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【628568.com--心得體會(huì)】

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程?；バ欧段木W(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了讀蘇菲的世界心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助!

　　讀蘇菲的世界心得體會(huì)

　　當(dāng)我們每天自問(wèn)活著的意義，人如何才能獲得幸福，這個(gè)世界是怎樣的，我們已經(jīng)做著哲學(xué)的思考。

　　古往今來(lái)很多人在重復(fù)著這些問(wèn)題，始終沒(méi)有答案。”道可道，非常道“，然而在不斷闡述觀點(diǎn)，又不斷有人站出來(lái)推翻的歷史過(guò)程中，那些曾今振聾發(fā)聵或不屑一顧的思想，形成了我們?nèi)缃竦氖澜绾臀覀儸F(xiàn)在的“道”。

　　下面主要是書(shū)里各種代表性的哲學(xué)觀點(diǎn)做摘抄和歸納：

　　所謂哲學(xué)，指的是耶穌基督降生前六百年左右，在希臘演進(jìn)的一種嶄新的思考方式。在那以前，人們?cè)诟鞣N宗教中找到了他們心中問(wèn)題的答案。這些宗教上的解釋透過(guò)神話的形式代代流傳下來(lái)。所謂神話就是有關(guān)諸神的故事，其目的在解釋為何生命是這番面貌。

　　后來(lái)希臘哲學(xué)家對(duì)神話提出批評(píng)，人的思考也從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式。早期希臘哲學(xué)家的目標(biāo)乃是為大自然的變化尋找自然的（而非超自然的）解釋。

　　最早的希臘哲學(xué)家有時(shí)被稱為“自然派哲學(xué)家”，因?yàn)樗麄冴P(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。自然派的哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出了第一步，成為后來(lái)科學(xué)的先驅(qū)。

　?。ㄒ唬┳匀慌烧軐W(xué)家

　　單一萬(wàn)物本源論

　　1.泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源。

　　2.安納克西曼德認(rèn)為當(dāng)前世界是無(wú)限界定元素的無(wú)數(shù)個(gè)世界之一

　　3.安那西梅尼斯認(rèn)為萬(wàn)物之源必定是“空氣”或“氣體”

　　物質(zhì)變化問(wèn)題

　　4.帕梅尼德斯認(rèn)為物質(zhì)是不變的，感官不可靠

　　5.赫拉克里特斯認(rèn)為所有事物都是流動(dòng)的，感官可靠，世間的事物都是相對(duì)的。“我們不可能在同一條河流中涉水兩次”。當(dāng)我第二次涉水時(shí)，無(wú)論是我還是河流都已經(jīng)與從前不同了。

　　物質(zhì)本源多元論&物質(zhì)、力量分離

　　6.恩培竇可里斯“四種元素”論

　　—大自然是由四種元素（根）所組成，土、氣、火與水。

　　并且自然界有兩種力量—“愛(ài)”聚合與“恨”分散。

　　7.安納薩哥拉斯“種子”論

　　—大自然是由無(wú)數(shù)肉眼看不見(jiàn)的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。然而，即使是在最小的部分（“種子”）中也有其他每種事物的成分在。

　　并認(rèn)為“秩序”是一種力量，可以創(chuàng)造動(dòng)物與人、花與樹(shù)等。他稱這個(gè)力量為“心靈”或“睿智”。

　　德謨克里特斯

　　德謨克里特斯相信每一種事物都是由微小的積木所組成，而每一塊積木都是永恒不變的。德謨克里特斯把這些最小的單位稱為原子。大自然是由無(wú)數(shù)形狀各異的原子組成的。無(wú)論它們的數(shù)量和形狀多么無(wú)窮無(wú)盡，它們都是永恒不變、不可被分割的。。

　　德謨克里特斯并不相信有任何“力量”或“靈魂”介入大自然的變化過(guò)程。他認(rèn)為世間唯一存在的東西就只有原子與虛空。由于只相信物質(zhì)的東西，因此我們稱他為唯物論者。

　?。ǘ┨K格拉底、柏拉圖與亞里士多德

　　在哲學(xué)理論從自然派演變到蘇格拉底學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，哲學(xué)課題的性質(zhì)也有了改變。

　　自然派的哲學(xué)家關(guān)切的主題是自然世界的本質(zhì)，這使得他們?cè)诳茖W(xué)史上占了很重要的一席之地。自蘇格拉底后，將哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，從天上拉回人間。

　　詭辯學(xué)家

　　詭辯學(xué)家與自然派哲學(xué)家有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是：他們都批評(píng)傳統(tǒng)的神話。但詭辯學(xué)家不屑于從事在他們眼中了無(wú)益處的哲學(xué)性思考。他們的看法是：雖然哲學(xué)問(wèn)題或許有答案，但人類永遠(yuǎn)不可能揭開(kāi)大自然及宇宙之謎。在哲學(xué)上，類似這樣的看法被稱為“懷疑論”。

　　詭辯學(xué)家認(rèn)為，我們雖然無(wú)法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活。因此，他們寧愿關(guān)心個(gè)人在社會(huì)中的地位的問(wèn)題。詭辯學(xué)家普羅塔哥拉斯曾說(shuō)過(guò)：“人是衡量一切的尺度。”他的意思是：一件事情是對(duì)是錯(cuò)、是好是壞，完全要看它與人類的需求有何關(guān)系而定。詭辯學(xué)家質(zhì)疑哪些事物是與生俱來(lái)，而哪些事物又是社會(huì)環(huán)境造成的。

　　蘇格拉底

　　蘇格拉底的真正面貌其實(shí)并不那么重要。因?yàn)榻鼉汕灏倌陙?lái)對(duì)西方思想家產(chǎn)生啟發(fā)作用的，事實(shí)上是柏拉圖描繪出來(lái)的蘇格拉底。蘇格拉底認(rèn)為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想，因?yàn)檎嬲闹R(shí)來(lái)自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時(shí)，唯有出自內(nèi)心的知識(shí)，才能使人擁有真正的智慧。

　　“我唯一知道的就是我一無(wú)所知”。那些詭辯家不同的是，他相信辨別是非的能力就存在于人的理性中，而不存在于社會(huì)中。

　　柏拉圖

　　柏拉圖關(guān)心的是永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系。

　　柏拉圖既關(guān)心自然界中永恒不變的事物，也關(guān)心與人類道德及社會(huì)有關(guān)的永恒不變的事物。對(duì)于柏拉圖而言，這兩個(gè)問(wèn)題是一體的兩面。他試圖掌握有關(guān)個(gè)人永恒不變的“真理”。

　　柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是“流動(dòng)”的，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。對(duì)柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。

　　柏拉圖因此得出一個(gè)結(jié)論：在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在存在。他稱這個(gè)實(shí)在為“理型的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式。這種獨(dú)樹(shù)一格的觀點(diǎn)我們稱之為“柏拉圖的理型論”。柏拉圖的觀點(diǎn)是：我們對(duì)于那些不斷改變的事物不可能會(huì)有真正的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)于那些屬于感官世界的具體事物只能有意見(jiàn)或看法。我們能夠真正認(rèn)識(shí)的，只有那些我們可以運(yùn)用理智來(lái)了解的事物。我們對(duì)于感官所感受到的事物，只能有模糊、不精確的觀念，但是我們卻能夠真正了解我們用理智所理解的事物。三角形內(nèi)的各內(nèi)角總和一定是一百八十度，這是亙古不變的。

　　柏拉圖的“洞穴之喻“

　　假設(shè)有些人住在地下的洞穴中。他們背向洞口，坐在地上，手腳都被綁著，因此他們只能看到洞穴的后壁。在他們的身后是一堵高墻，墻后面有一些人形的生物走過(guò)，手中舉著各種不同形狀的人偶，由于人偶高過(guò)墻頭，同時(shí)墻與洞穴間還有一把火炬，因此它們?cè)诙囱ǖ暮蟊谏贤断旅髅鳒鐪绲挠白?。在這種情況下，穴中居民所看到的唯一事物就是這種“皮影戲”。他們自出生以來(lái)就像這樣坐著，因此他們認(rèn)為世間唯一存在的便只有這些影子了。

　　再假設(shè)有一個(gè)穴居人設(shè)法掙脫了他的鎖鏈。他一轉(zhuǎn)身，強(qiáng)烈的火光會(huì)照得他睜不開(kāi)眼睛，人偶的鮮明形狀也會(huì)使他大感驚訝，因?yàn)樗^(guò)去看到的都只是這些人偶的影子而已。如果他想辦法爬過(guò)墻，越過(guò)火炬，進(jìn)入外面的世界，他會(huì)更加驚訝，他會(huì)深受萬(wàn)物之美的感動(dòng)。這是他生平第一次看到色彩與清楚的形體。他看到了真正的動(dòng)物與花朵，而不是洞穴里那些貧乏的影子。他會(huì)問(wèn)自己這些動(dòng)物與花朵從何而來(lái)？然后他會(huì)看到天空中的太陽(yáng)，并悟出這就是將生命賦予那些花朵與動(dòng)物的源頭，就像火光造就出影子一般。

　　柏拉圖想說(shuō)的是：黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的關(guān)系。他的意思并非說(shuō)大自然是黑暗、無(wú)趣的，而是說(shuō)，比起鮮明清楚的理型世界來(lái)，它就顯得黑暗而平淡。洞穴神話記載于柏拉圖的對(duì)話錄《理想國(guó)》中。柏拉圖在這本書(shū)中也描述了“理想國(guó)”的面貌。所謂“理想國(guó)”就是一個(gè)虛構(gòu)的理想的國(guó)度，也就是我們所稱的“烏托邦”。

　　亞里士多德

　　柏拉圖認(rèn)為，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子。亞里士多德的主張正好相反。他認(rèn)為，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。因此自然就是真實(shí)的世界。

　　亞里士多德并不否認(rèn)人天生就有理性。相反的，根據(jù)他的說(shuō)法，具有理性正是人最大的特征。不過(guò)在我們的感官經(jīng)驗(yàn)到各種事物之前，我們的理性是完全真空的。因此人并沒(méi)有天生的“觀念”。

　　對(duì)于因果論，亞里士多德認(rèn)為自然界共四種原因：第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即每個(gè)事物的個(gè)別特征。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。如天為什么會(huì)下雨：質(zhì)料因是濕氣，形式因是水的形式就是會(huì)降落地面，動(dòng)力因是濕氣冷卻，而目的因則是植物和動(dòng)物需要雨水才能生長(zhǎng)。

　　柏拉圖與亞里士多德兩人關(guān)于倫理道德的規(guī)范使人想起希臘醫(yī)學(xué)的主張：唯有平衡、節(jié)制，人才能過(guò)著快樂(lè)和諧的生活。

　　（三）希臘文化

　　從公元前第四世紀(jì)末亞里士多德時(shí)期，一直到公元四百年左右中世紀(jì)初期的這一段很長(zhǎng)的時(shí)期。

　　在人類的歷史上，這是一個(gè)新紀(jì)元的開(kāi)始。一個(gè)新文明誕生了。在這個(gè)文明中，希臘的文化與希臘的語(yǔ)言扮演了主導(dǎo)的角色。這段時(shí)期維持了大約三百年，被稱為“希臘文化”。這個(gè)名詞除了指這段時(shí)期外，也指在馬其頓、敘利亞與埃及這三個(gè)希臘王國(guó)風(fēng)行的以希臘為主的文化。

　　今天我們也可以看到新舊宗教、哲學(xué)與科學(xué)融合之后，如何形成了新的生命哲學(xué)。這些所謂的“新知識(shí)”實(shí)際上只是舊思想的殘?jiān)?，其中有些甚至可以追溯至希臘時(shí)代。

　　希臘哲學(xué)仍舊致力于解決蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等人提出的問(wèn)題。他們都同樣亟欲找尋人類最佳的生、死之道。他們關(guān)心人的倫理與道德。在這個(gè)新的文明中，這個(gè)問(wèn)題成為哲學(xué)家研討的重心。他們最關(guān)心的乃是何謂真正的幸福以及如何獲致這種幸福。其中有四個(gè)學(xué)派：

　　犬儒學(xué)派

　　犬儒派學(xué)者強(qiáng)調(diào)，真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)——如豐裕的物質(zhì)、強(qiáng)大的政治力量與健壯的身體——之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。同時(shí)，由于幸福不是由這類福祉構(gòu)成的，因此每一個(gè)人都可以獲得幸福，更重要的是，一旦獲得了這種幸福，就不可能失去它。

　　最著名的犬儒派人士是戴奧基尼斯，據(jù)說(shuō)他住在一個(gè)木桶中，除了一襲斗篷、一支棍子與一個(gè)面包袋之外，什么也沒(méi)有，（因此要偷取他的幸福可不容易?。┯幸惶焖谀就芭?，舒服地曬著太陽(yáng)時(shí)，亞歷山大大帝前來(lái)探望他。亞歷山大站在他的前面，告訴他只要他想要任何東西，他都可以賜予他。戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽(yáng)。”就這樣，戴奧基尼斯證明他比亞歷山大這位偉大的將軍要更富裕，也更快樂(lè)，因?yàn)樗呀?jīng)擁有了自己想要的一切。

　　犬儒學(xué)派相信，人們無(wú)須擔(dān)心自己的健康，不應(yīng)該因生老病死而苦惱，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦而讓自己活受罪。

　　斯多葛學(xué)派

　　犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多葛學(xué)派的發(fā)展。

　　斯多葛學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別，他們相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”，乃是“大宇宙”的縮影。

　　他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亙古長(zhǎng)存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會(huì)隨時(shí)空而改變。在這方面，斯多葛學(xué)派的主張與蘇格拉底相同，而與詭辯學(xué)派相異。

　　斯多葛學(xué)派也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”，與柏拉圖明顯的“二元論”或“雙重實(shí)在論”正好相反。

　　斯多葛學(xué)派人士極富時(shí)代精神，思想非常開(kāi)放。他們比那些“木桶哲學(xué)家”（犬儒學(xué)派）更能接受當(dāng)代文化，他們呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神，也非常關(guān)心政治。

　　此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。沒(méi)有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來(lái)敲你家大門時(shí)，抱怨也沒(méi)有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂(lè)的事物所動(dòng)。在這方面，他們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相似，因?yàn)楹笳咭残Q所有外在事物都不重要。到了今天，我們?nèi)杂?ldquo;斯多葛式的冷靜”來(lái)形容那些不會(huì)感情用事的人。

　　伊比鳩魯學(xué)派

　　蘇格拉底關(guān)心的是人如何能夠過(guò)著良好的生活，犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派將他的哲學(xué)解釋成“人不能沉溺于物質(zhì)上的享受”。不過(guò)，蘇格拉底另外一個(gè)弟子阿瑞斯提普斯則認(rèn)為人生的目標(biāo)就是要追求最高度的感官享受。“人生至善之事乃是享樂(lè)。”他說(shuō)，“至惡之事乃是受苦。”因此他希望發(fā)展出一種生活方式，以避免所有形式的痛苦為目標(biāo)。（犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派認(rèn)為人應(yīng)該忍受各種痛苦，這與致力避免痛苦是不同的。）

　　公元前三百年左右，伊比鳩魯在雅典創(chuàng)辦了“伊比鳩魯學(xué)派”。他將阿瑞斯提普斯的享樂(lè)主義加以發(fā)展，并與德謨克里特斯的原子論結(jié)合起來(lái)。

　　伊比鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有樂(lè)趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來(lái)的副作用。伊比鳩魯相信在追求較短暫的快樂(lè)時(shí)，必須考慮是否另有其他方式可以獲致更大、更持久或更強(qiáng)烈的快樂(lè)。伊比鳩魯強(qiáng)調(diào)，所謂“樂(lè)趣”并不一定指感官上的快樂(lè)，如吃巧克力等。交朋友與欣賞藝術(shù)等也是一種樂(lè)趣。此外，我們?nèi)粢畹每鞓?lè)，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則。自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯?。伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來(lái)總結(jié)他的哲學(xué)：

　　“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂(lè)易求。”（前兩句說(shuō)的原子論，世界是原子組成的，所以無(wú)需害怕神及死亡；后兩句說(shuō)的是快樂(lè)主義）

　　與斯多葛學(xué)派截然不同的是，伊比鳩魯學(xué)派對(duì)于政治或團(tuán)體生活并不感興趣。伊比鳩魯勸人要“離群索居”。傳說(shuō)伊比鳩魯住在一座花園里，這個(gè)學(xué)派又被成為“花園哲學(xué)”。

　　新柏拉圖派哲學(xué)

　　新柏拉圖派哲學(xué)最重要的人物是普羅提諾。

　　普羅提諾認(rèn)為，世界橫跨兩極。一端是他稱為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來(lái)自上帝的亮光。不過(guò)，普羅汀的觀點(diǎn)是：這個(gè)黑暗世界其實(shí)并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。世間存在的只有上帝。就像光線會(huì)逐漸變?nèi)?，終至于熄滅一樣，世間也有一個(gè)角落是神圣之光無(wú)法普照的。

　　根據(jù)普羅提諾的說(shuō)法，靈魂受到此一神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。

　　世間存在的每一樣事物都有這種神秘的神圣之光。我們可以看到它在向日葵或罌粟花中閃爍著光芒。在一只飛離枝頭的蝴蝶或在水缸中漫游穿梭的金魚(yú)身上，我們可以看到更多這種深不可測(cè)的神秘之光。然而，最靠近上帝的還是我們的靈魂。唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。事實(shí)上，在某些很偶然的時(shí)刻中，我們可以體驗(yàn)到自我就是那神圣的神秘之光。

　　不過(guò)，與柏拉圖的二元論相反的是，普羅提諾理論的特色在于萬(wàn)物一體的經(jīng)驗(yàn)。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體，因?yàn)樯系鄞嬖谟谌f(wàn)事萬(wàn)物之中。即使在柏拉圖所說(shuō)的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。

　?。ㄋ模┲惺兰o(jì)

　　“中世紀(jì)事實(shí)上指的是界于兩個(gè)時(shí)代之間的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)名詞是在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的。另外，這個(gè)時(shí)期又被稱為‘黑暗時(shí)代’，因?yàn)樗枪糯c文藝復(fù)興時(shí)期之間籠罩歐洲的漫長(zhǎng)的‘一千年的夜晚’。如今英文‘medieval’（中世紀(jì)）這個(gè)字仍被用來(lái)指那些過(guò)度權(quán)威、缺乏彈性的事物，具有貶義。

　　通常認(rèn)為中世紀(jì)是一股以基督教文化來(lái)統(tǒng)一歐洲的力量。

　　中世紀(jì)的哲學(xué)家?guī)缀跽J(rèn)定基督教義就是真理。他們的問(wèn)題在于：我們是否一定要相信基督教的啟示？還是我們可以借助理性來(lái)探索基督教的真理？希臘哲學(xué)家與圣經(jīng)的記載有何關(guān)系？圣經(jīng)與理性之間有抵觸嗎？還是信仰與知識(shí)是可以相容的？幾乎所有的中世紀(jì)哲學(xué)都圍繞在這些問(wèn)題上打轉(zhuǎn)。

　　中世紀(jì)兩大哲學(xué)家

　　圣奧古斯丁

　　將基督教與新柏拉圖派融合

　　圣奧古斯丁當(dāng)然認(rèn)為上帝自虛空中創(chuàng)造了世界，這是圣經(jīng)中的說(shuō)法。希臘人則比較相信世界是一向都存在的。不過(guò)，圣奧古斯丁相信，在上帝創(chuàng)造世界之前，那些‘理型’乃是存在于神的心中。因此他把柏拉圖所說(shuō)的理型放在上帝的心中，借此保存了柏拉圖有關(guān)永恒理型的看法。

　　他并不否認(rèn)人有自由意志，只不過(guò)上帝已經(jīng)‘預(yù)見(jiàn)’我們將如何生活。”

　　圣多瑪斯

　　圣多瑪斯將亞里士多德加以‘基督教化’，就像中世紀(jì)初期的圣奧古斯丁將柏拉圖‘基督教化’一樣。”

　　圣多瑪斯認(rèn)為，哲學(xué)、理性這兩者和基督教的啟示與信仰之間并不一定有沖突?；浇痰慕塘x和哲學(xué)的道理，其實(shí)往往是相通的。所以我們透過(guò)理性推斷的真理時(shí)常和圣經(jīng)上所說(shuō)的真理相同。”

　　圣多瑪斯想要證明世間只有一個(gè)真理，而亞里士多德所說(shuō)的真理并未與基督教教義沖突。他指出，我們可以透過(guò)理性的思考與感官的證據(jù)推知一部分的真理，例如亞里士多德對(duì)植物與動(dòng)物王國(guó)的敘述。但另外一部分真理則是由上帝透過(guò)圣經(jīng)對(duì)我們加以啟示。這兩方面的真理在一些重要的點(diǎn)上是互相重疊的。事實(shí)上，在許多問(wèn)題上，圣經(jīng)和理性所告訴我們的事情是一樣的。

　　我們用理性可以體認(rèn)到我們周遭的事物必然有個(gè)‘目的因’。這是因?yàn)樯系奂韧高^(guò)圣經(jīng)，也透過(guò)理性向人類顯現(xiàn)。所以世上既有‘信仰神學(xué)’也有‘自然神學(xué)’。在道德方面也是如此。圣經(jīng)教導(dǎo)我們上帝希望人類如何生活，但上帝同時(shí)也賦予我們良心，使我們自然而然會(huì)分辨是非善惡。因此，我們要過(guò)道德的生活，也有兩條路可走。即使我們從來(lái)沒(méi)有在圣經(jīng)上讀過(guò)‘己所不欲，勿施于人’的道理，我們也知道傷害人是不對(duì)的。在這方面，比較可靠的道路仍然是遵守圣經(jīng)中的十誡。

　　讀蘇菲的世界心得體會(huì)

　　工作后，時(shí)常覺(jué)得失去了讀書(shū)時(shí)代好行空幻想、好溯源刨根的秉性，變得安于現(xiàn)狀，顯得枯老呆板，順應(yīng)了機(jī)關(guān)循規(guī)蹈矩的工作，對(duì)人生的思索越來(lái)越狹隘，對(duì)自身的追求越來(lái)越單一。

　　此時(shí)，《蘇菲的世界》走入我的精神世界，《蘇菲的世界》以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋。感覺(jué)像是專為我們80后剛進(jìn)入社會(huì)的一代而寫(xiě)，這一代已經(jīng)對(duì)生活越來(lái)越麻木，要不就開(kāi)始野心膨脹，物質(zhì)欲排山倒海，但內(nèi)心最深處依然有不小的位置藏著對(duì)生活的本真。而蘇菲，小說(shuō)的主人公喚醒了我學(xué)生時(shí)代的真實(shí)。

　　看人類的哲學(xué)史其實(shí)就象有一個(gè)小孩子對(duì)世界態(tài)度的變化，雖然我們絕對(duì)不會(huì)那么去鉆牛角尖分門別類建造體系，但書(shū)里很多出現(xiàn)的問(wèn)題肯定是伴隨過(guò)我們相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的。我小時(shí)候就很喜歡想，甚至很入神的觀察我自己的意識(shí)。時(shí)而迷惘，覺(jué)得我只不過(guò)是掌控這個(gè)軀體，我并不是我！可是這不就是我的意識(shí)在觀察嗎？那我怎么觀察意識(shí)？我不是我那我又是誰(shuí)？時(shí)而自大，覺(jué)得我是世界的中心，世界為我而造，大家繞著我轉(zhuǎn)，所有人事都存在我意識(shí)之間，認(rèn)為自己以后是大人物流芳百世人間傳奇。雖然在中學(xué)政治課上系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思唯物主義，知道我只是浩瀚宇宙中一個(gè)像沙礫一般的小小星球上的一個(gè)偶然的生命，只是一個(gè)普通人。但當(dāng)時(shí)的我依然固執(zhí)，不甘心自己如此地?zé)o足輕重，不愿我來(lái)到這世間的使命只是“載著基因的船，流向下一代”。相信這也是學(xué)生時(shí)代，敦促我?jiàn)^進(jìn)向前，不甘人后的精神動(dòng)力。

　　工作后，認(rèn)為人生目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，前進(jìn)的渴望已被暫時(shí)的滿足所取代，種種的不甘心已然不復(fù)。雖偶爾觸動(dòng)心扉，也只是蜻蜓點(diǎn)水，失去了進(jìn)步固執(zhí)的追求。但感謝蘇菲，感謝她在喚醒我本真的同時(shí)，激勵(lì)我再次揚(yáng)帆起航。其實(shí)我沒(méi)有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，但是身為一個(gè)活著的人，就應(yīng)該對(duì)自己的生命和自己生活、工作負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何活著才是最好，知道我們不能如此無(wú)所謂地活著，像一具沒(méi)有靈魂的軀體。

　　土地督察是承載的我人生船只，不能再隨波逐流，需要用不懈的追求精神駕馭他。就如哲學(xué)家所說(shuō)的，堅(jiān)持懷疑、反對(duì)傳統(tǒng)、保持好奇才是看待世界的方法。我想，這也是我們?cè)诙讲旃ぷ髦行枰獡碛械钠犯?。督察需要無(wú)情的精神，摒棄傳統(tǒng)人情社會(huì)的魔杖；督察需要懷疑的精神，善于發(fā)現(xiàn)事件背后的真相；督察需要有創(chuàng)新的精神，實(shí)時(shí)順應(yīng)多變的社會(huì)情況，督察需要有樂(lè)觀的精神，耐住寂寞和孤獨(dú)，守住清貧和繁苦。

　　讀蘇菲的世界心得體會(huì)

　　今年寒假我讀了一本好書(shū)名叫《蘇菲的世界》，它帶我認(rèn)識(shí)了一個(gè)與眾不同的世界。

　　蘇菲是一個(gè)普通的初中女孩，在放學(xué)回家時(shí)收到了幾封神秘的信，“你是誰(shuí)?世界從哪里來(lái)?”從此她的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，并成為了哲學(xué)家艾伯特的學(xué)生。然而，這個(gè)平靜的世界下的真相比蘇菲想象中的復(fù)雜，她跟隨著老師的腳步，運(yùn)用她獨(dú)特的智慧，一步步逼近真相，逼近另一個(gè)世界。

　　這本書(shū)講述了哲學(xué)的歷史與發(fā)展，從仰望星空的柏拉圖，到神秘的中世紀(jì)哲學(xué)，從關(guān)注時(shí)政的蘇格拉底到總結(jié)自然規(guī)律的亞里士多德。這個(gè)世界，哲學(xué)無(wú)處不在。在這個(gè)理性與感性并存的世界中，我最感興趣的話題就是：柏拉圖和亞里士多德分別提出了人先有感性概念，和人先有感性概念這兩種說(shuō)法，孰對(duì)孰錯(cuò)。在這個(gè)有趣的問(wèn)題中，我更支持后者，當(dāng)然，柏拉圖的說(shuō)法也很有道理，不過(guò)我更相信，人沒(méi)有天生的概念，這些基本概念大多是人們從無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)而出來(lái)的。哲學(xué)就是這么的奇妙，只要你言之有理，皆有可能。而我就是喜歡哲學(xué)的這一點(diǎn)，每人都可以各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)做真理之海中最潔白的浪濤。

　　如果世界從魔術(shù)師的帽子里拉出來(lái)的兔子，大多數(shù)人都是在兔毛底端的雜菌，不斷往下爬。而哲學(xué)家則會(huì)迎難而上，不斷向毛尖沖刺。當(dāng)然，中間落下的人數(shù)不勝數(shù)，但仍有小部分人，抓緊兔毛，去把兔子看個(gè)清楚。蘇菲正是那一小部分人，鍥而不舍，激流猛進(jìn)，在不斷的探索與失敗中去找尋真理的那一道光。光是這種堅(jiān)持不懈的精神就值得我們學(xué)習(xí)，如果這種精神讓我們用在任意一個(gè)領(lǐng)域，那都是事半功倍的。

　　宇宙是片大海，我們都是其中的水花。“你是誰(shuí)?世界從哪里來(lái)?”到底有沒(méi)有真正的答案?

　　蘇菲的世界心得體會(huì)優(yōu)質(zhì)范文二

　　蘇菲的世界是智慧的世界。世界上沒(méi)有任何東西是理所當(dāng)然，這部哲學(xué)書(shū)讓人懷著對(duì)生命的崇敬和對(duì)人生的思考，讓我們?cè)诮?jīng)營(yíng)生活的同時(shí)學(xué)著成為一位思想家。“你是誰(shuí)?”“世界從何而來(lái)?”這兩個(gè)聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單卻神秘莫測(cè)無(wú)法回答的問(wèn)題你想過(guò)嗎?這本書(shū)常讓我讀到一半便問(wèn)題重重，不得不再仔細(xì)地回頭。卻也大大地激發(fā)了我的好奇心就好像在讀一部偵探小說(shuō)，腦海中不斷映出“為什么?”。

　　百科全書(shū)上寫(xiě)有人信仰上帝的存在，可是“上帝是否存在?”

　　很多人說(shuō)人死后靈魂會(huì)升上天堂，可是“人死后是否還有生命?”

　　沒(méi)有書(shū)籍能夠回答，除了我們思考、思考、再思考。

　　有哲學(xué)家說(shuō)人死后會(huì)透過(guò)某種形式存在，要不就不再存在，如果我認(rèn)為人死后會(huì)住在一顆星星上，會(huì)活在一朵云彩中，當(dāng)我們敲開(kāi)每朵云，可以拜訪這朵云的主人嗎?這樣帶有好奇的思考還叫哲學(xué)嗎?亞里士多德說(shuō)“人與動(dòng)物有許多相同的特征，但最明顯的不同是：人會(huì)思考。”

　　哲學(xué)的種.種問(wèn)題被每一種文化關(guān)心著，歷，有不同的人對(duì)這些問(wèn)題提出過(guò)不同的答案。哲學(xué)家如同魔法師，用自己的想法，好奇而產(chǎn)生的念頭給出不的答案。所以喬斯坦·賈德說(shuō)：“成為一個(gè)優(yōu)秀哲學(xué)家的條件就是要有好奇心。

　　嬰兒，剛剛落于這個(gè)世界，對(duì)于周圍陌生的一切都好奇著，她們閃亮的瞳孔正向世界傳遞著“為什么”，可惜的是嬰兒不會(huì)寫(xiě)，不會(huì)說(shuō)，不然一定是世界上最偉大的哲學(xué)家，他們只需提出問(wèn)題就好，都說(shuō)提出問(wèn)題比解決問(wèn)題困難得多，提出問(wèn)題是一種創(chuàng)造力，是一種好奇心。

　　在我們一天天長(zhǎng)大時(shí)，似乎對(duì)世界開(kāi)始習(xí)慣，認(rèn)為一切理所當(dāng)然，其實(shí)不然，這是我們?nèi)狈α藡雰簳r(shí)代的好奇心的一種表現(xiàn)，我們?nèi)狈α颂岢龊闷嫘牡哪芰?，所以哲學(xué)家比常人所多的只是孩子的視角。

　　當(dāng)你在鋼筋混凝土中來(lái)回穿梭，在城市喧嚷中來(lái)回奔波，是否要靜下來(lái)，找回一份好奇心，思考哲學(xué)問(wèn)題，不再認(rèn)為世界的理所當(dāng)然呢?

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