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　　漢字的起源

　　關(guān)于中國漢字的起源，據(jù)《正義》記載，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的“后世圣人”，是黃帝、堯、舜。再看許慎《說文解字序》說：黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

　　文字起于黃帝，殆無疑義。而《尚書偽孔傳敘》說：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。

　　《偽孔傳》原是不足論的書，他要說“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》;……少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》……”所以不得不說伏犧時有文字。然而這所謂《三墳》、《五典》，也是杜撰的?！蹲髠鳌氛咽辏?ldquo;是能讀三墳五典八索九丘”，杜注“皆古書名”?！秱慰讉鳌犯鶕?jù)于王肅，杜預(yù)和王肅，是互相依附的。見丁晏《尚書余論》。尚且只說“皆古書名”;此外《正義》所引諸說，無一和《偽孔傳敘》相同的;故知此說定是杜撰。所以此說原不足論，然而《正義》申他的話，卻頗可注意?！墩x》說：《尚書緯》及《考經(jīng)讖》，皆云三皇無文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒，皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字。案《偽孔傳》雖根據(jù)王肅，然輾轉(zhuǎn)相傳，至東晉時才出現(xiàn)。又未必盡肅之舊，所以又有異同的地方。……又蒼頡造書，出于《世本》，蒼頡豈伏犧時乎?且《系辭》云：黃帝、堯、舜，為九事之目;末乃云上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。是后世圣人即黃帝、堯、舜，何得為伏犧哉?……不同者……其蒼頡則說者不同。故《世本》云：蒼頡作書，司馬遷、班固、韋誕、宋衷、傅玄，皆云蒼頡黃帝之史官也。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖，皆直云古之王也。徐整云：在神農(nóng)、黃帝之間。譙周云，在炎帝之世。衛(wèi)氏云：當在庖犧、蒼帝之世。慎到云：在庖犧之前。張揖云：蒼頡為帝王，生于禪通之紀?！稄V雅》曰：自開辟至獲麟，二百七十六萬歲，分為十紀;則大率一紀二十七萬六千年;十紀者……禪通，九也。……如揖此言，則蒼頡在獲麟前二十七萬六千余年。……又依《易緯通卦驗》，燧人在伏犧前。表計其刻曰，蒼牙通靈昌之成?？籽菝鞯澜?jīng)。鄭玄注云：刻，謂刻石而記識之。……又《韓詩外傳》稱古封泰山禪梁甫者萬余人，仲尼觀焉，不能盡識。又《管子》書稱管仲對齊桓公曰：古之封泰山者七十二家，夷吾所識，十二而已。……是文字在伏犧之前，已自久遠，何怪伏犧而有書契乎

　　義疏強申傳說，本不足論。所引崔瑗……之說，要破司馬遷……之說，也未必有力。就使崔瑗……之說是真的，古人同名號的很多(譬如堯的時候有共工，伏羲、神農(nóng)之間，還有霸九州的共工)，安知古時候有個“王者”的倉頡，黃帝時候不再有個做史官的倉頡呢?然而說伏犧以前，久有文字，這話卻未可一筆抹殺。用科學的眼光看起來，天下斷無突然發(fā)生的事情，說前此都是結(jié)繩，倉頡一個人，“見鳥獸蹄迒之跡”，突然創(chuàng)造文字，也不合理。所以我說：文字斷不是一人造的;從黃帝以前，必已發(fā)生很久，不過書傳傳說，都說是起于黃帝時代，蒼頡是黃帝的史官，史官是管記事的，是用文字的，就都說文字是他所造罷了。

　　然則書傳傳說，為什么要說文字起于黃帝時代呢?按《易系辭》說：后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。

　　則書契之用，是到黃帝時才廣的，以前不過仍用之于“升封刻石”等事。所以大家都說書契是起于黃帝時了。

　　《說文解字敘》又說：蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;各本無此六字，段玉裁注本，依《左傳》宣十五年《正義》補。字者，言孳乳而多也。著于竹帛謂之書;書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代靡有同焉。案封于泰山者七十二代，—這句話原不必真，然而照古人的意思說起來，自多在黃帝以前;許慎的意思，也未必有異;照此處文義看起來，卻像這七十二代，就在三王五帝之世似的;這是古人文法疏略，不可以辭害意。周禮，八歲入小學。保氏教國子，先以“六書”;一曰“指事”……二曰“象形”……三曰“形聲”……四曰“會意”……五曰“轉(zhuǎn)注”……六曰“假借”。……及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。……其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏聞之，罷其不與秦文合者。斯依《蒼頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦燒滅經(jīng)書，滌除舊典;大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。

　　許慎的《說文解字敘》，向來講“文字的歷史”的，都根據(jù)他。我卻有點疑心，為什么呢?一、既然說“五帝三王之世，改易殊體”，為什么“保氏六書”，卻有這樣整齊?二、從李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》之后，還有司馬相如的《凡將篇》，史游的《急就篇》，李長的《元尚篇》，楊雄的《訓纂篇》，班固的《十三章》，賈魴的《滂喜篇》，都是整句韻語，《凡將》七言：《急就》前多三言，后多七言;其余都是四言。這一條根據(jù)段氏《說文解字注序》，可參看原書。一體相承，體例沒有改變。既然保氏時代，就有很整齊的六書，為什么許慎以前，沒一個人想到，照《說文》的體例，依字形分部編一部字書?整句韻語，是文字為用未廣，學問靠口耳相傳時代的東西。《蒼頡》、《爰歷》……正合這種體裁，所以漢朝尉律試學僮“諷籀書九千字，乃得為史”(見《許敘》)，籀就是背誦(從段氏說)，可見當時教學僮，都是如此的。若照《周禮》保氏教國子以六書的說法，是教小孩子的，不用《三字經(jīng)》、《千字文》，反用《康熙字典》一類的字書了。哪有此理。三、許慎說“及孔子書《六經(jīng)》，左丘明作《春秋傳》，皆以古文”。這句話的根據(jù)就在他下文。所謂“壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》，又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》”。他又說“郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似”。上文說秦朝時候，明說“而古文由此絕矣”，終西漢一朝，并沒提起古文。到王莽時的六書，才有所謂“一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也”。則古文是根據(jù)壁中書，奇字想就是根據(jù)山川鼎彝的。然而現(xiàn)在《說文》一書中，所存“古文”“奇字”，實屬寥寥無幾，果使所謂古文者不過如此，和小篆算得什么異同?后世“于山川得鼎彝”一類的事情很多研究他的人就是小學中的金石一派，所載的文字，分明和許書不盡相合。四、而且六書的說法，僅見于《漢書藝文志》，許慎《說文解字敘》，和《周禮》保氏注引先鄭的說法，此外都沒有。為什么沒有一個人提及，難道周代相傳的掌故，西漢時代沒有一個人曉得么?所以我疑心：六書的說法，是本來沒有的。這種說法，是漢代的人，把古人的文字，就字形上來研究所得的結(jié)果。并不是周代保氏，就有這種說法。所謂言語異聲，文字異形，并不是從戰(zhàn)國時代起的。中國的文字，戰(zhàn)國以前本來是大體相同，而各國都有小異的。直到秦并天下，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者”，才統(tǒng)一，說“罷其不與秦文合者”，則大體相合可知。“言語異聲，文字異形”，是從七國時代起，他無證據(jù)，只有《周禮》上大行人“七歲屬象胥，諭言語，協(xié)辭令，九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音”，可以做周室盛時，言語不異聲、文字不異形的證據(jù)。然而這句話，除《周禮》以外，也是他無證據(jù)的。既然六書的說法，是漢末的人研究所得的結(jié)果;那么，從此以前，中國的文字是絕無條理的。不過有《蒼頡》、《爰歷》一類的書，像后世的《三字經(jīng)》、《千字文》一般。給人家念熟了記牢了罷了，像后世《康熙字典》一類的書都是沒有的。這么說，就可以見得中國的文字，是迫于需用漸次增加，并不是有一個人像蒼頡、史籀等按了一定的條理系統(tǒng)，把他創(chuàng)造或改良的。難我的人要說：既然是逐漸發(fā)達，何以所有的字，分明能把六書來駕馭他;何以能這般有條有理呢?那么，我要請問，后世造俗字的人很多，所造的字，也分明能把六書來統(tǒng)馭他，難道他們是通“六書義例”的么

　　以上的說法，似乎奇創(chuàng)，然而其中似乎也有點道理，請“好學深思之士”想一想。

　　程邈是中國一個改良字體的大家，他所改定的隸書，到如今還沿用。真書和隸書，算不得什么變遷。然而這個人事跡不詳。只據(jù)《說文》的《敘》，知道他是下杜人?！墩f文敘》說王莽時的六書：“三曰篆書。即秦小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也。”這句話當在“四曰左書，即秦隸書”之下?？础抖巫ⅰ肪涂梢悦靼?。衛(wèi)垣《四體書勢》：“……小篆，或曰：下士人程邈，為衙獄吏，得罪始皇，幽系云陽十年，從獄中作……奏之始皇，始皇善之，出以為御史，使定書?；蛟唬哄闼穗`字也。”前一說，想又是因說文的錯簡而致誤的。

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