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　　守住文化底線,保護(hù)建水朱家花園

　　【摘 要】本文以建水朱家花園為例，分析了以古跡文化傳承為主的景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)從傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式向現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)變的過(guò)程及存在問(wèn)題，并提出守住最為關(guān)鍵和根本的文化底線才是大勢(shì)所趨。

　　【關(guān)鍵詞】 古跡保護(hù);非遺;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

　　一、古跡保護(hù)的文化底線

　　縱觀國(guó)內(nèi)以古跡文化傳承為主的景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)，起初的愿景大都以弘揚(yáng)文化為旗號(hào)，開(kāi)創(chuàng)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕糜雾?xiàng)目為己任，這類(lèi)景區(qū)景點(diǎn)數(shù)量很多，不免有成功且值得效仿的案例存在，也有著運(yùn)用并不完善和成熟的運(yùn)作模式導(dǎo)致失敗的案例。其中，蘇州古鎮(zhèn)、平遙古鎮(zhèn)等，這些耳熟能詳并使人津津樂(lè)道的文化古跡之所以能夠成功，除了獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣奈幕院栏幸约跋嚓P(guān)人員的責(zé)任感以外，還將當(dāng)?shù)靥厣幕膫鞒信c保護(hù)視為一種“文化底線”加以保護(hù)開(kāi)發(fā)。

　　所謂文化底線的內(nèi)在涵義，不僅僅只局限于文化古跡的保護(hù)，但是以建水朱家花園為案例的文化古跡保護(hù)，也是題中應(yīng)有之義。倘若一個(gè)優(yōu)秀的文化案例的存在不能守住“文化底線”，那么文化的傳承將不能夠持久。

　　二、建水朱家花園傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)變的比較與思索

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)地具有當(dāng)下性和消費(fèi)性兩個(gè)顯著特征。與時(shí)俱進(jìn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以時(shí)代背景作為依托，整合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源形成由傳統(tǒng)單一的營(yíng)收模式轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代靈動(dòng)的創(chuàng)收模式已成為大勢(shì)所趨。以朱家花園為例，模式的轉(zhuǎn)變使其不論從名譽(yù)還是利益各方面都收獲了豐厚成就。

　　傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式的出現(xiàn)和應(yīng)用可窺見(jiàn)于改革開(kāi)放以前以及初期階段，此時(shí)的經(jīng)營(yíng)模式采取“一人一票無(wú)周邊”的單一渠道。秉承旅游模式的程式固定、周邊設(shè)施不完整、不完善等特點(diǎn)，詮釋了傳統(tǒng)模式的各個(gè)方面。由于傳統(tǒng)固定模式限制，束縛著景區(qū)資源利用、來(lái)訪者的直觀感受和文化體驗(yàn)，直到強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化運(yùn)作后，這種模式仍在一些三四線小城市的周邊景點(diǎn)運(yùn)行。

　　朱家花園，地處云南建水古城的建新街中段，是清末鄉(xiāng)紳朱渭卿兄弟建造的宗祠與家宅。被稱為“西南大觀園”。以朱家花園運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式的大量典型案例出現(xiàn)在改革開(kāi)放后，由于西方先進(jìn)思想的大量進(jìn)入、借鑒外來(lái)商業(yè)化運(yùn)作模式的成功案例，照本宣科式的模仿與搬用成為浪潮。以此為基礎(chǔ)和契機(jī)，在中國(guó)這片試驗(yàn)田上出現(xiàn)了大量現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式的雛形，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的利潤(rùn)優(yōu)先的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式。利益為先豐富了國(guó)民生活方式的樣本，急功近利卻帶來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下百花齊放的樣式。與此同時(shí)，滿足了當(dāng)下性和消費(fèi)性兩個(gè)特征以后，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐摸索，此刻我們所經(jīng)歷著的景區(qū)創(chuàng)收模式毋庸置疑的具備當(dāng)下性。結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源，以點(diǎn)帶面由景點(diǎn)變?yōu)榫皡^(qū)，不單單是體現(xiàn)在就業(yè)崗位的增多，衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)以及品牌的推廣也為當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品產(chǎn)業(yè)打開(kāi)了相應(yīng)的市場(chǎng)。這種由資源的優(yōu)勢(shì)整合所帶來(lái)的成果變成了國(guó)內(nèi)景區(qū)爭(zhēng)相效仿的模式，傳統(tǒng)單一的景點(diǎn)營(yíng)收模式已基本不復(fù)存在的今天，向多維靈動(dòng)的景區(qū)創(chuàng)收模式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，不免有粗制濫造、不遵照史實(shí)的案例。這也就引發(fā)了我們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更深層次的思索，即文化產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)利”還是“創(chuàng)意”的思辨。

　　三、源頭活水：“創(chuàng)利”或“創(chuàng)意”的案例論證

　　提及“創(chuàng)利”一詞，不免想起商業(yè)化和市場(chǎng)化的進(jìn)程。顧名思義，創(chuàng)利指創(chuàng)造利益或者更直觀的表示創(chuàng)造利潤(rùn)，商人們希望通過(guò)一筆生意獲得高額的利潤(rùn)、勤勞務(wù)實(shí)的工人們希望通過(guò)自己的努力獲得應(yīng)有的報(bào)酬，這些毋庸置疑與創(chuàng)利有關(guān)系。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，利潤(rùn)的呈現(xiàn)形式多種多樣，即景區(qū)客棧的入住率、衍生產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)率、景區(qū)游客的人流量等。本文以朱家花園人流量的實(shí)例，作為推論過(guò)程中有效的分析數(shù)據(jù)，論證朱家花園營(yíng)收模式的市場(chǎng)展現(xiàn)。

　　通過(guò)網(wǎng)上資料顯示以及實(shí)地考察，我們能夠很容易知曉朱家花園景區(qū)門(mén)票是五十元一張，學(xué)生票是二十五元一張，景區(qū)團(tuán)購(gòu)門(mén)票是三十元一張，由此平均下來(lái)一張門(mén)票的價(jià)格為三十五元。實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)周日(非節(jié)假日)時(shí)段下午一點(diǎn)的當(dāng)日人流量為三百人，由此推斷在非節(jié)假日期間的周末一天大概的人流量約為五百人左右;在非節(jié)假日的周內(nèi)，一天的人流量姑且算為三百人左右;在節(jié)假日時(shí)段，按照日常人流量的三倍計(jì)算，節(jié)假日的日均人流約為一千人次。按照一年有三百六十五天計(jì)算，其中有一百零四天的周末，八十天的節(jié)假日，朱家花園景區(qū)單憑門(mén)票收入一年就能達(dá)到近七百萬(wàn)元。而這僅僅是作為凈利潤(rùn)收納其中，加之高人流量背后所衍生的景區(qū)住宿消費(fèi)、飲食消費(fèi)、配套景區(qū)衍生消費(fèi)以及景區(qū)紀(jì)念品購(gòu)物等多種多樣的“創(chuàng)利”呈現(xiàn)形式，由此推算，朱家花園景區(qū)一年內(nèi)所帶來(lái)的創(chuàng)收能夠達(dá)到一億元左右。雖然有了極為豐厚的利潤(rùn)作為基礎(chǔ)，朱家花園作為成功的現(xiàn)代景區(qū)創(chuàng)收模式的案例，卻在“創(chuàng)意”和“創(chuàng)文”方面并不盡如人意。

　　由以上分析可知，一個(gè)優(yōu)秀而成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的案例，以“創(chuàng)利”為基礎(chǔ)，當(dāng)所獲利潤(rùn)足以支撐景區(qū)運(yùn)作還有不少的盈余時(shí)，考慮到“創(chuàng)意”方面反而會(huì)起到更為高效的幫助。在這里所以提到的“創(chuàng)利”和“創(chuàng)意”并非對(duì)立詞匯，既考慮“創(chuàng)利”的案例與只關(guān)注“創(chuàng)意”的案例都不能更好地推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，二者結(jié)合才是著眼時(shí)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的關(guān)鍵所在。

　　四、面臨文化傳承與保護(hù)難題的建水朱家花園

　　景區(qū)適時(shí)的認(rèn)識(shí)到所面臨的問(wèn)題是非常關(guān)鍵的，將當(dāng)下的改進(jìn)重心放在“創(chuàng)利”一端還是“創(chuàng)意”一端，正是我們要思考的。筆者認(rèn)為應(yīng)將更多地關(guān)注放在“創(chuàng)意”一面，即以提升本身文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，更多地宣傳景區(qū)背后的文化內(nèi)涵，繼而有效呼應(yīng)提升文化軟實(shí)力的方針。

　　窺一斑而知全豹，由“朱家花園”模式的集中體現(xiàn)，對(duì)比騰沖滇緬抗戰(zhàn)博物館以及江南地區(qū)的園林、華北地區(qū)的大院，除在規(guī)模和建筑風(fēng)格上有稍許差異之外，其背后所采取的商業(yè)化運(yùn)作模式已經(jīng)形成了同質(zhì)化的趨勢(shì)。大多數(shù)景區(qū)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為使命，卻著力推崇與之無(wú)關(guān)的衍生產(chǎn)品以獲取更高額的利潤(rùn)。因此，加大景區(qū)優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)文化的宣傳，回歸源頭和初衷是當(dāng)務(wù)之急。

　　所謂著眼本體的優(yōu)勢(shì)發(fā)展，應(yīng)用在類(lèi)似建水朱家花園的案例之上，應(yīng)抓住一條主線，即以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、著力回歸真實(shí)的歷史史實(shí)。“寄至味于淡泊”，當(dāng)經(jīng)歷百年興衰的歷史古宅以商業(yè)化的需求展現(xiàn)在人們的視野之中，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)景區(qū)工作人員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、影像資料與圖文講述結(jié)合的多樣式文化呈現(xiàn)以及周邊衍生產(chǎn)品的有效把控等，將朱家花園的內(nèi)需得以體現(xiàn)，盡快回歸傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

　　五、恰逢其時(shí)：守住文化底線是大勢(shì)所趨

　　“軟實(shí)力”是硬指標(biāo)，“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)意”是成功的秘訣。談及“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的同時(shí)，強(qiáng)硬的軍事、科技力量的展現(xiàn)無(wú)疑是“硬實(shí)力”標(biāo)志的關(guān)鍵詞匯，而偏重政治、文化以及意識(shí)形態(tài)上起引導(dǎo)作用的“軟實(shí)力”，在建水朱家花園發(fā)展與保護(hù)的標(biāo)簽之下，守住最根本的傳統(tǒng)文化底線是應(yīng)有題中之義。與此同時(shí)，建水朱家花園的保護(hù)和傳承，守住最為關(guān)鍵和根本的文化底線才是大勢(shì)所趨，也是提升所謂文化“軟實(shí)力”的命脈。

　　在注重提升文化“軟實(shí)力”的當(dāng)下，人們談及古鎮(zhèn)或是古宅的同時(shí)，更多的是著眼于關(guān)注和了解其背后傳統(tǒng)歷史背景下的文化展示。而當(dāng)科技水平與物質(zhì)水準(zhǔn)日趨豐富完善的同時(shí)，旅游景區(qū)模式的轉(zhuǎn)變成為定式，從而引發(fā)景區(qū)“創(chuàng)利”還是“創(chuàng)意”的思考，恰好二者并不矛盾的存在于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程之中。朱家花園的考察和研究在此過(guò)程中有著獨(dú)一無(wú)二的特征表現(xiàn)，當(dāng)利潤(rùn)的獲取取得一定成就的同時(shí)，這種模式的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)就應(yīng)側(cè)重表達(dá)，削弱對(duì)“創(chuàng)利”的追求，更多地關(guān)注對(duì)“創(chuàng)意”本身的愿景。倘若將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“創(chuàng)利”與“創(chuàng)意”更好的區(qū)別以及更為恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，無(wú)論是“朱家花園”模式也好，騰沖滇緬抗戰(zhàn)博物館也罷，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核也會(huì)呈現(xiàn)更為絢麗多彩的形式，與此同時(shí)起到了提升文化軟實(shí)力的重要作用。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 金光.《藝術(shù)與管理》——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思索[C].云南出版集團(tuán)、云南美術(shù)出版社.2015.4.

　　[2] 大衛(wèi)·赫斯蒙德夫 文化產(chǎn)業(yè)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.10.

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　吳志昊(1995.07—)男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論.

　　姜 衡(1993.03—)男，山東青島人，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論.

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