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【628568.com--讀后感】
讀后感是指讀了一本書,一篇文章,一段話,幾句名言,一段音樂,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。素材范文網(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了《實(shí)踐論》讀后感全集攻略,希望對大家有所幫助!在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論,通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》,我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一,是在1937年7月,在中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展的情況下,毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展,寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二,認(rèn)識的辯證過程,即從實(shí)踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三,批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四,改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》,深受啟發(fā),以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物,不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識和評價(jià),如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜,就可以去品嘗然后得出答案,而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存,就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng),人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存,無論是什么形式的活動(dòng),都離不開人。因此,實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力,只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”,人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識,事實(shí)上,任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言,大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言,仍然是實(shí)踐。所以,我們在日常生活中要注重實(shí)踐,從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識,豐富自己,不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識,是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理,從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的,只有親身投入實(shí)踐,才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物,除了同那個(gè)事物接觸,實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中,否則是沒有辦法解決的。然而,人的生命和力量都是有限的,不可能每件事都親自去實(shí)踐,但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論,因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐,我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則,我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性,是否能成為真理,判定認(rèn)識或理論是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐,需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn),看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí),這種理論就會(huì)成為客觀真理,這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合,則還需要繼續(xù)認(rèn)識,不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識,最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想,如工農(nóng)武裝割據(jù)思想,就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言:“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐,動(dòng)手實(shí)干,因?yàn)樵S多事情看明白了,行動(dòng)計(jì)劃制定出來了,但是不干就不能落實(shí),更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃,但是我并沒有毅力去實(shí)踐,所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐,這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣,當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí),剛開始時(shí)可能是困難重重,就退縮。但是,如果你埋下頭,不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底,就沒有干不成的事情,這樣,我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí),我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的,從小學(xué)到高中,我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo),考上一所好的學(xué)校,為了取得好的成績,我們拼命學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試,但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,在當(dāng)時(shí)是記得很牢,但是沒有實(shí)踐,我們就學(xué)不會(huì)真正的知識,因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好,在學(xué)校的提倡下,我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐,盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān),但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會(huì)實(shí)踐,我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西,開闊視野,了解社會(huì),體驗(yàn)了生活,更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面,最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單,只有自己去實(shí)踐,才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知,再好的認(rèn)識,看似再完美的理論,不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮,就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識,在實(shí)踐中得到教訓(xùn),從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中,改造世界,提升自己?!秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用,現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn),享受成功的快樂。
在老師的要求下讀了《實(shí)踐論》。感覺真是半暈半懂,大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧,在這里我就隨便說說第一感想好了,請讀者多多包涵。
《實(shí)踐論》,顧名思義以實(shí)踐為中心展開論述。開篇先說明了實(shí)踐的重要性,然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想,也打了一些比方使得論證更為具體。這是主席的代表作之一,上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位,在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著,以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀,自然也是對它價(jià)值的無聲肯定。
但是對于我來說,假若沒有人告訴我它的價(jià)值,可以確定,我是根本看不出它有這么高的社會(huì)地位的,因?yàn)槲液苌俳佑|這么專業(yè)的哲學(xué),通俗的說,就是不懂行情,所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。
它是俞伯牙,可我卻不是鐘子期;它是千里良駒,可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人,又有多少只是生命的過客,匆匆的來,匆匆的去,何以匆匆,奈何匆匆。
實(shí)踐論讀后感不過,幸好,世界上還是有許多可以理解你的人的,要不然,又怎會(huì)有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢?《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。
再回過頭來,談?wù)勎覍?ldquo;實(shí)踐”的看法吧。
眾所周知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行,最簡單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐。“馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級性,公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個(gè)就是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”可見實(shí)踐的重要性。
然而面對不同的事,實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來傷害和不必要的損失,不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情,例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的;實(shí)踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎,認(rèn)真執(zhí)行,不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里;也不可半途而廢,堅(jiān)定了目標(biāo)就沒有放棄的道理;實(shí)踐完成后,應(yīng)該認(rèn)真總結(jié),讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。
實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意,但是,應(yīng)該盡力去克服解決,才能有所收獲。
請大膽的去實(shí)踐吧!
也許是出于完成老師布置的作業(yè),也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn),也許是高中的思政課堂上,曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集,寫一篇讀后感時(shí),毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。
也許是今日無事,也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下,沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來說,我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵??偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作,是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿,是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識,第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實(shí)踐。因此,認(rèn)識的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”,如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料,經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識,去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn):
〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義
從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義,不僅在于它革新了我們的世界觀,更在于它對中國革命的巨大推動(dòng)作用。從高中的文綜課程中,我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三:例如,
一、《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說,如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明,好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處,但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。
二、《實(shí)踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反,教條主義者是只講理論,不聯(lián)系實(shí)際,一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例:我們學(xué)生往往容易如此,學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng),就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際,少說空話,避免教條主義。同時(shí),實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因,即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到,實(shí)踐固然重要,但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動(dòng)觀察,形成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣,沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的,馬克思主義觀點(diǎn):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然,實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義
在閱讀《實(shí)踐論》和一些對《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時(shí),我個(gè)人認(rèn)為,這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn),即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出:“無論何人認(rèn)識什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(或?qū)嵺`于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來,還無這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”再比如說我們中國:1949年中華人民共和國成立時(shí),老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道,開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí),許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明,蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情,并且它自身也存在重大缺陷),一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo),還處于摸索階段。就像李光耀指出的,這難免犯一些錯(cuò)誤,比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差,讓一些不法分子有機(jī)可乘,導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫,從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說,較之當(dāng)時(shí)與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知,東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū),就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出,就很好的解決了這個(gè)問題,促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果,不是無源之水、無本之木,而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論,是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹,鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾,使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn),更重要的,使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐,為中國進(jìn)入世界市場提供前提,更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明:實(shí)踐與真理不是憑空捏造的,實(shí)踐是需要實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)的,實(shí)踐需要真理的指導(dǎo),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述,我個(gè)人認(rèn)為,從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課,感觸頗多,既是對歷史的一種感悟,也是對當(dāng)今社會(huì)的一種思考,更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思,一種領(lǐng)悟。