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【628568.com--實(shí)用資料】

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)課題

　　同志們：

　　從今天開(kāi)始，我們要在市委黨校學(xué)習(xí)三天時(shí)間，黨校姓黨，各位又是基層黨組織的書(shū)記，希望大家珍惜機(jī)會(huì)，遵守紀(jì)律，把學(xué)習(xí)當(dāng)做責(zé)任，通過(guò)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念，忠誠(chéng)黨的事業(yè)，增長(zhǎng)執(zhí)政才干，自覺(jué)廉潔奉公，更好服務(wù)人民。按照教學(xué)的安排，我主要是和大家學(xué)習(xí)和交流社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，有三個(gè)問(wèn)題：第一，什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)？第二，為什么要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)？第三，如何和培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)？先向大家介紹幾個(gè)概念，對(duì)正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)會(huì)有所幫助。

　　什么是社會(huì)？社會(huì)就是集體，是大家一起工作、生活、學(xué)習(xí)的共同家園，它可以是一個(gè)村居、一個(gè)社區(qū)，也可以是一個(gè)班級(jí)、一個(gè)企業(yè)。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)集體的利益高于個(gè)人，個(gè)人的利益要服從于集體。社會(huì)主義當(dāng)然鼓勵(lì)各盡所能，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，允許一部分人先富，但社會(huì)主義的前提是，個(gè)人追求利益不能損失他人的利益，更不能損失集體的利益。在社會(huì)主義社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)集體，強(qiáng)調(diào)大家好才是真的好，一花獨(dú)放不是春，百花齊放才是春。因?yàn)橐换í?dú)放是不長(zhǎng)久的，不可持續(xù)的，大家好，才能好的長(zhǎng)、好的久，生活才能真正的和諧、幸福。

　　什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值的關(guān)鍵是值，比如物有所值，值得去做，值得去努力甚至犧牲，這是一種認(rèn)同，值多少呢？一點(diǎn)值還是很值，從量上講有個(gè)價(jià)，這就叫價(jià)值。價(jià)值可以理解為一種認(rèn)同、認(rèn)可、贊成、擁護(hù)等等，這是肯定的說(shuō)法，就是我們認(rèn)同某種理念、看法。當(dāng)然也有否定的說(shuō)法，比如不值一提，不值得冒險(xiǎn)，死了不值等等。

　　什么是核心價(jià)值觀(guān)？?jī)r(jià)值觀(guān)則是對(duì)價(jià)值的一種看法、觀(guān)點(diǎn)，它屬于人的精神范疇。核心價(jià)值觀(guān)則是價(jià)值觀(guān)中核心的、最重要的、大家普遍認(rèn)同接受的價(jià)值觀(guān)，有些看法、觀(guān)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)。比如，有人說(shuō)做官好，有人說(shuō)辦企業(yè)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，其實(shí)從社會(huì)分工角度看，社會(huì)就需要各種各樣的職業(yè)，萬(wàn)紫千紅，各得其所，社會(huì)才能多姿多彩，繁榮昌盛。做官也好，經(jīng)商也好，環(huán)衛(wèi)工人也好，教師醫(yī)生也好，大家都是社會(huì)不可缺少的一員，本身沒(méi)有高低貴賤之分。再比如，周末去爬山好還是去游泳好，就是個(gè)人的愛(ài)好。但怎么當(dāng)官、怎么辦企業(yè)就涉及核心價(jià)值觀(guān)，因?yàn)閷?duì)怎么當(dāng)官、對(duì)怎么辦企業(yè)，人們有一種一致的認(rèn)同，就是做官要愛(ài)崗敬業(yè)，為民服務(wù)，不能公權(quán)私用，做貪官污吏，這是大家一致的看法、觀(guān)點(diǎn)；辦企業(yè)也一樣，企業(yè)要誠(chéng)信守法，不能唯利是圖，不擇手段，損人利己，偷稅漏稅，坑蒙拐騙甚至傷天害理、謀財(cái)害命?？傊诵膬r(jià)值觀(guān)是一種社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)、觀(guān)點(diǎn)和看法，這是超越個(gè)人自我認(rèn)同的一種集體的共同理想。

　　1．國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧（1）富強(qiáng)。就是民富國(guó)強(qiáng)，這是中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的題中之義。

　　什么是富？①富是相對(duì)于窮來(lái)說(shuō)，大家過(guò)去大窮，是政策不好，只要政策允許、方法得當(dāng)，人民群眾靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勞致富，營(yíng)造大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的氛圍。但這里的前提是合法經(jīng)營(yíng)、有序安全，不能損人利己，比如違法建筑、污染環(huán)境、破壞耕地等等，都是不允許的。

　?、诿窀欢皇枪俑?。第一身份是黨員，人民公仆，第一職責(zé)是為人民服務(wù)，第一標(biāo)準(zhǔn)是人民滿(mǎn)意。

　?、酃哺欢皇巧贁?shù)人富。黨員是先進(jìn)分子，有責(zé)任帶領(lǐng)指導(dǎo)群眾共富、先富的人，也有義務(wù)幫助別人共同致富。大家好，才是真的好。幫助別人就是幫助自己，其實(shí)你今天的成功致富，是別人過(guò)去幫助成全的結(jié)果，現(xiàn)在別人有困難、有需要請(qǐng)你出手幫忙，也是知恩圖報(bào)，所以，我們要以感恩的心態(tài)去幫助別人共同致富。

　　什么是強(qiáng)？①?gòu)?qiáng)是相對(duì)弱來(lái)講的，過(guò)去的舊中國(guó)是東亞病夫，體弱力衰，到處受人欺負(fù)。近的日本侵略我們，實(shí)行“三光”政策，殺光、燒光、搶光，斷宗絕族，非常殘忍。遠(yuǎn)的英國(guó)占了香港，葡萄牙占了澳門(mén)，八國(guó)聯(lián)軍一起欺負(fù)中國(guó)，燒了圓明園，這些苦難、傷痛，我們不能輕易的忘卻。

　　②強(qiáng)是自強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)，要自強(qiáng)不息，發(fā)展自己，靠自己的實(shí)干，由學(xué)習(xí)變強(qiáng)，我們應(yīng)該有這樣的志氣。

　?、蹚?qiáng)可以大，但不能強(qiáng)制、強(qiáng)迫，不能強(qiáng)人所難，強(qiáng)詞奪理，我們過(guò)去弱受人欺負(fù)，現(xiàn)在強(qiáng)大了，不要再去欺負(fù)人家。像我們做書(shū)記的，本來(lái)人家就敬你三分，如果不注意自己的形象、言語(yǔ)舉止，人民就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，我們就有脫離群眾的危險(xiǎn)。黨員與群眾是魚(yú)水關(guān)系。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的言行、形象，要對(duì)人親近客氣，放下身段，贏(yíng)得人民群眾的愛(ài)戴尊重。強(qiáng)大了別人怕你并不是好事，強(qiáng)大了得到別人的尊重那就更好。

　?。?）民主。民主是人民當(dāng)家作主。

　?、倜裰鞫皇蔷鳎瑧?yīng)該是人民當(dāng)家作主，而不是領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)家作主。

　?、诿駷橹鳎贋槠?，而不是官為主，民為仆。

　?、勖裰魇且环N制度，而不是每個(gè)人都可以做主。通過(guò)村民代表，通過(guò)人民代表大會(huì)，通過(guò)議事規(guī)則的制訂來(lái)落實(shí)人民當(dāng)家作主。

　?、芤?guī)范村兩委的權(quán)力運(yùn)行，全面推行村級(jí)重大事項(xiàng)報(bào)告制、審核制，嚴(yán)格村級(jí)基層干部管理監(jiān)督。

　?、莨_(kāi)、透明是實(shí)現(xiàn)民主的有效方式。

　?。?）文明。文明就是要求我們做一個(gè)有文化的人，做一個(gè)明白的人。

　　①文化。文化是人生存的一種境界和狀態(tài)，是區(qū)別野蠻、愚昧和文明、科學(xué)的重要標(biāo)志。人類(lèi)祖先一些優(yōu)良的傳統(tǒng)、先進(jìn)的思想都是靠文字傳承下來(lái)的。化學(xué)里，水有三種狀態(tài)，固體、液體、氣體。水達(dá)到一定的高度，就化為蒸汽。人要超凡脫俗，不斷超越自己，從物質(zhì)世界升華到精神世界。

　　②明白。首先是做政治上的明白人，帶頭形成好的黨風(fēng)；

　　其次是做工作上的明白人，帶頭形成好的政風(fēng)（村風(fēng)）；

　　再一個(gè)是做社會(huì)上的明白人，帶頭形成好的民風(fēng)；

　　最后還要帶頭做生活上的明白人，帶頭形成好的家風(fēng)。文明就是通過(guò)黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、村風(fēng)、家風(fēng)形成的。我們書(shū)記就是這些風(fēng)氣的帶頭人，什么事能做，什么話(huà)能說(shuō)，什么地方不能去，什么飯不能吃，什么東西不能收，我們要清清楚楚。不僅在大是大非面前要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，而且在小事細(xì)節(jié)方面，也不能糊里糊涂，要弄得明明白白。就是因?yàn)槲覀儾皇且话愕娜耍俏拿黠L(fēng)尚的引領(lǐng)者，以上率下，其意義就在于上面刮什么風(fēng)，下面就會(huì)下什么雨。

　?。?）和諧。和就是和平，諧就是相近。和諧包括很多層面的和諧，人和自然的和諧，人和社會(huì)的和諧，人和自己內(nèi)心的和諧，等等。

　?、偃撕妥匀坏暮椭C。我們常說(shuō)“天人合一”，古往今來(lái)，生態(tài)惡化，既由天災(zāi)，也因人禍。就人來(lái)講，有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題。人不能向自然索取太多，要遵守自然規(guī)律，善待自然，尊重自然，保護(hù)自然，正確理解自然，合理改造和利用自然。只有這樣，人與自然才能共生共榮，和諧發(fā)展。

　?、谌撕蜕鐣?huì)的和諧。人是社會(huì)化的人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)；

　　社會(huì)是人的社會(huì)，是由人組成的社會(huì)。我們有個(gè)人利益和社會(huì)利益（集體利益），如果過(guò)分追求個(gè)人利益，忽視了他人的利益，忽視了群體的利益，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，容易誘發(fā)極端個(gè)人主義，不利于社會(huì)的安定；

　　如果過(guò)分重視群體利益，而忽視個(gè)人的利益，忽視個(gè)人的存在，只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木，會(huì)壓抑個(gè)體的創(chuàng)造性，不利于社會(huì)健康發(fā)展。要重視個(gè)體的創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的潛能，同時(shí)把個(gè)體的力量融入群體的力量之中，才能獲得強(qiáng)大的力量，把個(gè)體的利益融入群體的利益之中，才能獲得真正的利益，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。我們要感恩xx，多想想xx的明天、將來(lái)，多想想我們?cè)摓閤x做些什么、留下些什么，而不是從xx帶走什么、得到什么。

　　對(duì)于xx來(lái)說(shuō)，最珍貴的公共品就是和諧穩(wěn)定?？傮w來(lái)看，我區(qū)疫情防控形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻，任何環(huán)節(jié)的薄弱或疏忽，都有可能釀成事故，給人民生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)重大損失。我們要居安思危，警鐘長(zhǎng)鳴，嚴(yán)防死守，堅(jiān)決打贏(yíng)疫情防控這場(chǎng)硬仗。

　?、廴撕妥约簝?nèi)心的和諧。內(nèi)心和諧是實(shí)現(xiàn)其他和諧的前提。要做到內(nèi)心和諧絕非易事。最要緊的，是通過(guò)修身養(yǎng)性、抑制貪欲、忘卻自我三部曲來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們要調(diào)整人內(nèi)心的平衡，做到心平氣和，不以物喜，不以己悲，處變不驚，不喜不懼。以此心態(tài)來(lái)處理人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系，自然會(huì)容易達(dá)致和諧。

　　2．社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治（1）自由。從本質(zhì)上講，自由是人擺脫限制和奴役，自己成為自己主人的一種狀態(tài)。

　?、偕鐣?huì)主義是尊重、追求、保護(hù)個(gè)人自由的，馬克思主義讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，是社會(huì)主義的最終目的。

　?、谟捎谏a(chǎn)力發(fā)展的限制，我們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，過(guò)去實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，人的自由受到很多限制，人不能隨便外出，外出要報(bào)告，向村居、人民公社開(kāi)介紹信。

　　后來(lái)，小平同志認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，讓人民餓肚子不是社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)，逐步放寬取消了對(duì)生產(chǎn)、生活的限制，走上改革開(kāi)放的道路，特別是實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人民的生活水平得到極大的改善。

　?、圩杂刹皇莵y來(lái)，不是隨心所欲想干什么就干什么，想說(shuō)什么就說(shuō)什么。解放思想也不是胡思亂想，人的思想、行為最終還要受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平的制約。

　?、茏杂傻?ldquo;自”，是自律、自覺(jué)、自愿、自主的自，它不是自私自利、自由散漫，更不是不顧集體別人，損人利己。自由要遵循自己的內(nèi)心，聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，使自己的思想行為符合社會(huì)的主流，千萬(wàn)不要打著自由的旗號(hào)，干著損人利己的勾當(dāng)，結(jié)果只能是搬起石頭砸自己的腳，自作自受。

　?、葑杂删拖窨諝猓苤桓?，失之難存，最應(yīng)值得珍惜。人做了壞事，犯了罪，并不是罰了錢(qián)、割了肉就算，嚴(yán)重的是剝奪自由，可見(jiàn)自由比金錢(qián)、比生命更重要。

　?。?）平等。平等是人的基本權(quán)利，是處理一切社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，普遍存在著不平等，男女不平等，城鄉(xiāng)不平等，就業(yè)不平等，教育、醫(yī)療不平等，這些都需要改革逐步實(shí)現(xiàn)平等。改革是不容易的，改革不是修指甲，是割肉、放血，無(wú)論是簡(jiǎn)政放權(quán)還是分配方式的調(diào)整，都會(huì)觸及改革者自身的利益，也就是革自己的命，放自己的權(quán)。所以，平等講起來(lái)容易，做起來(lái)難。

　　（3）公正。公正就是公平正義。

　　①公是相對(duì)私來(lái)講的，公是眾人之事，就是大家的事，集體的事，私是指自己的事，個(gè)人的事。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)“公”在“私”上，“公”在“私”前，最高的境界是大公無(wú)私、公而忘私，那是賢人，是人類(lèi)的最高理想。其實(shí)這種理想是可以實(shí)現(xiàn)的，比如在座的有xx位書(shū)記，我們大家都大公無(wú)私，先人后己，我為人人，人人為我，你付出多少，最后得到還是多少，為人就是為己，其實(shí)是一樣的。難就難在大家都要這樣，如果有一個(gè)人不遵循，就難以實(shí)現(xiàn)我為人人，人人為我；

　　第二重境界是先公后私，大公小私，這是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，當(dāng)公私發(fā)生矛盾時(shí)，我們要自覺(jué)做到私心從于公利，誰(shuí)都有私心，但私心不能影響公共利益。這是原則；

　　第三重境界是有公有私，既有私心，也謀公利，這對(duì)普通老百姓是可以的，但對(duì)黨員的標(biāo)準(zhǔn)就太低了；

　　比較差的是先私后公，私而忘公，這是連普通老百姓都不夠格的，每個(gè)人都是集體成員的一個(gè)分子，大家都自私自利，集體怎么能維護(hù)好的秩序呢？最差的還有損公肥私，見(jiàn)利忘義，這違背了做人的原則，也是法律所不允許的。堅(jiān)持公心，謀取公利，為人民服務(wù)是每個(gè)黨員干部的應(yīng)盡責(zé)任。

　?、谡褪遣煌?，我們所站的立場(chǎng)、看問(wèn)題的角度，要做到不偏不斜，要站得直，看得正，得到正確的結(jié)論，不因?yàn)橛H疏、權(quán)勢(shì)、貧富而影響我們的判斷。

　　③村居社區(qū)的治理，從好人治村、能人治村到公正平等的變化?，F(xiàn)在，人民群眾對(duì)村書(shū)記、村主任，除了能力要求之外，更加關(guān)注治理者的覺(jué)悟，關(guān)注治理者能否公正處事、平等待人。

　?。?）法治。法治就是依照法律治理國(guó)家、管理社會(huì)、規(guī)范每個(gè)人的行為，維護(hù)每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，確保每個(gè)人的人身安全。

　　法治是國(guó)家治理的高級(jí)狀態(tài)，是社會(huì)走向成熟文明的重要標(biāo)志。法治和每個(gè)人息息相關(guān)，法治關(guān)系到每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)安全、生命安全。

　　①法治是相對(duì)人治來(lái)講的，人是怎么來(lái)治理的呢？力治、權(quán)治、情治，后來(lái)到了理治。力治，誰(shuí)力氣大、拳頭硬誰(shuí)說(shuō)了算，但人的出身、天賦、體質(zhì)就存在差距。權(quán)治，以權(quán)治人，以勢(shì)壓人，誰(shuí)權(quán)大勢(shì)大，誰(shuí)就說(shuō)了算。情治，人情社會(huì)，親疏有別，自家人，錯(cuò)的可以說(shuō)成對(duì)的，顛倒黑白，混淆是非。理治，強(qiáng)者往往是不講理的。

　?、诜ㄖ尉褪窃谌鐣?huì)牢固樹(shù)立憲法和法律的權(quán)威，營(yíng)造人人守法、心中有法、辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的法治氛圍。要解決信訪(fǎng)不信法、信權(quán)不信法的問(wèn)題，遇到事情怎么做呢？不是去上訪(fǎng)，不是找關(guān)系、托人情，而是善于運(yùn)用法治思維、法治方式來(lái)解決問(wèn)題、化解矛盾。在座的各位都是書(shū)記，保一方平安是我們的責(zé)任，一個(gè)是安全生產(chǎn)的責(zé)任，另一是維穩(wěn)信訪(fǎng)的責(zé)任，我們要在村居社區(qū)形成一種粗語(yǔ)不出口、糾紛不出門(mén)、信訪(fǎng)不出村、矛盾不上交、問(wèn)題不過(guò)夜的良好氛圍。

　?、垲I(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)法尊法守法用法的模范。做學(xué)法的模范，就要帶頭了解法律、掌握法律；

　　做尊法的模范，就要帶頭尊崇法治、敬畏法律；

　　做守法的模范，就要帶頭遵紀(jì)守法、捍衛(wèi)法治；

　　做用法的模范，就要帶頭厲行法治、依法辦事。村規(guī)民約也要帶頭遵守。法律上沒(méi)有明文規(guī)定的，長(zhǎng)期形成的好的傳統(tǒng)也要帶頭遵守。比如，清明節(jié)是祭祖和掃墓的日子，意思是教大家要孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩。比如，在治水工作中，我們一些村里就規(guī)定居民要搞好各種衛(wèi)生，尤其禁止在溪邊、垃圾收集點(diǎn)以外倒垃圾；

　　違反村規(guī)民約、不落實(shí)處理整治措施的，村兩委將給出停辦村級(jí)有關(guān)一切手續(xù)的處罰；

　　村約上更公布了監(jiān)督電話(huà)。

　　3．公民層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

　　（1）愛(ài)國(guó)。國(guó)家、社會(huì)是由家庭組成的，每個(gè)家庭成員的氣質(zhì)、風(fēng)骨、境界、習(xí)慣，形成了家風(fēng)、村風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣，最終決定國(guó)家前途和命運(yùn)。

　　因此，平常所講的人家，家是人組成的；

　　國(guó)家，國(guó)是由家組成的。個(gè)人的快樂(lè)幸福，家庭的和睦恩愛(ài)，和國(guó)家的繁榮昌盛息息相關(guān)，這就是我們要愛(ài)國(guó)的理由。歷史上，有人賣(mài)國(guó)求榮，當(dāng)漢奸叛徒，因此遺臭萬(wàn)年，很多人舍身救國(guó)，為中華民族偉大復(fù)興不懈努力，貢獻(xiàn)自己的一切，因此千古流芳，世世代代都懷念他們（2）敬業(yè)。敬業(yè)就是敬畏自己的事業(yè)。

　　敬業(yè)的最高境界是把公家的事當(dāng)自家的事一樣去做。家里的事怎么做？首先是積極主動(dòng)，家里的事誰(shuí)考核你？像牛一樣不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄；

　　其次是勤儉節(jié)約，用公家的錢(qián)，村里的錢(qián)，也要像用自家錢(qián)一樣，能省則省，一塊錢(qián)當(dāng)二塊錢(qián)用；

　　第三就是夫妻一條心，家和萬(wàn)事興，單位的工作也一樣，要帶領(lǐng)大家一起想、一起干、一起苦，這樣才能凝聚人心、樹(shù)立威信。還有一個(gè)關(guān)鍵就是要多干一點(diǎn)、少拿一點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，像家里兩夫妻一樣不會(huì)互相計(jì)較誰(shuí)干多了，誰(shuí)得少了，都是自家人，不會(huì)去計(jì)較；

　　單位的事一樣，作為書(shū)記，你是一把手，就不能太計(jì)較，多干點(diǎn)、少拿點(diǎn)，是書(shū)記的本分，也是應(yīng)有的境界。

　　當(dāng)然，講講容易，做起來(lái)難，但無(wú)論多難的事，肯去想，肯去干，肯吃苦，肯吃虧，就不難。我們?nèi)绻芯辰缦劝炎约业姆孔硬鸬簦`章多的先拆掉，周邊的老百姓就會(huì)跟著你拆，只要全村上下心齊了、氣順了、勁足了，事情就會(huì)辦成。如果兩個(gè)村、三個(gè)村一起做，一起謀劃，那就更好。區(qū)里會(huì)出臺(tái)一個(gè)政策，鼓勵(lì)支持大家去做。希望大家好好去想這件事情。如果哪個(gè)村真能把這件事做成，村里的老百姓會(huì)把你的名字刻在廣場(chǎng)上，值得世世代代永遠(yuǎn)懷念。

　　（3）誠(chéng)信。誠(chéng)信就是說(shuō)話(huà)算數(shù)，說(shuō)到做到，言行一致。

　　如果說(shuō)的和做的不一樣，說(shuō)一套，做的是另外一套，那國(guó)家、社會(huì)還有什么前途？比如，做生意，你說(shuō)貨到付款，我說(shuō)款到發(fā)貨，這就是雙方缺乏信任，這生意怎么做成呢？我們到超市購(gòu)物，一方面怕買(mǎi)到假貨，另一方面又擔(dān)心營(yíng)業(yè)員多算你錢(qián)，而營(yíng)業(yè)員又擔(dān)心你使用假鈔票，這樣折騰會(huì)浪費(fèi)很多的時(shí)間。還有出去吃飯，怕碗筷沒(méi)有消毒，最好自帶餐具，擔(dān)心吃到地溝油，還要自帶食品，這樣怎么出差做生意？有毒有害食品，農(nóng)藥超標(biāo)，甚至使用禁用農(nóng)藥，怕小孩被拐騙，老人摔倒無(wú)人去扶，都是不講誠(chéng)信的惡果。所以，如果沒(méi)有誠(chéng)信，我們將一事無(wú)成，一無(wú)寧日，一天好的日子都過(guò)不上。

　?。?）友善。朋友是在一起共同學(xué)習(xí)、共同戰(zhàn)斗、共同創(chuàng)業(yè)的同志、同學(xué)、同事、戰(zhàn)友。

　　在一起工作的兩委班子成員，都要友好相處，互相關(guān)心，互相理解，互相支持，互相幫助，尤其是工作中要互相商量，互相補(bǔ)臺(tái)，而不是互相拆臺(tái)，這是友。善，就是慈，慈母的慈，心軟為善，心好為善。善要求我們要心存善良，多做好事，成為好人，不僅成為好書(shū)記、好班長(zhǎng)，還要做好丈夫、好爸爸、好兒子（女兒）、好同事、好學(xué)生。

　　同志們，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一項(xiàng)凝神聚氣、強(qiáng)基固本的戰(zhàn)略工程。我們要高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，低調(diào)務(wù)實(shí)不張揚(yáng)、埋頭苦干抓落實(shí)，努力在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)上取得新成效，為加快轉(zhuǎn)型發(fā)展、奮力追趕超越提供強(qiáng)大的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力！

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)課題

　　舉世矚目的黨的十九大，作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷，明確了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。習(xí)近平同志所作的十九大報(bào)告，深刻論述了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略，其中一條就是“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。這為新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指明了努力方向，提供了根本遵循。

　　把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的時(shí)代要求

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，凝聚著全黨全社會(huì)的最大價(jià)值共識(shí)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。

　　黨的十八大首次提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這分別指明了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了基本依據(jù)。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)要“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”，為新時(shí)代走好中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量提供了根本指引。習(xí)近平同志指出，“要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。”黨的十八大以來(lái)，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都在積極開(kāi)展宣傳、教育和實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)深入人心、蔚然成風(fēng)，主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，人民群眾精神面貌發(fā)生前所未有的變化，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升。

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的深遠(yuǎn)意義

　　十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。而文化自信的核心就是價(jià)值觀(guān)自信，對(duì)于我們來(lái)講就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)自信。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義既要建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量做大做強(qiáng)，又要通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)思想觀(guān)念的突破和價(jià)值理念的升華。

　　新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是要進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，集聚決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅是推進(jìn)“四個(gè)偉大”實(shí)踐、完成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命的價(jià)值引領(lǐng)，而且是科學(xué)引領(lǐng)社會(huì)思潮、有效凝聚社會(huì)共識(shí)的根本途徑，還是持續(xù)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略之舉。面對(duì)中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的新時(shí)代，面對(duì)世界范圍內(nèi)價(jià)值觀(guān)較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)國(guó)內(nèi)思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，只有深入持久地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供理論支撐和精神動(dòng)力，才能增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，才能使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　回答社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的時(shí)代課題

　　十九大報(bào)告指出，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。這一重要論述，既指明了新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的鮮明導(dǎo)向和實(shí)踐路徑，又提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的緊迫課題和重大任務(wù)。

　　“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”鮮明回答了新時(shí)代“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。著眼于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代性、增強(qiáng)針對(duì)性、突出實(shí)效性。為此，必須始終堅(jiān)持馬克思主義，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)理想信念，筑牢“四個(gè)意識(shí)”，夯實(shí)思想基礎(chǔ);堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，吸收借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切有益文化成果，繼承發(fā)揚(yáng)新民主主義和社會(huì)主義革命文化，大力發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信、彰顯文化力量;堅(jiān)持以人為本、改革創(chuàng)新，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，融入到“四個(gè)偉大”實(shí)踐中，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理中，真正做到內(nèi)化于心、外化于行、固化于制;堅(jiān)持全民行動(dòng)、黨員干部帶頭，從每個(gè)家庭做起，從日常生活做起，從娃娃抓起，從身邊人身邊事抓起，學(xué)用結(jié)合、知行合一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)成為全社會(huì)的群體意識(shí)和行為自覺(jué)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)課題

　　一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與核心價(jià)值體系的關(guān)系研究

　　關(guān)于核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系問(wèn)題，是界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)概念和確定其地位的前提。學(xué)術(shù)界對(duì)兩者的關(guān)系有著諸多的理解和看法。其中，具有代表性的有“前提抽象”論[2]、“系統(tǒng)內(nèi)核”論[3]、“形式內(nèi)容”論[4]、“一般個(gè)別”論[5]等。盡管分析和表述的方法不一，但以筆者搜集的材料來(lái)看，目前學(xué)術(shù)界多對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“內(nèi)核”部分持肯定態(tài)度。戴木才指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。[6]張利華則認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系按照從低級(jí)到高級(jí)的邏輯遞升順序排列為：社會(huì)生活價(jià)值觀(guān)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)、政治價(jià)值觀(guān)、倫理價(jià)值觀(guān)以及核心價(jià)值觀(guān)。[7]盡管分析的理論起點(diǎn)各不相同，但是學(xué)界對(duì)于兩者的一致性和統(tǒng)一性持普遍認(rèn)同，認(rèn)為“核心價(jià)值觀(guān)在意識(shí)形態(tài)和思想道德層面的延伸與展開(kāi)，即形成社會(huì)核心價(jià)值體系”[8]，是“一個(gè)問(wèn)題的兩種不同概括”[9]。

　　基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系最基礎(chǔ)、最核心部分”[10]的認(rèn)知，也有學(xué)者提出其核心“層次”的問(wèn)題。禹國(guó)峰指出，“從概念的轉(zhuǎn)換生成上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系固然可視為社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值群，但是這一概念并未規(guī)定‘核心’的層次”。“當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)走向系統(tǒng)論，那么便可與核心價(jià)值體系相互等同。反之，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系趨近一級(jí)本質(zhì)，也會(huì)發(fā)生與核心價(jià)值觀(guān)相等同的情況”。[11]徐國(guó)民則指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)是兩種不同的概念，前者是人們對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的看法，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值驅(qū)使和內(nèi)在要求，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的概念；后者是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的對(duì)該社會(huì)近期奮斗目標(biāo)的共識(shí)，集中體現(xiàn)在該社會(huì)制度和具體生產(chǎn)方式上。[12]

　　二、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)發(fā)展條件的研究

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展條件，即在社會(huì)主義核心理念中，核心價(jià)值觀(guān)發(fā)展所必須具備的實(shí)踐根據(jù)和理論淵源，主要有以下幾點(diǎn)：

　　1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。學(xué)界普遍認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)確立的合理依據(jù)的理解，必須走馬克思主義中國(guó)化的路徑，“我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是馬克思主義基本價(jià)值理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物”。[13]因此，只有“依據(jù)馬克思主義構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)念的重要指導(dǎo)思想，充分吸收馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既有深厚的理論根基，又能有力地體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定”。[14]

　　2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展應(yīng)以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展為基礎(chǔ)。鐘哲明認(rèn)為，國(guó)人自古富有族群意識(shí)、國(guó)家情懷和“與時(shí)俱進(jìn)”精神。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，“剔除其消極因素，傳承其積極成分，并發(fā)展為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義”。[15]王思敬指出，核心價(jià)值觀(guān)只可能在歷史沉淀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀(guān)之根。沒(méi)有對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，核心價(jià)值觀(guān)的凝練就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。[16]

　　3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展應(yīng)面向?qū)嵺`、遵循規(guī)律。“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是由我國(guó)性質(zhì)決定的，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提出的客觀(guān)要求。眾所周知，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。王虎學(xué)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)?shù)缴鐣?huì)主義實(shí)踐，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去尋找。[17]宋善文認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)能夠把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；以有利于社會(huì)的全面進(jìn)步為己任，把社會(huì)的一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，引導(dǎo)到建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。[18]

　　4.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展應(yīng)深入生活，反映中國(guó)人民的共同心聲。學(xué)者們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“應(yīng)當(dāng)關(guān)照時(shí)代和人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求，所以應(yīng)當(dāng)具有普遍性和大眾性”，[19]與此同時(shí)，“深入生活與面向?qū)嵺`在邏輯上是一致的，深入人民大眾生活是面向中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求”，“要特別關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在人民大眾的日常生活中生根、發(fā)芽、結(jié)果的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)邏輯”。[20]宋善文指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)具有為全國(guó)各族人民所接受的全局性、整體性特征，反映全體中國(guó)人民的共同心聲，而不是僅僅反映部分地區(qū)、部分階層、部分領(lǐng)域、部分行業(yè)的價(jià)值訴求。[21]

　　三、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵凝練的研究

　　關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵研究是學(xué)術(shù)界的另一關(guān)注點(diǎn)。就我們搜集的資料來(lái)看，學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的表述有60多種，涉及90多個(gè)具體的范疇。

　　1.以一個(gè)或多個(gè)要素并列表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。其中，有以1個(gè)范疇概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的，如“公平正義”[22]、“共同富裕”[23]等；有以2到3個(gè)范疇概括的，如“以人為本、民主公正”[24]、“以人為本、實(shí)事求是、獨(dú)立自主”[25]等觀(guān)點(diǎn)。4個(gè)及4個(gè)以上的范疇則多達(dá)近50種，如“友愛(ài)、平等、互助、共富”[26]、“為公、誠(chéng)信、人本、民主、公平、正義、仁愛(ài)、和諧”[27]等，因篇幅所限，不一一贅述。

　　2.以多個(gè)要素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行定位表述。所謂有一定目的的表述，主要體現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的定位存在一定的分歧和討論。有的學(xué)者認(rèn)為，核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)是社會(huì)首要和基本的訴求，以李抒望[28]、高希國(guó)[29]、陳延斌[30]等人為代表；有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義發(fā)展的具體的核心價(jià)值觀(guān)念，以蘭久富[31]、孫武安[32]等為代表；還有的學(xué)者則將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)解讀為社會(huì)主義的最高價(jià)值和最終追求，以王占陽(yáng)[33]、鐘哲明[34]為代表。此外，部分學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)其內(nèi)容的若干要素應(yīng)有一定的邏輯關(guān)系。王虎學(xué)就將核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)應(yīng)總結(jié)，[35]包心鑒則認(rèn)為核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容應(yīng)與核心價(jià)值體系有相互呼應(yīng)的關(guān)系。[36]

　　3.從一定角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行表述。主要有：（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的個(gè)體修養(yǎng)。其中包括建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的共同理想，對(duì)以人為本的價(jià)值認(rèn)可，為人民服務(wù)的人生觀(guān)，關(guān)注民生民主的利益觀(guān)，集體主義的道德觀(guān)等。[37]（2）強(qiáng)調(diào)我黨的執(zhí)政宗旨。具體表述就是“三個(gè)代表”。[38]（3）強(qiáng)調(diào)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。包括孝、悌、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平等。[39]（4）強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義在國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的全方位展開(kāi)。其表述為人民民主、共同富裕、中華復(fù)興、世界大同等。[40]

　　2011年1～2月，《光明日?qǐng)?bào)》的“核心價(jià)值”專(zhuān)欄連續(xù)刊登社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝練問(wèn)題的大討論，其中包心鑒、楊永志、王虎學(xué)等學(xué)者的文章圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練這一主題進(jìn)行試探性交鋒，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，韓震[41]、李漢秋[42]、陶東風(fēng)[43]、萬(wàn)資姿[44]、虞崇勝[45]、等學(xué)者也紛紛撰文關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練方法問(wèn)題，有力地推動(dòng)了學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究的發(fā)展，為凝練核心價(jià)值觀(guān)提供了許多有益的思路。

　　四、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)功能作用的研究

　　目前學(xué)界就社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的功能作用的探討可分為宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面。

　　宏觀(guān)方面，有學(xué)者指出，在變化著的當(dāng)今世界歷史背景下，面對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的價(jià)值觀(guān)沖突，面對(duì)當(dāng)代世界的現(xiàn)代性困境和價(jià)值危機(jī)，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系，成為當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐所提出的迫切課題。[46]學(xué)者們共同認(rèn)為，作為“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”和“社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是“引領(lǐng)社會(huì)思潮的強(qiáng)大思想武器”[47]和“當(dāng)代中國(guó)人民的主心骨”。[48]學(xué)者們還就社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與資本主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系[49]、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)思潮的機(jī)制系統(tǒng)[50]等問(wèn)題，提出了許多有益的思考。

　　微觀(guān)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在多學(xué)科已經(jīng)全面展開(kāi)，在哲學(xué)、社會(huì)道德領(lǐng)域已有較為深入的研究。而隨著2011年黨的十七屆六中全會(huì)的召開(kāi)，學(xué)界更為關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在文化領(lǐng)域的作用。從文化軟實(shí)力建設(shè)[51]到引領(lǐng)文化自覺(jué)[52]，從對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)[53]到與大眾文化的契合[54]，從對(duì)文化意義進(jìn)行詮釋[55]到對(duì)大眾倫理生活進(jìn)行透視[56]，學(xué)者們都提出了許多具有開(kāi)創(chuàng)性的觀(guān)點(diǎn)，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的功能作用的發(fā)揮。

　　黨的十七屆六中全會(huì)指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”，特別是《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布，將“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”作為黨和國(guó)家的重要任務(wù)提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究將更加深入，成果將更加豐碩。

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