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【628568.com--出國(guó)考試】

　　“黨員不能信教”黨課講稿篇一

　　習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”加強(qiáng)黨員理想信念教育，是我們黨強(qiáng)化自身建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史條件下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)黨性教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性教育的針對(duì)性和實(shí)效性，提升黨性教育水平，使黨經(jīng)受住中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，是黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要課題，既十分重要又十分緊迫。

　　(一)黨員干部理想信念教育面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn) 黨員干部黨性修養(yǎng)及理想信念，作為領(lǐng)導(dǎo)干部能力素質(zhì)的核心，是領(lǐng)導(dǎo)干部從政之基、處世之道、做人之本，是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨的“忠誠(chéng)度”和對(duì)黨的事業(yè)“執(zhí)著度”的具體體現(xiàn)，直接關(guān)系黨的形象和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。新時(shí)期，世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生了重大變化，對(duì)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)及理想信念教育提出了新的要求、新的考驗(yàn)。

　　第一，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變。改革開(kāi)放30多年，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)給黨員干部的思想帶來(lái)了巨大、深刻的影響，特別是形形色色的非馬克思主義和各種錯(cuò)誤思潮以及腐朽生活方式影響著黨員干部。在一些黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)干部中產(chǎn)生了“信仰危機(jī)”，對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念動(dòng)搖。有的甚至推崇民主社會(huì)主義，極力主張西方式的民主、自由、人權(quán)、多黨制，看不清民主社會(huì)主義的本質(zhì)，等等。復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)黨性提出了更高的要求，只有不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨性，增強(qiáng)政治敏銳性、政治鑒別力，才能經(jīng)受住國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變的考驗(yàn)。

　　第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益深化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的侵入，使我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部黨性面臨著新的考驗(yàn)。有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治意識(shí)弱化，在重大原則問(wèn)題上缺乏政治堅(jiān)定性，不能自覺(jué)地維護(hù)黨中央的權(quán)威，在政治上不能同黨中央保持高度一致，在執(zhí)行黨的路線方針政策上，搞實(shí)用主義，“上有政策，下有對(duì)策”;有的不虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和呼聲，熱衷于搞形式主義，擺“花架子”等;有的奉行享樂(lè)主義，熱衷于吃喝玩樂(lè)，講排場(chǎng)，擺闊氣，甚至以權(quán)謀私，最終走向腐化墮落;有的經(jīng)受不起權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑，以權(quán)謀私，違法亂紀(jì)，墮落為犯罪分子。這些問(wèn)題雖然是個(gè)別現(xiàn)象，但也極大地?fù)p害了黨的形象。

　　第三，網(wǎng)絡(luò)輿情難以掌控。當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，已成為人們生活的重要組成部分和人類文明傳播發(fā)展的重要載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有網(wǎng)民4億多人，手機(jī)用戶8億多人，網(wǎng)絡(luò)傳播成為影響巨大的新型媒介系統(tǒng)，滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)各個(gè)方面，給黨的建設(shè)帶來(lái)重大挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的挑戰(zhàn)，營(yíng)造新形勢(shì)下黨員理想信念工作良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，是當(dāng)前黨員干部面臨的一項(xiàng)十分重要和迫切的新任務(wù)，也是今后一個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)自身科學(xué)發(fā)展必須面對(duì)和解決的重大課題。

　　第四，教育創(chuàng)新亟待提升。改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，給經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化各個(gè)方面帶來(lái)深刻變化，各種新情況、新現(xiàn)象、新變化、新課題層出不窮。傳統(tǒng)的教育內(nèi)容、方法不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，黨員管理、教育、監(jiān)督也面臨新的挑戰(zhàn)。如何進(jìn)一步探索加強(qiáng)新形勢(shì)下黨員教育管理的途徑和辦法，不斷增強(qiáng)基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，這些都是當(dāng)前黨員理想信念教育的重大問(wèn)題。這就需要我們理清新思路、研究新規(guī)律、探索新途徑、尋求新發(fā)展，集中體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨、體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

　　(二)黨員理想信念教育面臨挑戰(zhàn)的原因探析 在新的歷史時(shí)期，一方面，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。但另一方面，社會(huì)形勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜多變，思想文化越來(lái)越多元，理想信念教育面臨著許多由新的時(shí)代特征和歷史條件所帶來(lái)的新問(wèn)題。

　　第一，認(rèn)識(shí)不夠深入。部分黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念上動(dòng)搖，是由于沒(méi)有真正把理想信念建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，不能運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法科學(xué)分析一些基本理論問(wèn)題。有的人對(duì)社會(huì)主義改革的前景認(rèn)識(shí)不清，對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的解決和黨的最終奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)信心不足。有的人認(rèn)為“黨性無(wú)用”、“黨性過(guò)時(shí)”。事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的。但是，一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)，是虛無(wú)縹緲的。這些人之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。

　　“黨員不能信教”黨課講稿篇二

　　思想理論建設(shè)是黨的建設(shè)的首要任務(wù)。當(dāng)今世界，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化趨勢(shì)的深入發(fā)展，各種思潮相互激蕩，各種力量互相較量，一些大黨老黨經(jīng)受不住時(shí)代考驗(yàn)、迷失前進(jìn)方向、走向衰亡的教訓(xùn)極為深刻。中國(guó)共產(chǎn)黨人要繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民昂首奮進(jìn)，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的嶄新局面，早日迎接中華民族的偉大復(fù)興，就必須深入汲取國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，牢牢扭住思想理論建設(shè)這個(gè)黨的建設(shè)的龍頭和關(guān)鍵，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果武裝頭腦、指引方向。本期“政治發(fā)展”欄目，圍繞“時(shí)代發(fā)展與黨的思想理論建設(shè)”，精選中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)朱維群、中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授陳先達(dá)、國(guó)家行政學(xué)院決策咨詢部副主任竹立家的文章，力求給予深度解讀。

　　近年來(lái)，隨著社會(huì)上信仰宗教的人增多和對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的日益多樣，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒。與此同時(shí)，社會(huì)上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該“開(kāi)禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實(shí)上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場(chǎng)是一貫的，從未有過(guò)絲毫動(dòng)搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級(jí)組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認(rèn)識(shí)，任何情況下都必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持這一原則。

　　一、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則

　　馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無(wú)一例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是政黨而言都無(wú)法調(diào)和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開(kāi)始就在共產(chǎn)主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產(chǎn)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根源，而且指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了求得解放，必須從宗教中解放出來(lái)。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無(wú)神論開(kāi)始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運(yùn)用于工人階級(jí)政黨的革命實(shí)踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說(shuō)明我們的黨綱，就必須同時(shí)說(shuō)明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對(duì)無(wú)神論的宣傳……”同時(shí)列寧強(qiáng)調(diào)，要慎重對(duì)待宗教問(wèn)題，在革命實(shí)踐中爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和教育信教群眾。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國(guó)共產(chǎn)黨一項(xiàng)基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時(shí)期都為我們黨所強(qiáng)調(diào)，并明確寫(xiě)在黨的重要文件中。這里僅按不同歷史時(shí)期列舉幾條。

　　1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下制定的中共中央文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說(shuō)共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來(lái)說(shuō)的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。這個(gè)規(guī)定是完全正確的，就全黨來(lái)說(shuō)，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。”1990年，江澤民同志在與全國(guó)宗教工作會(huì)議代表座談時(shí)指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對(duì)立的。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無(wú)神論、宣傳科學(xué)的世界觀。”2002年，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對(duì)篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長(zhǎng)宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理。”

　　2006年，胡錦濤同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會(huì)和2010年新疆工作座談會(huì)上，胡錦濤同志都重申要堅(jiān)持共產(chǎn)黨員不能信教。

　　正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己的力量推動(dòng)社會(huì)的革命、進(jìn)步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國(guó)和來(lái)世;才能在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中不斷深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指引億萬(wàn)人民新的實(shí)踐;才能實(shí)現(xiàn)全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

　　至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說(shuō)，是完全站不住腳的。這種說(shuō)法實(shí)質(zhì)上是假冒“公民權(quán)利”的名義取代對(duì)黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)公民志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)候，就意味著他無(wú)條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據(jù)同一項(xiàng)自由權(quán)利，他當(dāng)然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進(jìn)程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對(duì)于他本人和黨組織都不再具有實(shí)際的意義，相反對(duì)黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個(gè)黨員積極參與宗教團(tuán)體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護(hù)、推動(dòng)非法的宗教活動(dòng)，黨組織就應(yīng)及時(shí)采取措施，使其退出黨員隊(duì)伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強(qiáng)制不信仰宗教”，只是一個(gè)政黨對(duì)不再贊同其指導(dǎo)思想的個(gè)別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無(wú)任何可指摘之處。

　　二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)

　　我們黨從建黨開(kāi)始就實(shí)行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的。”毛澤東同志1945年在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”新中國(guó)建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，黨的宗教信仰自由政策上升為國(guó)家意志并在社會(huì)主義法制體系中得到確定。

　　共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對(duì)宗教的興趣，反而會(huì)妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f(shuō)，宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?；谶@樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個(gè)歷史時(shí)期的根本任務(wù)，通過(guò)宗教信仰自由政策妥善處理宗教問(wèn)題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。中國(guó)革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問(wèn)題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設(shè)各個(gè)時(shí)期的大目標(biāo)。同時(shí)，我們黨始終堅(jiān)持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團(tuán)結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛(ài)國(guó)政治聯(lián)盟所必需的。

　　一些西方人士說(shuō)，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會(huì)真正實(shí)行宗教信仰自由。其實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在某種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家或者朝代，人們宗教信仰自由的權(quán)利往往不能實(shí)現(xiàn)或者要打很大折扣。比如，在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)歐洲，對(duì)“異教徒”的迫害、對(duì)亞洲北非地區(qū)的“十字軍”東征;奧斯曼帝國(guó)用武力強(qiáng)迫被征服地區(qū)民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國(guó)家在對(duì)非洲、拉丁美洲殖民過(guò)程中，一手舉劍，一手舉圣經(jīng)，殺其人民，占其土地，掠其財(cái)富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數(shù)人口不信仰宗教的中國(guó)，沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　我們黨實(shí)行和堅(jiān)持宗教信仰自由政策，是因?yàn)檫@一政策符合宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國(guó)家的根本利益，而不是說(shuō)我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進(jìn)行唯物主義、無(wú)神論教育，放棄對(duì)宗教活動(dòng)的管理和引導(dǎo)責(zé)任?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，國(guó)家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執(zhí)政黨，我們應(yīng)抵制種種無(wú)所作為的怪論，自覺(jué)主動(dòng)地把憲法責(zé)任承擔(dān)起來(lái)。當(dāng)前治理社會(huì)上存在的宗教熱、宗教活動(dòng)亂的現(xiàn)象，可以很快就付諸實(shí)施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長(zhǎng)某種宗教;不允許宗教干預(yù)屬于政府的各項(xiàng)職權(quán);對(duì)宗教事務(wù)實(shí)行有效管理，促進(jìn)、幫助宗教團(tuán)體建立健全內(nèi)部管理制度;在媒體和各級(jí)各類學(xué)校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體，把境外利用宗教進(jìn)行的種種滲透堅(jiān)決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)道路必不可少的保證。

　　三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體

　　如果我們黨允許某些人希望的那樣對(duì)黨員信教“開(kāi)禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無(wú)縹緲，相反其帶來(lái)的惡果卻顯而易見(jiàn)。

　　第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無(wú)神論并存，這勢(shì)必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

　　第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門(mén)下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢(shì)必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動(dòng)的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個(gè)反分裂斗爭(zhēng)極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅(jiān)持黨員不能信教，這不是偶然的。

　　#from 黨員不能信仰宗教發(fā)言稿2016來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)http://www.gkstk.com/ end#第三，如果黨員信教，則勢(shì)必成為某一種宗教勢(shì)力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長(zhǎng)宗教熱，也不可能平等地對(duì)待每一個(gè)宗教，黨的宗教工作將從根本上動(dòng)搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業(yè)績(jī)”，爭(zhēng)相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動(dòng)，人為助長(zhǎng)宗教熱，而對(duì)宗教事務(wù)依法管理、對(duì)宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實(shí)上的宗教徒是密不可分的。

　　總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個(gè)馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€(gè)非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

　　中國(guó)歷史上有過(guò)形形色色的宗教，但中國(guó)并不是一個(gè)宗教國(guó)家。中國(guó)有著悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，影響中國(guó)人思想觀念的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的人本主義傾向，強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知和改造能力，這與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的神本主義有很大區(qū)別。中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)精神影響大，中國(guó)老百姓大多數(shù)不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國(guó)人意識(shí)形態(tài)的主流，同時(shí)中國(guó)宗教自身也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格。這樣的國(guó)情背景是我們黨作為一個(gè)唯物主義、無(wú)神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長(zhǎng)，得到人民廣泛認(rèn)同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國(guó)國(guó)情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問(wèn)題，而且能否繼續(xù)獲得占人口大多數(shù)的不信教群眾的支持將成為更大的問(wèn)題。

　　四、在全黨加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論教育

　　針對(duì)黨內(nèi)一些同志在宗教問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)，有必要把加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論的宣傳教育作為一項(xiàng)重要任務(wù)，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實(shí)踐中劃清群眾有宗教信仰自由權(quán)利和黨員不得信仰宗教的界限。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持黨校、相關(guān)高校和科研單位加強(qiáng)對(duì)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論的研究，取得更多高水平又易于向社會(huì)普及的學(xué)術(shù)研究成果。在各級(jí)黨校、行政學(xué)院的教育培訓(xùn)和各級(jí)黨、團(tuán)組織的理論學(xué)習(xí)中，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

　　根據(jù)黨中央的一貫精神，對(duì)參加宗教活動(dòng)和有宗教意識(shí)的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，而不是一味遷就。對(duì)利用職權(quán)助長(zhǎng)宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴(yán)肅地進(jìn)行批評(píng)教育;經(jīng)教育仍不悔改的，要按照《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》和相關(guān)黨內(nèi)文件的規(guī)定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對(duì)這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴(yán)格。

　　改革開(kāi)放以來(lái)黨組織的快速發(fā)展，客觀上對(duì)黨的思想建設(shè)提出了更高要求。當(dāng)前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數(shù)的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時(shí)期，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們自覺(jué)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論的學(xué)習(xí)。對(duì)于離退休黨員，黨組織除了關(guān)心他們的物質(zhì)生活，也要關(guān)心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會(huì)宗教環(huán)境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國(guó)一些民族地區(qū)往往也是傳統(tǒng)宗教影響比較大的地區(qū)，廣大少數(shù)民族黨員在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保持邊疆穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用，也應(yīng)當(dāng)是宣傳教育的重點(diǎn)。在一些多數(shù)人口信教的少數(shù)民族中，可以允許黨員對(duì)一些從宗教轉(zhuǎn)化來(lái)的民族習(xí)俗、禮儀采取靈活態(tài)度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。

　　共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動(dòng)上要自覺(jué)按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個(gè)共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。

　　“黨員不能信教”黨課講稿篇三

　　一段時(shí)間以來(lái)，許多地方都在開(kāi)展關(guān)于“共產(chǎn)黨員能否信仰宗教”的討論，或“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”的講座，針對(duì)共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)逐漸增多允許黨員信教等問(wèn)題和言論，原中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)朱維群同志曾撰寫(xiě)了權(quán)威文章《共產(chǎn)黨員不能信仰宗教》，從正反兩方面予以論證，進(jìn)行了堅(jiān)決有力的駁斥。

　　坦率的講，“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”的問(wèn)題，不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。《黨章》總綱明確規(guī)定：“ 中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。”《黨章》中沒(méi)有專門(mén)提出“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”是基于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想中已經(jīng)涵蓋了這一概念而無(wú)需贅言。

　　“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”之所以不容討論，也無(wú)須討論，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。而辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨世界觀的科學(xué)體系，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就深刻地打上了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的烙印，這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與生俱來(lái)的固有的本質(zhì)屬性和最本質(zhì)的特征，原本就不成其為問(wèn)題，當(dāng)然無(wú)須討論。

　　有人說(shuō)《憲法》規(guī)定公民有信仰宗教的自由，難道共產(chǎn)黨員就不是公民嗎?持這種觀點(diǎn)的人說(shuō)明他還沒(méi)有從根本上對(duì)黨的宗教信仰自由政策加以全面正確理解。黨的宗教信仰自由政策不僅包括公民有信仰宗教的自由，還包括公民有不信仰宗教的自由。共產(chǎn)黨員當(dāng)然是公民，正是有數(shù)以千萬(wàn)、數(shù)以億計(jì)的公民也充分享受著憲法賦予的不信仰宗教的公民自由權(quán)利，坦然成為一個(gè)無(wú)神論者，才志愿加入中共共產(chǎn)黨。這就是說(shuō)，并不是無(wú)神論者就能加入中國(guó)共產(chǎn)黨，但可以肯定的說(shuō)，凡是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是一位無(wú)神論者。

　　綜上所述，如果在黨內(nèi)長(zhǎng)期討論或反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題，反而會(huì)無(wú)形中降低黨的威性和黨員的標(biāo)準(zhǔn)，也使唯心主義有隙可乘。試想，一個(gè)本應(yīng)在入黨前應(yīng)當(dāng)解決和回答的問(wèn)題怎么能在入黨后還要喋喋不休去討論，去辨明呢，一個(gè)在思想上還沒(méi)有劃清唯物主義與唯心主義界限的人怎么能“志愿”加入中國(guó)共產(chǎn)黨呢，又怎么能算是一名合格的共產(chǎn)黨員呢。

　　因此，有必要把加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論的宣傳教育作為要求入黨和已經(jīng)成為入黨積極分子的必修內(nèi)容，幫助他們及早在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，早日成為一名符合黨員標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)分子。而做為一名共產(chǎn)黨員則要在思想上、政治上和行動(dòng)上自覺(jué)按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起積極宣傳科學(xué)無(wú)神論，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，提倡共產(chǎn)主義道德的責(zé)任。

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