相應較長。對于一些優(yōu)柔寡斷者，會更是如此；但對一些果斷者，相應用時就會少些，但此時

　　有可能會造成較大失誤。要進行正確決斷，就得搜集信息，并且搜集的信息越多會越有利于決策。但搜集信息需要付出成本，這時，其他人的行為選擇本身就構成了一條重要的信息。

　　7人們追求時尚的心理，往往能引發(fā)對某類、某種風格的商品的追求，并形成流行趨勢。

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　　1經濟因素二次大戰(zhàn)后，資本主義國家的經濟有了迅速增長，由此使社會財富大量增加。這使許多人都以為，社會財富取之不盡，用之不竭。于是，一種主張人們可以任意占有和消耗財富的攀比思想便產生出來，并得到社會大眾的認同，產生了日益廣泛深刻的社會影響。改革開放以來，中國經濟建設取得巨大成就。有相當一部分人成為改革的直接受益者，腰包鼓了起來，這成為攀比消費在中國流行開來的物質基礎。

　　2政策因素為了緩解通貨緊縮，國家鼓勵和刺激消費的經濟政策就相繼出臺。有了來自國家政策的鼓勵和推動，攀比消費就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤。

　　3哲學因素在西方哲學看來，人是一種真正的“理性動物”，人類的使命就是以其體力和智力了解世界，進而征服和控制世界，成為自然萬物的主宰，并使其為人類服務。這種哲學思想，不是把人類與自然的關系看作是一種和睦相處、互助互利的朋友關系，而是看作一種征服與被征服，剝奪與被剝奪的對立關系。表現在消費領域，它主張人類有權無限地占有和揮霍物質財富，以最大限度地滿足人們的感官需求。所以，西方哲學思想是消費攀比的理論基礎。有了這一指導思想，消費攀比的產生與發(fā)展就是順理成章的了。

　　4市場因素銷售分析家維克特·勒博宣稱：“我們龐大而多產的經濟„„要求我們使消費成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足。我們需要消費東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”。許多人對勒博的號召做出了反應——也可以說，是生產商和銷售商在為消費攀比推波助瀾。我們面前一個可以說明問題的數據是，2004年國內市場手機換機周期是18個月，2005年5月份的調查顯示，該周期已經縮短到1年。

　　5心態(tài)因素暴富者心態(tài)在當前國人心態(tài)中表現地比較明顯。剛剛富起來的人們對財富還沒有樹立起正確恰當的觀念，表現欲強烈，這也為消費攀比的流行提供了合適的土壤。

　　6家庭教因素現在的孩子大多是獨生子女，在長輩的溺愛之下，任性、刁蠻、懶惰、貪圖享受，而家長總怕孩子受什么委屈，心想：日子越過越紅火，手里又不是拿不出，何必苦了孩子呢？于是孩子不開口則已，一旦開口，要“星星”絕不給“月亮”，想盡一切辦法滿足孩子的要求。有時家長明知孩子的要求是無理的，可還是咬咬牙答應了。這種放縱孩子的行為，促成了孩子的攀比心理。

　　7消費宣傳因素過去，那種過于保守的消費觀念確實存在一些問題，而現在盲目宣傳“花明天的錢，圓今天的夢”的透支消費和負債消費觀念，也正在誤導一些人特別是青年人。突出表現在，沒有任何經濟來源，沒有確定的收入預期，就敢大舉借債消費，小到購買家用電器，大到買車購房。

　　三.特點不同

　　1追求的目的不同

　　有從眾心理的消費者在乎別人的印象、評價，追求的是時尚。有攀比心理的消費者，在消費商品上，多表現為產品帶給消費者的心理成分遠遠超過實用的成分。對消費者來說，攀比重在“擁有”——你有我也有。

　　2性質不同

　　消費是否應該從眾，要做具體分析。從眾性是人們與獨立性相對立的一種意志品質。從眾性強的人獨立性差，缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見并付諸實行。就從眾所造成的結果而言，從眾行為也顯示了一種較為理性的特征。一般而言,從眾所造成的結果無非有三種一種情況是別人吃虧。這時由于“我”與別人采取了一樣的行為,所以“我”也跟著吃虧。但這種情況對“我”造成的結果是雖然改變了“我”在社會中的絕對位置,但對“我”的相對位置影響并不大,因為別人都吃了虧。另一種情況是別人占便宜。這時對“我”而言,由于“我”采取了與別人同樣的行為,所以,“我”也會跟著占便宜。這種情況對“我”造成的結果是雖然相對位置變化不大,但絕對位置提升了。第三種情況是別人既不吃虧也不占便宜。這種情況對從眾的個人而言,其結果是既不會改變社會的絕對位置,也不會改變社會的相對位置。上述三種情況總體的結論是從眾的選擇對個人的行為目的而言,總體上呈現一定的理性原則,并非都是非理性特征。

　　攀比則是不健康的心理。中國的消費者有很強的面子情結，在面子心理的驅動下，中國人的消費會超過甚至大大超過自己的購買或者支付能力。從小的方面說它會給家庭帶來沉重的經濟負擔，從大的方面看會造成社會的通貨膨脹，不利于社會主義精神文明建設。

　　3消費者應該采取的態(tài)度不同

　　對待從眾行為要辨證地看。在特定的條件下，由于沒有足夠的信息或者搜集不到準確的信息，從眾行為是很難避免的。通過模仿他人的行為來選擇策略并無大礙，有時模仿策略還可以有效地避免風險和取得進步。因為人們生活于社會之中，從社會聯系的意義來看，群體構成了人類社會生活基礎，每個人都是一定社會群體的成員。群體的內聚力來自對其成員的感召力和組織力。因此當群體代表進步潮流時，個人服從組織，作出從眾行為，這是應該的。但是由于從眾心理是一種缺乏自信和主見的盲從和向壓力屈服的心理狀態(tài)，而不是自覺地有明確目的的對外界事物的反映，一味盲目地從眾，可以扼殺一個人的積極性和創(chuàng)造力。所以應盡可能克服這種心理。

　　而由攀比心理引發(fā)的消費是不健康的消費，消費者應摒棄之。

　　當然，二者也有某些相同點，比如都是以別人為參照物，都追趕消費的時代潮流等。

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