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　　高品位生活

　　 在現(xiàn)代國際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場；形象講究派頭。然我們不難發(fā)現(xiàn)，此類對于“品位”的追求，均是建立在龐大的金錢消費基礎之上，難道只有物質(zhì)富足之人才配擁有有“品位”的生活嗎？愚以為，這些人們，是曲解了“品位”本來的意思，

　　“品”意為品質(zhì)，而品位的不同實質(zhì)上是人們對于品質(zhì)的追求，對于所欣賞、所追求之物上有所不同。換言之，品位是屬于個人獨有的，因人而異的。而開頭的人們對于“品位”的講究不過是趨炎附勢之語，大眾對于金錢的追求冠以追求品位之名。

　　誠然，品位因人而異，卻也有高低之分。世人追名逐利，莫不過停留于物質(zhì)層面，而真正的品味生活，便如梭羅遠離塵囂、尋找本真生活，亦如林徽因不避車馬喧囂，于心中修籬種菊，亦成青煙繚繞、閑敲棋子的生活，莫道不消魂！

　　錢鐘書，人如其名，平生淡泊一生獨鐘愛于書。吃穿用的度之差別毫不在意，真正做到了“一書一世界”的境界。終成一代國學大師，這種對書的癡迷于熱愛造就其高品位的生活。

　　與之相似的還有“獨立之精神、自由之思想”的陳寅恪，同樣追求知識的拓展，以至學貫中西，飄洋海外卻不帶任何學位歸國，只因其品味不注重于此。“萬般皆下品，惟有讀書高”一言很好地描述了這兩人的境界。

　　是以，高品位的生活掙脫了物質(zhì)欲望的束縛，跳脫而出，轉(zhuǎn)為精神世界的豐富與靈魂的滋養(yǎng)。品位是反映接在的量度，閱讀可以提升品位，但提升品位的方式不拘泥于此。

　　身處果殼之中，自以為無限宇宙之王是《哈姆雷特》中的一句臺詞，意為環(huán)境有限，而心域無疆。蘇格拉底在法官勸其降服之時仍堅持自己的思想，并義正言辭：“我死，你們?nèi)セ睿l的去路好，惟有神知道！”我想，他正過著高品位的生活，屬于他思想自由的生活。

　　聶達魯有詩言：黑暗不過是夜幕緩緩降臨，我曾迫使黑暗的大墻緩緩退后，也曾比欲望行走地更遠。拘囿者死，超脫者生，你可曾見那破籬下的薔薇靜株，超越圍籬，香氣馥郁，別樣鮮紅？

　　愿你的精神獨立于世，過著高品位的生活。

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　　追求“真善”美

　　如今社會生活中，真性情得到了許了贊美，人們歌頌敢于展現(xiàn)真實自我的勇氣，這是社會渴望真誠的意愿體現(xiàn)。

　　究其原因，當這個社會強調(diào)看本真人格的美好，其背后原因引人深思。我想是因為人的社會性迫使每個人都應當服從社會群體，融入社會，才能得到他人的關懷。而在此過程中，為了合乎道德范式，人不得不舍棄自己獨有的或是小眾或是在人眼中難以接受的特點，將個性隱藏。當每個人都戴上面具，在此時一個個性鮮明的本真人格突然跳出，人們傾慕的是他的勇氣，敢于表達自我的真誠。

　　這樣的本真人格當然值得贊美。哲人也曾說過，沒有“癖好”的人自然也不會有深情，不宜與其深交。費雪是近代最偉大的物理學家，有人稱之為完全的天才，亦有人稱他是滑稽的喜劇表演者?     米芾也被世人戲稱為“米癲”，又酷愛石頭，也叫“石癡”。但他們沒有受到世人的嘲笑，而是用自身創(chuàng)造的價值，結(jié)合獨待的個人魅力，收獲世人的敬佩與喜愛。以之為例，可見本真的性格是值得世人贊美的，它體現(xiàn)了一個人在世上區(qū)別于他人的獨特性及人格魅力所在。

　　然而，如若在充分展現(xiàn)本真性情后卻沉溺于外人贊美中，卻就不克制住妄自尊大，無禮與輕慢也從本真中催生。如今許多人崇尚“嘻哈精神”，認為他們總是保持真實，但那些下三濫的詞作與不合乎社會價值正確的觀念也在侵蝕其自身與聽眾的心靈。“真”中固有可貴，但也不乏人類原始野蠻的天性，那些粗俗于表面的原始追求，對物欲毫不克制的貪婪，卻是我們應該克服的。在追求“真”的道路上，更要懂得合乎道德規(guī)范的張弛有度。

　　因此，當一個人失去本真，只將道德規(guī)范內(nèi)化于心，那他便會淪為無趣，沒有內(nèi)在靈魂的人;而  當一個人盲目于放大自身本身的真，趨于自大，將自身人性中不好的缺陷放入視覺盲點，都不會構(gòu)成一個完整的人格。合乎道德規(guī)范是一個人身處社會的基礎要求，而本真的個性是每個人在此基礎上的自由發(fā)揮，彰顯個人魅力的方式所在。二者缺一不可，唯有相輔相成，才能讓我們向“完美人格”不斷靠近。

　　只有在追求真實的同時，不乏合乎道德“善”的保留，才能真正體現(xiàn)一個人的“美”。愿我們都能成為有溫度，有道德的人。

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　　理越辯越明

　　生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子就曾說過：“物之不齊，物之情也。”有人認為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認為改變艱難,不如在沉默中存異。但我認為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點立場，我們應展開辯論，理越辯越明。

　　古希臘哲學家蘇格拉底一定也堅守著“理越辯越明”的觀點。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并要求回答。對待學生，他依舊以問引導,在“問”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時向內(nèi)審視，辯論強迫我們看見對方優(yōu)點的同時看見自己的缺點。如此，我們才能更加完善自己的認知，去粗取菁，吐故納新。

　　誠然，人都有“先入為主”的陋習，心理學家們在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點，對于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這并非放棄辯論的原因。

　　冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體,因辯論失敗便索性放棄辯論不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅鲭y以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的連漪；每個人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實則貽笑大方。

　　那么，在面對不同時，我們究竟應如何應對呢？

　　越愿意表達自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論,敢于挑起辯論，敢于接受辯論。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”只有時時辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時，我們也應謹記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認知是終極目的，卻并不能因此強求他人，面對自守者強硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權(quán)，多么可怕!

　　綜上，面對不同，應勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想。

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