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【628568.com--心得體會】

　　社會主義發(fā)展史心得一篇

　　習近平新時代中國特色社會主義思想是實現(xiàn)歷史性變革、開創(chuàng)中國特色社會主義新時代的強大思想武器，開辟了馬克思主義中國化新境界，是馬克思主義中國化又一次歷史性飛躍，是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南。要深入學習領(lǐng)會、堅決貫徹落實，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下奮勇前進。

　　 黨的十九大將習近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨的指導思想，這在我們黨的歷史上、中華民族歷史上具有里程碑意義。習近平新時代中國特色社會主義思想是實現(xiàn)歷史性變革、開創(chuàng)中國特色社會主義新時代的強大思想武器，有習近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)，我們就能戰(zhàn)勝前進中的各種風險挑戰(zhàn)，奮力奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利；新時代發(fā)生新變化、新變化需要新思想，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，更好地推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

　　 習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義中國化新境界，拓展了馬克思主義在21世紀的新視野，把我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識提到了一個新高度。習近平新時代中國特色社會主義思想是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南，明確了實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的具體步驟、基本方略、方法路徑。只有堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，才能奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化的壯麗篇章，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一居于引領(lǐng)地位的宏偉奮斗目標。

　　 要深刻領(lǐng)會、全面準確貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，樹牢“四個意識”，按照“五位一體”戰(zhàn)略布局，始終在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，引導廣大黨員不忘初心、牢記使命，為實現(xiàn)黨的歷史使命不懈努力。要用習近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展，在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程中作出新貢獻。要堅定不移全面從嚴治黨，為全面建成小康社會提供堅強組織保證。

　　社會主義發(fā)展史心得二篇

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央舉旗定向、謀篇布局、勵精圖治，譜寫了中國特色社會主義新篇章，有力推進了黨的理論創(chuàng)新。黨的十九大對這一理論創(chuàng)新成果作出新概括，凝練為“習近平新時代中國特色社會主義思想”，并將這一重要思想寫入黨章，把習近平新時代中國特色社會主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀一道確立為黨的理論綱領(lǐng)和行動指南。習近平新時代中國特色社會主義思想，是我們黨必須長期堅持的指導思想。

　　習近平新時代中國特色社會主義思想豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，在理論上實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。這一重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。

　　習近平新時代中國特色社會主義思想科學系統(tǒng)地回答了我們黨在新時代舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔負什么樣的歷史使命、實現(xiàn)什么樣的奮斗目標等重大理論和實踐問題。學習貫徹黨的十九大精神，最重要的就是牢牢把握習近平新時代中國特色社會主義思想這個靈魂，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導實踐。

　　黨的十八大以來的5年，是極不平凡的5年。以習近平同志為核心的黨中央科學把握當今世界和當代中國的發(fā)展大勢，順應(yīng)實踐要求和人民愿望，推出一系列重大戰(zhàn)略舉措，出臺一系列重大方針政策，推進一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。實踐充分證明，黨和國家事業(yè)之所以取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，最根本的就在于習近平新時代中國特色社會主義思想的指引。

　　新時代已經(jīng)到來，更加美好的新征程正在開啟。我們要深入學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想，運用其中蘊含的馬克思主義立場觀點方法分析問題、解決問題，緊密結(jié)合實際，準確把握貫徹落實黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略部署。

　　社會主義發(fā)展史心得三篇

　　一、社會主義產(chǎn)生的根源：

　　在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認為人類的最初就是實行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進一步增加、人們交往的進一步增多，又進而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”再比如，基督教里所說的，人類的始祖亞當和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

　　為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當然是因為現(xiàn)實社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個“由弱到強，再由強到弱”的倒“Ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個“由強到弱，再由弱到強”的正“Ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國”是指實行“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的社會，在這樣的社會里，個人的權(quán)力或財產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”，每個人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財富的社會。人類最初是不存在“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的，當時的人們必須完全憑借自己的能力（當時可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當時人類更需要的是團結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當時加強血緣關(guān)系是加強人類團結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強，能力治國逐漸減弱的時期。到了中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財產(chǎn)世襲制保持基本不變的時期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“U”字型（相對于“能力治國”而言）或倒“U”字型（相對于“血緣治國”而言）的了。我認為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

　　權(quán)力和財產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點和規(guī)則的不平等，使得一個人的社會地位和財富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時期的奴隸之家，那么你天生的就只有當奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢和財富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

　　由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國”的社會的不滿和憎惡。

　　但是，由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯誤的認為現(xiàn)實社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會。

　　權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標準是看其是否實行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因為我認為個人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因為有了家族性質(zhì)才有意義，是因為有了世襲制和血緣繼承制才有重大意義。如果財產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個社會不允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個社會就會對個人的財產(chǎn)和社會地位進行限制，而不會允許個人積累龐大的財富和極大的政治權(quán)力。”因此，現(xiàn)實社會的罪惡也可以說是由權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實現(xiàn)。

　　我在前面說過，權(quán)力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時期——中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點。

　　近代開始了對中世紀的反抗，民主運動我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費爾默爵士的“世襲權(quán)力說”的批評開始的。社會主義運動，我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀所遺留下來的財產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會主義者都找準了其反抗的目標——財產(chǎn)世襲制（或稱之謂財產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準了目標并取得了廣泛支持的。

　　第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報告》的提案時，有19票贊成，37票反對，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時，有32票贊成，23票反對，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。

　　不過，盡管個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制與家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個主張徹底消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人；一個主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人。一個徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會；一個徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會。但是兩者在實際政治斗爭中的側(cè)重點和先后順序會有所不同。

　　社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運動，是繼民主運動反抗中世紀所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進一步的反抗財產(chǎn)世襲制的運動，盡管并不是所有的社會主義者都找準了反抗的目標。

　　二、社會主義的第一階段——空想社會主義：

　　恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀法國大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國啟蒙運動的偉大學者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。”

　　 法國啟蒙運動的偉大學者之一——盧梭，就認為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

　　法國啟蒙運動直接促進了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學者的思想的極端成份、激進思想的進一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制。空想社會主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

　　空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設(shè)計這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：

　　克勞德·昂列·圣西門（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學家，經(jīng)濟學家，空想社會主義者。

　　圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設(shè)計一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

　　在他所設(shè)想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

　　查爾斯·傅立葉（CharlesFourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學家，經(jīng)濟學家，空想社會主義者。

　　傅立葉出身于商人家庭。他批評當時資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學說在當時無人理會，被認為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

　　羅伯特·歐文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

　　歐文出身貧寒，當過學徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實驗，但實驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

　　晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進行共產(chǎn)主義"勞動公社"的實驗。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻。他認為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。

　　歐文并不是一個有杰出思想建樹的人，而是一個偉大實踐家，他將空想社會主義從制度設(shè)計拉入到了實踐。當然這里的實踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實際政治運動、政治斗爭的社會主義的實踐是不相同的，而是實驗，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗這一理想制度的合理性及可實施性。

　　羅素在他的《西方哲學史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“Socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當時把它應(yīng)用于歐文的信徒。”

　　空想社會主義在理論上和實踐上都有嚴重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補。

　　三、社會主義的第二階段——無政府主義、馬克思主義和社會民主主義：

　　空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實踐都作出了發(fā)展。

　　1、無政府主義：

　　又譯安那琪主義。近代第一個提出無政府主義思想的是英國的W.戈德溫（1756-1836）。此后德國的M.施蒂納、法國的P.-J.蒲魯東（1809～1865）、俄國的M.A.巴枯寧（1814-1876）及P.A.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

　　無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認為政府是一種強制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個以個人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對自由社會。提出“自由即至善”的口號，認為個人自由高于組織紀律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，個人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。

　　從19世紀40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

　　20世紀初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

　　2、馬克思主義：

　　又可以叫共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

　　雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。

　　根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權(quán)稱為是“無產(chǎn)階級專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達共產(chǎn)主義。

　　馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進入共產(chǎn)主義。要強調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

　　1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會主義的初級階段”。但是在實踐中，有的國家部分實行了傳統(tǒng)上認為屬于資本主義的經(jīng)濟體制——市場經(jīng)濟體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

　　3、社會民主主義：

　　近、現(xiàn)代工人運動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

　　“社會民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀40年代歐洲大陸的工人運動中。它把“社會”一詞附加在當時流行的“民主主義”概念上，用來表達激進民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時期的社會民主主義與馬克思的科學社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、K.考茨基、E.F.M.德賓、H.德曼、H.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強調(diào)不僅要爭取和擴大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會主義的目標和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的B.克賴斯基、德國的W.勃蘭特、瑞典的O.帕爾梅、法國的F.M.M.密特朗、英國的C.A.R.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實行多黨制。其目標是走第三條道路，具體內(nèi)容是實現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認所有自由主義和民主主義的基本價值，把自由和民主作為社會主義的本質(zhì)特征，主張擴大自由民主權(quán)利。同時，它堅持政治民主必須與經(jīng)濟民主和社會民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會監(jiān)督之下的經(jīng)濟制度，通過將關(guān)系國計民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟為全社會服務(wù)。保障人民的社會權(quán)利，消除性別、社會集團、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會民主主義的影響進一步擴展。

　　為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實踐上，我們則可以分為暴力革命、社會改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。

　　在理論上，由于宇宙萬物都有時空屬性，因此我們在研究事物的時候，有時會側(cè)重于時間維度，有時則會側(cè)重于空間維度。對于社會主義來說也是這樣，空想社會主義、無政府主義和社會民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時期（比如，當前、未來甚至古代）社會的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會主義，它們著重于建設(shè)具體的社會制度；但馬克思主義的社會主義則側(cè)重于時間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會制度的變遷，從而論證社會主義在未來的必然實現(xiàn)性及實現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會主義。

　　在實踐上，無政府主義可以分為社會改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會改良派，他認為自己可以發(fā)明出種種社會改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對各種形式的政治斗爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立“無產(chǎn)階級專政”從而實現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義。社會民主主義則是社會改良派，認為資本主義國家的議會制具有自我更新的能力，因此主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革，將資本主義改造成社會主義。

　　無政府主義主要活躍于早期——第一國際時期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因為彼此的觀點、立場不同，而分道揚鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因為彼此的觀點、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅持馬克思主義，中派表面上堅持中立實際上靠近右派，右派堅持社會民主主義。

　　由于社會主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點需要說明的：無政府主義也有認為不屬于社會主義的；馬克思主義是從近代的社會民主主義中分化出來的，無政府主義也被認為是早期的社會民主主義；民主社會主義（現(xiàn)代社會民主主義）也有人認為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡(luò))

　　四、社會主義的未來或第三階段的社會主義：

　　總結(jié)第二階段的社會主義，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義對我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會主義政權(quán)在鼎盛時期幾乎統(tǒng)治了半個地球；以伯恩斯坦道路建立的社會主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個歐盟國家中，有13個是社會民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀70年代中期開始，社會民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

　　由于蘇東社會主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會主義了。但這與我們長期受到的誤導有關(guān)，這一誤導使我們認為只有列寧主義道路的社會主義才是社會主義，西方國家都是資本主義。這一誤導的最大問題就是排除了社會主義的另一支——社會民主主義為社會主義。西方學者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實上，當年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會主義與形形色色的改良社會主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當我們明白了這一概念上的誤導，以及知道了當前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達的資本主義國家）都是社會黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會主義制度，我們就沒有理由不相信社會主義了。

　　社會主義的未來應(yīng)該是哪樣的呢？我認為首先就是確定社會主義正確的目標和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制（財產(chǎn)世襲制），而不是個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯誤，雖然個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國家最高領(lǐng)導人的世襲制。

　　其次是應(yīng)將時間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個側(cè)面。這樣就不會導致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會主義，也不會象民主社會主義那樣注意短期的利益而放棄了社會主義的根本目標和任務(wù)。當然為了將理論和現(xiàn)實結(jié)合起來，將社會主義的近期目標定為實現(xiàn)對巨額財產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對巨額收入收取高額個人所得稅，建立社會福利制度是合適的，但因此而放棄社會主義的根本目標和任務(wù)就不對了。

　　至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會道路和平的實現(xiàn)社會主義？我認為這應(yīng)該具體情況具體對待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因為他的暴力革命道路適合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因為西方國家有健全的議會民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個人是不認同的。

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