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　　維吾爾族民間舞蹈的傳承發(fā)展研究

　　一、維吾爾族舞蹈文化

　　維吾爾族歷史悠久長遠(yuǎn)，所處的地理位置、歷史條件以及文化的影響形成了絢麗多彩的優(yōu)秀民族舞蹈文化。維吾爾族舞蹈分別為禮俗性民間舞蹈、表演性民間舞蹈以及自娛性民間舞蹈。在舞蹈中從頭到腳都有動作，再與深邃有神的眼神相結(jié)合，充分表達(dá)出多樣的情感。再通過裝飾性動作的點綴，形成優(yōu)美的韻味。微顫和旋轉(zhuǎn)，是維吾爾族民間舞蹈中最富有特色的動作和常用的技巧，使舞蹈動作銜接自然，柔和優(yōu)美，不失韻味。維吾爾族舞蹈在中國各地特別受歡迎，但是人們很少意識到這是在表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長的維吾爾族文化，只是為了表達(dá)自己的情感或是為了活躍氣氛。要想確保傳統(tǒng)性的文化得以傳承和發(fā)展且民族性的文化得到全面發(fā)展，必須使文化與民族相融合。

　　二、維吾爾族舞蹈資源與校本課程開發(fā)的目標(biāo)設(shè)定

　　(一)維吾爾族舞蹈作為三級課程管理體制的一部分，應(yīng)主動承擔(dān)相應(yīng)的目標(biāo);要主動完成并優(yōu)化三級課程管理體制，增進(jìn)課程的建構(gòu)，實現(xiàn)地方課程國家課程和校本課程的科學(xué)性、有序性、實效性。進(jìn)一步提高學(xué)生的審美度以及對美的認(rèn)知，增進(jìn)學(xué)生的身心健康并陶冶情操，使學(xué)生更加熱愛生活，對未來有美好的憧憬。

　　(二)作為維吾爾族舞蹈校本課程的開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)出維吾爾族舞蹈課程的特點。完成有關(guān)維吾爾族舞蹈課程的進(jìn)度，達(dá)到目標(biāo)。通過開發(fā)維吾爾族舞蹈校本課程，在學(xué)生沉浸其中的同時還要讓學(xué)生掌握維吾爾族舞蹈的有關(guān)知識以及發(fā)揚民族文化，促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的意識，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈課程的重要性和適用性。

　　(三)維吾爾族舞蹈作為舞蹈項目的課程開發(fā)，其文化必須通過課程開發(fā)這一方式得以發(fā)揚和傳承。新疆維吾爾族具有悠久長遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史文化，隨著歷史的不斷發(fā)展，世界其他各國藝術(shù)文化也不斷融入，使得民族傳統(tǒng)文化被大眾忘記甚至摒棄。因此，維吾爾族舞蹈校本課程開發(fā)應(yīng)擔(dān)起發(fā)揚文化、傳承文化等重任。[1]

　　三、維吾爾族舞蹈資源與校本課程開發(fā)過程探究

　　(一)維吾爾族舞蹈課程體系的構(gòu)建。維吾爾族傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容豐富多彩，有深情細(xì)膩的舞蹈肢體語匯并具有熱烈奔放的柔和美感，且具有娛樂性、健身性、表演性、傳承性等特點。對維吾爾族舞蹈進(jìn)行探究和整理，發(fā)現(xiàn)維吾爾族舞蹈大致可分三類，即表演性舞蹈、自娛性舞蹈以及風(fēng)俗性舞蹈?，F(xiàn)在廣泛流傳于各地的民間舞蹈主要形式有多朗舞、盤子舞、手鼓舞、賽乃姆等。

　　(二)維吾爾族舞蹈校本課程開發(fā)人員的參與。維吾爾族舞蹈校本課程的開發(fā)主要需要國家教育部門的扶持、學(xué)校及教師的積極支持與參與。教師要以學(xué)生的實際情況出發(fā)，積極了解學(xué)生的情況，集中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和發(fā)揚民族精神，以達(dá)到此課程有效開發(fā)的目的。

　　(三)維吾爾族舞蹈校本課程開發(fā)模式借鑒。開發(fā)維吾爾族舞蹈校本課程,應(yīng)遵循科學(xué)性、實用性等原則。維吾爾族舞蹈課程開發(fā)模式的借鑒需要相關(guān)課程方面作為依據(jù)，應(yīng)借鑒泰勒“目標(biāo)”模式課程開發(fā)的理論，并按照其步驟進(jìn)行。維吾爾族舞蹈校本課程開發(fā)的模式從開發(fā)的對象來看，主要是學(xué)生，其次是教師、家長等。

　　(四)維吾爾族舞蹈校本課程開發(fā)實施應(yīng)用。維吾爾族舞蹈課程資源校本課程開發(fā)實施應(yīng)該從三個維度進(jìn)行研究。首先從宏觀角度對維吾爾族舞蹈校本課程的開發(fā)和實施進(jìn)行實時的監(jiān)督，以保證維吾爾族舞蹈校本課程能順利的開發(fā)和實施。其次是中觀層次，國家的教育專家、教師、學(xué)生對開發(fā)和實施校本課程的最終效果有著直接的反饋作用。最后是微觀層次，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師是校本課程開發(fā)和實施的直接實施者，他們對校本課程開發(fā)實施效果有著極為重要的影響。

　　四、維吾爾族舞蹈資源與校本課程開發(fā)效果與評價

　　維吾爾族舞蹈資源校本課程開發(fā)效果評價應(yīng)主要集中在教師和學(xué)生的參與度方面。校本課程開發(fā)的另一重要意義在于充分調(diào)動教育的積極性，不管開發(fā)什么課程，學(xué)校都應(yīng)該以學(xué)生為切入點，著重參考聽取學(xué)生的意見和建議，其次通過教師通過教學(xué)效果來對校本課程進(jìn)行評價給出建議。[2]

　　五、結(jié)語

　　維吾爾族舞蹈資源與校本課程開發(fā)的研究，對于發(fā)揚并傳承維吾爾族文化、促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展等都具有極為重要的作用。為此，國家應(yīng)該以維吾爾族舞蹈資源與校本課程開發(fā)研究的目標(biāo)為切入點，引用并實施相關(guān)課程開發(fā)的指導(dǎo)，多方面進(jìn)行維吾爾族舞蹈資源與校本課程的開發(fā)與評估，以保證課程開發(fā)模式的準(zhǔn)確性和全面性。

　　維吾爾族民間舞蹈的傳承發(fā)展研究

　　一、“賽乃姆”的起源

　　“賽乃姆”也稱“賽蘭木”最早是“*佛”的意思,興盛于佛教時期,并集中在中原一帶,16世紀(jì),賽蘭木人大批遷移到新疆庫車地區(qū)定居,而他們身上所特有的舞蹈也帶入新疆,并與龜茲地區(qū)的舞蹈融合在一起形成更加獨特的藝術(shù),“賽乃姆”也有很多種意思,一是偶像神像的意思,二是美人*的意思,三是曲調(diào)舞曲的意思.

　　說到“賽乃姆”,我們便能聯(lián)想到新疆,新疆古時又稱西域,西域是當(dāng)時漢代對甘肅玉門以西以及中亞地區(qū)的泛稱,公元前138年,漢武帝為了壯大國家經(jīng)濟(jì),便派張蹇出使西域,希望建立兩國友好關(guān)系,而后絲綢之路暢通,佛家也從西向東傳入我過,使得古希臘,印度佛家,波斯文化以各種方式傳入我國,并促進(jìn)了東西方傳統(tǒng)文化的交流,而在交流過程中也逐漸融合了我國的傳統(tǒng)文化,因此,獨特的西域文化藝術(shù)也以獨特的方式形成.

　　引用白居易《胡旋女》詩中所說的詩句“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓,統(tǒng)鼓一聲雙袖舉,回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞,唐代詩人李瑞也在《胡騰兒》中描繪胡騰舞“揚眉動且踏花氈,紅汗交流珠帽編,醉卻東傾又西倒,雙靴柔弱滿燈前,環(huán)行急足皆應(yīng)節(jié),反手叉腰卻如同”,從詩句中可以看出東西方兩國文化的交融,中國西域樂舞也因此呈現(xiàn)“混血”狀態(tài),而西域樂舞主要是以傳統(tǒng)的維吾爾族舞蹈為主,維吾爾族的舞蹈有很多,如,大鼓舞,頂碗舞,手鼓舞,鐵環(huán)舞等,但流傳最廣的依舊要數(shù)賽乃姆.

　　“賽乃姆”一詞也源于音樂的名稱,它的節(jié)奏平穩(wěn),舞者可以在各種旋律,曲調(diào)和樂聲中翩翩起舞,在清代宮廷中也有“賽乃姆”的表演,像乾隆在《欽定皇輿西域圖志卷四十》樂伎附中有攜諸樂器進(jìn),奏斯納滿,色勒碦斯,察罕,珠魯諸樂曲,以舞為節(jié),而這段中“斯納滿”也即指“賽納姆”譯音,而“色勒碦斯”是指“賽乃凱斯”的譯音,它可以用作“賽乃姆”中的轉(zhuǎn)快部分,也可以是曲調(diào)節(jié)奏的名稱,“賽乃凱斯”為音樂歌舞形式中的伴奏,且《十二木卡姆》的形成也是以“賽乃姆”的收入為發(fā)展的,“窮乃額曼”中的木卡姆則是西域樂舞的組成部分,綜合以上種種緣由,“賽乃姆”舞蹈便以獨立的舞蹈在民間廣泛流傳.

　　二、“賽乃姆”的表現(xiàn)形式

　　“賽乃姆”是維吾爾族最普遍的一種民間歌舞形式,它廣泛流傳于各個新疆地區(qū),是人民生活娛樂中不可缺少的一部分,并深得老百姓的喜愛,男女在舉行婚禮的第一天,雙方的朋友就分別把新郎新娘邀請到家里慶賀,到了晚上,新郎和他的朋友便去女方家迎親,在迎親的路上他們也是跳“賽乃姆”來表現(xiàn)歡樂的心情,當(dāng)然,“賽乃姆”的表現(xiàn)形式遠(yuǎn)不止這一種,還有在一些傳統(tǒng)的節(jié)日中,親朋好友相聚時,他們都會跳“賽乃姆”,又比如舉行麥西來甫時,全村的男女老少,親戚朋友可一同來參加,每次是一家做東,而下次又換一家做東,一般他們的游戲有送碗花,腰帶,酒杯等,還會有演唱“木卡姆”,猜謎語,吟詩作對等節(jié)目來歡度時光將晚會繼續(xù)下去,當(dāng)然最主要的還是跳“賽乃姆”而在表演“賽乃姆”的時候,大家都會圍坐成一個大圓圈,而樂隊則在一旁伴奏,圍坐成大圓圈的群眾則拍手唱喝,使氣氛更加熱烈,一般群眾也會選擇唱自己熟悉的歌,舞者則隨他們的歌聲即興編舞,舞蹈沒有固定的程序,只是要求舞蹈與音樂相適宜,要隨著音樂的節(jié)奏而漸快漸慢,當(dāng)演唱音樂進(jìn)入論文范文時,舞蹈也要隨之進(jìn)入論文范文,這時大家并會用熱情高亢的聲音來呼喊“凱一那”即“加油啊”之意或是“巴力長勒啦”即“妙啊”之意,這時人的歡呼聲,鼓聲合二為一,火熱氣氛更加推向論文范文,而參與者也越來越興奮,情緒也越來越激動,并且現(xiàn)在跳“賽乃姆”不止是男人的專利,解放后,由于打破了封建傳統(tǒng)男尊女卑的思想,婦女的地位也得到了空前絕后的提高,因此,她們也能在群眾場合跳“賽乃姆”且跳“賽乃姆”不固定人數(shù),可一人跳,也可雙人跳,也可多人跳.

　　三、“賽乃姆”的特點

　　(一)“賽乃姆”的風(fēng)格特點

　　“賽乃姆”的風(fēng)格特點離不開當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗,性格和服飾,在生活中當(dāng)他們遇到高興的事時,能歌善舞的女子則會不自覺的移動起脖子,不時的還挑動眉眼來表達(dá)對生活的熱愛之情,而男子則會用穩(wěn)而有力的步伐來表達(dá)歡快之情,此外,賽乃姆也吸收了古代的胡旋舞,因此,在賽乃姆舞蹈中旋轉(zhuǎn)和腰部的動作也很多,而且“賽乃姆”這種舞蹈,動作比較輕巧歡快,并有優(yōu)雅,快速,論文范文之稱,并且它也運用身體各個部位如手,眼,眉毛,手腕等尤其是手腕的變化使得舞姿更加豐富精彩,而這些舞姿的動作也展現(xiàn)了維吾爾族人民積極樂觀,活波的精神面貌.

　　(二)“賽乃姆”的舞蹈特點

　　“賽乃姆”的舞蹈是人民從生活中演變出來的,它主要有兩個特點,一是特點,表現(xiàn)在頭,肩,手腕,小腿等各個方面的配合上,頭部動作有移頸,手腕動作有繞腕,翻腕,腰的動作有胸腰,大腰,側(cè)腰,小腿動作有點,踢,跺,轉(zhuǎn)等,手位動作有托帽式,挽袖式,拉群式,撫胸式等,當(dāng)舞者表演激動時,也會雙腿一跪,手放胸前擊掌,不時雙手又向下或向頭頂上方繞腕,在此同時還不時的扭脖子與挑動眉毛眼睛.二是特點表現(xiàn)在下肢膝蓋的控制,以及腿部,手部與鼓點的緊密結(jié)合,使之每一個點都在重拍上,它的步伐則多用的是三步一抬,點退步等.

　　(三)“賽乃姆”的音樂特點

　　“賽乃姆”是結(jié)合了新疆各地區(qū)的民間音樂,它的曲調(diào)優(yōu)美,生動,節(jié)奏強烈分明,賽乃姆的歌曲組成可以數(shù)量不同,因此,演唱時隨著變化可以增加或減少,但唯有一點就是順序不能變化,音樂節(jié)奏要與舞者的情緒發(fā)展變換而變換,節(jié)奏也一般是由慢發(fā)展到快.

　　說到“賽乃姆”的音樂,就要說到“木卡姆”它是新疆一種多方面的表演藝術(shù)形式,一般是由民歌,歌舞,樂器三部分組成,而隨著音樂發(fā)展又把它整理成了《十二木卡姆》,它包含了多種樂曲,音樂以及器樂音樂,并被后人稱為“維吾爾族音樂之母”并廣泛的流傳被大多數(shù)人民所使用,“賽乃姆”通常是在一些大型節(jié)目中,晚會表演中作為舞蹈來進(jìn)行表演,舞蹈的音樂節(jié)奏則是中速,加速,最后進(jìn)入論文范文時則以歡快的曲調(diào)來結(jié)束,結(jié)束的音樂可能是歌曲也可能是樂器,并且音樂的連接非常緊密很少有間奏,一般運用的音樂也多是抒發(fā)內(nèi)在的情感.

　　維吾爾族舞:維吾爾族舞蹈

　　“賽乃姆”的節(jié)奏型是強位節(jié)拍重于弱拍節(jié)拍,并以二小節(jié)為一單元,第一小節(jié)的二三拍則多以出現(xiàn)切分為特點,而一二拍則多出現(xiàn)強音,如四二拍的有咚噠一咚噠,咚咚噠,四三拍的有噠噠咚,噠咚咚,咚咚噠,這兩種是常用的手鼓打法,而這種節(jié)奏的特點是平穩(wěn),緩慢,除這兩種節(jié)奏外,還會使用八七拍和八五拍.

　　四、“賽乃姆”的樂器

　　“賽乃姆”的樂器一般有彈撥爾,熱瓦甫,手鼓等樂器,其中手鼓在賽乃姆舞蹈中的作用非常重大,它不僅掌握了速度,并且響亮,對鼓舞人心,振奮人心都起著非常重要的作用.

　　五、“賽乃姆”的發(fā)展與創(chuàng)新

　　維吾爾族是非常具有民族特色的少數(shù)民族,那里的人無論男女老少,都能歌善舞,因此素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱,維吾爾族在保持自己本民族的文化外還大膽吸收其它外來文化,并巧妙的融合到自己民族中來形成自己本民族的獨特風(fēng)格和特色,而“賽乃姆”作為維吾爾族的歌舞中的代表性舞蹈,深受人民喜愛,因此它的傳承與發(fā)展自然受到廣大老百姓的重視,而如何保持這種舞蹈藝術(shù)并不被世俗所污染和吞沒,這便成為藝術(shù)工作者一直考慮的問題,如何保持“賽乃姆”舞蹈不失原生態(tài),而又想在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展這便成為藝術(shù)工作者重中之重的事情了.

　　一個民族的藝術(shù)要發(fā)展,首先要保持原有的民族藝術(shù)并不斷的繼承和創(chuàng)新民族文化,且要不斷在生活中找到一些舞蹈形象,完善技巧與技法,用一些現(xiàn)代的觀念融合在原有的舞蹈中,但無論怎么變,也不能太過激,創(chuàng)新其實是萬變不離其中的,也要根據(jù)本民族的民風(fēng),民俗和民族語言來創(chuàng)新舞蹈,使之更加強大.

　　六、結(jié)語

　　“賽乃姆”作為維吾爾族中代表性的舞蹈,它深深的扎根在維吾爾族的文化藝術(shù)中,不因歷史而褪去顏色,它是千百年來人民的藝術(shù)結(jié)晶,有著其獨特的民族個性與民族特色,也展現(xiàn)出了新疆人民的淳樸,自然,直爽的性格,維吾爾族吸收了那么多的外來文化,相信它也會越來越壯大,并以更加嶄新的面貌向世界走來,使其更加輝煌.

　　維吾爾族民間舞蹈的傳承發(fā)展研究

　　一、維吾爾族民間舞蹈的歷史與文化

　　(一)歷史淵源和宗教背景

　　新疆在古代的稱為西域，西域這個詞最先出現(xiàn)于《漢書·西域傳》中，是漢代對玉門關(guān)往西到新疆和中亞地區(qū)的簡稱。公元前138年張騫出使到西域地區(qū)，打開了西域與內(nèi)地連接的大門，形成了歷史上著名的絲綢之路。隨著絲綢之路的發(fā)展，西域地區(qū)的樂舞開始在內(nèi)地盛行。到了東漢，西域樂舞連同它的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸在中原流行起來。如今的維吾爾族民間舞蹈繼承了傳統(tǒng)的西域樂舞，受到了外來文化相互融合，其經(jīng)過長期演變和發(fā)展，形成了獨具特色的維吾爾族民間舞蹈新形態(tài)，廣泛流傳于新疆地區(qū)。后來，經(jīng)過舞蹈藝術(shù)工作者的創(chuàng)新與整理，走進(jìn)了課堂與舞臺，成為獨具風(fēng)韻的舞臺表演藝術(shù)之一。

　　維吾爾族民間舞蹈的發(fā)展與宗教信仰有著密切的關(guān)聯(lián)?！段簳?middot;高車傳》中寫道：“合聚祭天，眾至數(shù)萬，大會走馬，殺牲游繞，歌吟忻忻。”這句話主要體現(xiàn)了在漠北游牧?xí)r期，維吾爾族人民舉行的盛大薩滿祭天儀式，舞蹈在其中是非常重要的環(huán)節(jié)。維吾爾族信奉薩滿教、佛教、伊斯蘭教等?；佞X時期，無論是民間還是宮廷都流行樂舞，在這其中佛教對歌舞的影響最大，這些資料在唐宋以來的史籍中都有記載。

　　(二)維吾爾族民間舞蹈的文化特征

　　從地理位置來看，新疆從古到今都占據(jù)著非常險要的通道，它處在天山和昆侖山的中間。正是因為新疆獨特的地理位置，其民族文化易受到其他外來文化的影響，維吾爾族文化與外來民族文化的交流與融合，使新疆民間舞蹈更具特色。中原文化、印度文化、伊朗文化等不同文化元素在維吾爾族民間舞蹈中均有所體現(xiàn)。在絲綢之路的影響下，華夏文明、印度文明、埃及文明、希臘羅馬文明等世界各地不同的文明在此交匯與融合，都影響了新疆維吾爾族民間舞蹈的形成與發(fā)展。

　　維吾爾族人民熱情奔放，舞蹈形式多樣，自由活潑。維吾爾族民間舞蹈中昂首挺胸、立腰拔背的身體形態(tài)，以及揚眉、移頸、打響指等代表性動作都體現(xiàn)出維吾爾族人民熱情豪放的性格特征。

　　維吾爾族民間舞蹈在歷史的變遷中也具備明顯的民俗性特征。維吾爾族由于特殊的地理環(huán)境以及宗教信仰等因素，產(chǎn)生了很多民俗節(jié)日活動，在歷史的發(fā)展中這些民俗特色與舞蹈緊密結(jié)合，形成了維吾爾族傳統(tǒng)的民間舞蹈形態(tài)。在嫁娶和慶祝豐收等重要的節(jié)日，維吾爾族人民都會載歌載舞，他們穿上最隆重的服裝，聚集起來，不分男女老少，都在一起熱情地舞蹈。

　　二、維吾爾族民間舞蹈的傳承與發(fā)展分析

　　(一)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

　　新疆地區(qū)自古至今一直都是中、西交通的要道，西域樂舞文化在歷史發(fā)展中有著重要的作用。漢唐時期社會安穩(wěn)，政治清明，各民族的樂舞文化有了一定程度的交流，獨具特色的西域樂舞被中原人民所喜愛，并與中原樂舞相互融合，尤其對隋唐時期樂舞的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。隋唐時期西域樂舞被納入了宮廷樂舞中，成為了隋唐宮延樂舞的一部分。

　　在現(xiàn)代社會，維吾爾族民間舞蹈受到新文化、新元素的沖擊和影響，在這個過程中，一方面，新元素的注入促進(jìn)了維吾爾族民間舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，也要注意維吾爾族民間舞蹈的保護(hù)，無論今后維吾爾族民間舞蹈如何創(chuàng)新與發(fā)展，都不能脫離其民族文化的“根”，發(fā)展是在傳承的基礎(chǔ)之上的。在響應(yīng)國家保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的浪潮下。許多學(xué)者和相關(guān)工作者針對維吾爾族民間舞蹈保護(hù)與傳承已作了相關(guān)工作，如對原生態(tài)的維吾爾族舞蹈進(jìn)行整理，推出了學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈的教材。這些教材讓人們可以更加清楚地了解維吾爾族舞蹈，也讓維吾爾族舞蹈得到廣泛傳播與學(xué)習(xí)。

　　(二)保護(hù)與傳承的主要途徑

　　今后可以從兩個方面來開展維吾爾族民間舞蹈的傳承與保護(hù)工作。

　　1.重視當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日

　　民族節(jié)日是民族文化交流與傳承的重要組成部分，如維吾爾族的古爾邦節(jié)，在古爾邦節(jié)上，人們會跳起歡快的“薩滿舞”。這樣不僅讓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)得以保留，更能讓維吾爾族民間舞蹈得以發(fā)展。從而達(dá)到保護(hù)與傳承維吾爾族民間舞蹈的目的。

　　2.注重民間藝人的保護(hù)

　　民間藝人被稱為民族舞蹈的“活化石”，老一輩的維吾爾族人身上承載著原生態(tài)的維吾爾族民間舞蹈，然而，隨著老一輩人年齡的增長，其民間舞蹈最初始、最本真的韻味瀕臨消失，這使得對原生態(tài)民間舞蹈的搶救工作迫在眉睫。深入民間，向老藝人學(xué)習(xí)和采訪并做好相關(guān)工作，這是目前對維吾爾族民間舞蹈保護(hù)與傳承的重要工作。

　　三、維吾爾族民間舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展分析

　　隨著時代的發(fā)展，人們的審美意識隨之發(fā)展變化。立足于現(xiàn)代社會的維吾爾族民間舞蹈，與本土的原生態(tài)民間舞蹈的形態(tài)早已有所不同。在保有傳統(tǒng)民間舞蹈精髓的基礎(chǔ)上，舞臺表演類的維吾爾族民間舞蹈走著適合自身發(fā)展的創(chuàng)新之路。這種創(chuàng)新主要朝著兩個方向發(fā)展：一是進(jìn)入舞臺，成為一種舞臺表演藝術(shù)，出現(xiàn)了大量精美的維吾爾族民間舞蹈作品;二是進(jìn)入課堂，成為各校各團(tuán)體民族民間舞蹈教學(xué)中的重要組成部分。

　　(一)在舞臺表演上的創(chuàng)新與發(fā)展

　　進(jìn)入舞臺的維吾爾族民間舞蹈，在保持自身民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)舞臺表演的規(guī)律與要求，不斷發(fā)展出新的維吾爾族民間舞蹈語匯與音樂風(fēng)格。

　　以維吾爾族民間舞蹈經(jīng)典作品《花兒為什么這樣紅》為例，這部作品的音樂并非新疆地區(qū)的傳統(tǒng)音樂，而是加入了許多現(xiàn)代音樂的元素。首先其音樂不只是傳統(tǒng)的鼓點音樂節(jié)奏，還在音樂中加入歌詞，使他更加符合現(xiàn)代人的審美;其次是它的演出服裝，突破了以往維吾爾族單層大裙擺的式樣，換成多層大裙擺，形似層層的花瓣，形象且生動。這部作品舞蹈最大的特點是有大量的旋轉(zhuǎn)動作，并在旋轉(zhuǎn)的過程中加入手臂等的動作，使舞蹈更具觀賞性。其時而溫柔旋轉(zhuǎn)裙擺飄動，時而快速旋轉(zhuǎn)裙擺飛揚，旋轉(zhuǎn)動作與裙擺完美配合，仿佛一朵花綻放在舞臺上。

　　創(chuàng)新是在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這部作品中維吾爾族民間舞蹈獨有的基本體態(tài)、主要動作和步伐都流暢而自然，絲毫不失維吾爾族民間舞蹈的傳統(tǒng)精髓。

　　(二)在課堂教學(xué)上的創(chuàng)新與發(fā)展

　　維吾爾族民間舞蹈在現(xiàn)代社會中的發(fā)展創(chuàng)新還體現(xiàn)在教學(xué)上，而且成為了各校各團(tuán)體在中國民族民間舞教學(xué)中重要的課程之一。維吾爾族民間舞蹈教學(xué)已逐步形成了完整的教學(xué)體系，這種體系主要體現(xiàn)在三個方面。一是肢體部分的訓(xùn)練，肢體的訓(xùn)練可以使學(xué)生初步了解維吾爾族舞蹈基本的體態(tài)和動律特征;二是節(jié)奏的練習(xí)，維吾爾族的舞蹈中多用附點音符和切分音符，訓(xùn)練學(xué)生將音樂節(jié)奏與舞蹈動作、表情的完美融合。三是神態(tài)和氣韻的把握，維吾爾族民間舞蹈具有獨特的韻味，只有將體態(tài)與動作、步伐、眼神完美融合，才能將這種韻味傳達(dá)得淋漓盡致，因此要加強對學(xué)生眼神的訓(xùn)練。

　　課堂教學(xué)中的基本動作與傳統(tǒng)的維吾爾族民間舞蹈還是有區(qū)別的，課堂教學(xué)中的基本動作在傳統(tǒng)維吾爾族民間舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡化和整理，保留了它最精髓的一部分，如旋轉(zhuǎn)技巧。原生態(tài)的旋轉(zhuǎn)技巧只是快速旋轉(zhuǎn)然后停在某個造型上，現(xiàn)在的是在原生態(tài)旋轉(zhuǎn)技巧的基礎(chǔ)上，加入了更有難度的動作，如跪轉(zhuǎn)，或者配合服裝抱裙轉(zhuǎn)等。

　　(三)對維吾爾族民間舞蹈發(fā)展的思考

　　當(dāng)下，維吾爾族民間舞蹈在現(xiàn)代社會中的生存與發(fā)展也成為日益重要的課題，新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展直接帶動了該地區(qū)的旅游文化產(chǎn)業(yè)，這為維吾爾族民間舞蹈的發(fā)展提供了契機。各種具有特色的民俗節(jié)目伴隨著旅游業(yè)的興盛為大眾所知，維吾爾族民間舞蹈也成為旅游文化節(jié)目。這一方面大大促進(jìn)了維吾爾族民間舞蹈的發(fā)展，推動了維吾爾族民間舞蹈表演內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，但同時也出現(xiàn)了一部分“創(chuàng)新完全脫離傳統(tǒng)”的不良現(xiàn)象，沒有繼承維吾爾族民間舞蹈珍貴的文化內(nèi)涵與民族情懷。融入旅游文化產(chǎn)業(yè)的維吾爾族民間舞蹈不能一味迎合商業(yè)需求和大眾審美趣味，應(yīng)始終牢記在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　四、結(jié)語

　　隨著時代的發(fā)展，立足于現(xiàn)代社會的維吾爾族民間舞蹈，與本土地區(qū)原生態(tài)民間舞蹈早已有所不同。它在保持著傳統(tǒng)的民間文化精髓的基礎(chǔ)上，走著適合自身發(fā)展的創(chuàng)新之路。

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