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　　消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)的影響 消費(fèi)主義影響的辯證分析

　　摘要：消費(fèi)主義是一種過分追求和崇拜物質(zhì)占有，并將其視為人生根本目的的生活方式和價(jià)值觀念。雖然消費(fèi)主義傳入我國的時(shí)間不長，但其影響日益加深。正常的消費(fèi)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并提高人們的物質(zhì)生活水平，但消費(fèi)主義卻加劇了享樂主義價(jià)值觀的盛行，助長了功利主義的社會(huì)風(fēng)氣，使環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡進(jìn)一步惡化。因此，我們對(duì)消費(fèi)主義的影響進(jìn)行辯證分析，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 積極影響 消極影響

　　消費(fèi)主義是一種過分追求和崇拜物質(zhì)占有，并將其視為人生根本目的的生活方式和價(jià)值觀念。雖然消費(fèi)主義傳入我國的時(shí)間不長，但其影響日益加深。

　　一、消費(fèi)主義的積極影響

　　客觀地說，消費(fèi)主義所帶來的高消費(fèi)提高了社會(huì)生產(chǎn)水平，并最終推動(dòng)了物質(zhì)文明建設(shè)，改善了居民的生活水平。

　　(1)消費(fèi)主義推動(dòng)了物質(zhì)文明建設(shè)。所謂物質(zhì)文明，是指人類物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況，主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，消費(fèi)的增加自然會(huì)加快社會(huì)再生產(chǎn)的速度，從而推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步。消費(fèi)主義所激發(fā)出來的強(qiáng)大購買需求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，生產(chǎn)技術(shù)因此不斷創(chuàng)新，生產(chǎn)效率日益提高。而使用機(jī)器大生產(chǎn)和雇工經(jīng)營的結(jié)果，也使得社會(huì)分工變得越來越細(xì)。整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈顯專業(yè)化和社會(huì)化的特點(diǎn)，社會(huì)成員普遍養(yǎng)成了分工協(xié)作的習(xí)慣和理念，這也是社會(huì)生產(chǎn)效率大幅度提高的重要原因。同時(shí)，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在客觀上普及了時(shí)間就是金錢、效率就是生命的觀念，也大大提高了生產(chǎn)效率，推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)水平。

　　(2)消費(fèi)主義提高了人們的生活水平。消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)是衡量居民生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而消費(fèi)主義讓人們執(zhí)著于物質(zhì)占有，使人們追求物質(zhì)享樂的生活方式，那么物質(zhì)需求和享樂需求的不斷滿足必然會(huì)提高我們的消費(fèi)水平。我國在八十年代，尚未具備消費(fèi)主義生活方式所要求的條件。但是自1979年開始，我國逐步實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放政策，到1994年底，國民經(jīng)濟(jì)年平均增長率達(dá)到9.3%，居同期世界各國和地區(qū)之首，我國居民的消費(fèi)水平也逐步提高。我國居民家庭平均每人生活消費(fèi)支出構(gòu)成的變化情況。無論是城鎮(zhèn)居民，還是農(nóng)村居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)都逐漸趨于合理，恩格爾系數(shù)不斷降低，文化娛樂、醫(yī)療保健的支出卻在不斷增加。這些消費(fèi)領(lǐng)域的變化表明我國居民的生活水平得到了較大的改善。

　　我國居民家庭平均每人生活消費(fèi)支出構(gòu)成

　　二、消費(fèi)主義的消極影響

　　盡管消費(fèi)主義在客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻也無法掩蓋其與生俱來的負(fù)面影響。

　　(1)消費(fèi)主義加劇了享樂主義價(jià)值觀的盛行。消費(fèi)主義崇尚物質(zhì)占有、過分追求物質(zhì)享受的特征決定了在消費(fèi)主義被廣為接受的同時(shí)，享樂主義也順理成章地成為了無數(shù)人的生活態(tài)度。一方面，表現(xiàn)在人們對(duì)奢侈品的追捧上。享用一餐三十萬元的黃金宴，擁有3輛不同顏色的限量版勞斯萊斯……這些發(fā)生在中國富人階層的真實(shí)故事告訴我們，越奢侈享樂越能夠得到他人的羨慕與追捧。據(jù)中國社科院等單位近期發(fā)布的《商業(yè)藍(lán)皮書：中國商業(yè)發(fā)展報(bào)告(2009-2010)》顯示，去年中國奢侈品消費(fèi)總額已增至94億美元，全球占有率為27.5%，首次超過美國，成為世界第二大奢侈品消費(fèi)國，并預(yù)計(jì)在未來5年內(nèi)，中國奢侈品消費(fèi)額將居全球首位。當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在國內(nèi)還存在貧富不均的情況下，富裕階層對(duì)奢侈品表現(xiàn)出的高度熱情和強(qiáng)大購買力，讓發(fā)達(dá)國家的富人們都自愧不如。另一方面，吃喝玩樂盛行。在一些被評(píng)為“中國最具幸福感”的城市里，賭博成風(fēng)、麻將盛行，在人們的心中吃喝玩樂已經(jīng)成為幸福的代名詞。賭博投機(jī)、食用珍稀保護(hù)動(dòng)物……這些消費(fèi)在給人們帶來一些滿足感的同時(shí)，也悄無聲息地將人類引往墮落。茲比格涅夫?布熱津斯基在其書中曾說，一個(gè)以自我滿足為行事準(zhǔn)則的社會(huì)，會(huì)成為一個(gè)不再有任何道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，人人都認(rèn)為有權(quán)得到他所需要的東西，不管他應(yīng)不應(yīng)該得到，這樣一來，道德的判斷成了可有可無的了，因?yàn)闆]有必要區(qū)分什么是正確的和什么是錯(cuò)誤的，這樣的社會(huì)是極其危險(xiǎn)的。

　　(2)消費(fèi)主義助長了功利主義的社會(huì)風(fēng)氣。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　一是個(gè)人價(jià)值追求走向功利。在消費(fèi)主義的支配下，人們不僅渴望和追求物質(zhì)占有，還希望在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的快速積累，以滿足立即消費(fèi)、享樂的需求。在這種急功近利的文化氛圍中，很多人失去了平常心，不愿意再踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作，不能再旁若無物地追求自己的理想信念。學(xué)生選擇專業(yè)不是根據(jù)興趣愛好，而是考慮將來是否能賺大錢;公務(wù)員報(bào)考冷熱不均，有權(quán)或有錢的部門甚至出現(xiàn)“萬人選一”的場(chǎng)面;商人不腳踏實(shí)地打造品牌，卻盤算著如何日進(jìn)斗金，甚至為了營利踐踏道德與法律……美國《商業(yè)周刊》2007年曾發(fā)表題為《德魯克給中國上的課》文章說，中國制造的最危險(xiǎn)的東西既不是刷含鉛油漆的玩具車，也不是磁鐵脫落的洋娃娃和蝙蝠俠玩偶，而是迅速蔓延的重利輕義的資本主義風(fēng)氣。理想信念的缺失，給了消費(fèi)主義以可乘之機(jī)，而消費(fèi)主義的流行又加劇了理想信念的進(jìn)一步荒蕪。就這樣，人們?cè)诠髁x的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

　　二是大眾文化變得功利低俗。所謂大眾文化，就是被社會(huì)大眾所信奉、接受的文化。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，人們不僅把高消費(fèi)變成一種生活方式，更將其作為了一種社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)氛圍中，物質(zhì)主義、功利主義堂而皇之地盛行起來。在這些價(jià)值觀的作用下，人們的文化品位和文化鑒賞能力也不可避免地受到了影響。那些發(fā)人深省、蘊(yùn)含哲理的文化作品往往得不到人們的重視，而一些制作粗糙、以低級(jí)趣味和無聊游戲支撐的綜藝節(jié)目卻倍受追捧，收視率飆升。不僅如此，還有很多“有心人”借此作為追求名利的舞臺(tái)，曾經(jīng)有位嘉賓在某著名相親節(jié)目中就坦率直言：寧愿在寶馬車后座哭泣，也不要在自行車后微笑。而觀眾們認(rèn)知能力和文化品位的下降，又導(dǎo)致大眾文化走向功利。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯下，文化精英們要堅(jiān)持高雅的文化理念，他們的作品可能連公開發(fā)表的機(jī)會(huì)也沒有。所以，高雅的社會(huì)文化被邊緣化，而一些庸俗、低俗的文化卻受到了人們的追捧。

　　(3)消費(fèi)主義加深了環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡。消費(fèi)主義刺激經(jīng)濟(jì)的增長，是依靠大量生產(chǎn)――大量消費(fèi)――大量廢棄的模式來實(shí)現(xiàn)的，這一模式是建立在地球自然資源無限的假設(shè)之上。但是這個(gè)假設(shè)在根本上就是錯(cuò)誤的。人類的物欲無限，而資源是有限的。消費(fèi)主義帶來的表面繁榮掩蓋不了自然資源不斷枯竭和眾多物種瀕臨滅絕的事實(shí)。

　　一是浪費(fèi)愈加嚴(yán)重。消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)模式和生活方式，是讓人們不斷產(chǎn)生新的物質(zhì)需要，不斷購買新的產(chǎn)品，而且這種“新”只是暫時(shí)的，很快就會(huì)變“舊”而遭到淘汰。這種新的物質(zhì)需要，也不是人們的真正需要，它往往突破了正常、適宜的界限，是被誘惑產(chǎn)生的一種“虛假需要”。這樣的“需要”被不斷地創(chuàng)造出來，必然大幅度增加對(duì)商品的需求量，相應(yīng)地就會(huì)造成資源的巨大消耗。在消費(fèi)主義發(fā)源地的西方發(fā)達(dá)國家，不足世界30%的人口消耗了超過80%的物質(zhì)資料與能源，如果每個(gè)國家都像美國等發(fā)達(dá)國家這樣消費(fèi)的話，地球所有的不可再生資源將在40年內(nèi)全部消耗殆盡。

　　二是環(huán)境污染和生態(tài)失衡進(jìn)一步加劇。消費(fèi)主義是建立在大量的生產(chǎn)和過度消費(fèi)的基礎(chǔ)上。一方面，由于人類的擴(kuò)張，使得許多野生物種的生存空間被侵占、破壞、污染，有的甚至消失。而人類的貪婪也加劇了對(duì)珍稀動(dòng)植物的獵殺、攫取，導(dǎo)致更多的動(dòng)植物滅絕或處于瀕危狀態(tài)。另一方面，高消費(fèi)所廢棄的垃圾嚴(yán)重污染了環(huán)境。事實(shí)證明消費(fèi)主義所激發(fā)的人類欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球資源的負(fù)荷能力，廢棄的垃圾也大大超過了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。電影《后天》和《2012》所描述的場(chǎng)景看起來是危言聳聽，實(shí)際是對(duì)人類消費(fèi)主義生活方式的現(xiàn)實(shí)反思和未來預(yù)測(cè)。

　　近年來，“低碳生活”、“節(jié)約型社會(huì)”的提出是對(duì)這一問題的回應(yīng)，但不從根本上修正消費(fèi)主義的價(jià)值觀，一切都將流于空談。消費(fèi)主義對(duì)我們社會(huì)產(chǎn)生的影響才剛剛開始，用長遠(yuǎn)、聯(lián)系的眼光來看，任其發(fā)展下去，還會(huì)對(duì)我們社會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)、更劇烈的影響，甚至?xí)o我們的文化、制度都帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們必須辯證地分析消費(fèi)主義已經(jīng)產(chǎn)生的影響，才能正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義，才能為我國的精神文明建設(shè)與社會(huì)發(fā)展政策的制定提供參考依據(jù)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)的影響 消費(fèi)主義影響的辯證分析

　　這次新冠疫情的發(fā)生與人們?yōu)E吃野生動(dòng)物這種消費(fèi)行為有關(guān)，這種無度的消費(fèi)行為當(dāng)然由法治不健全等原因造成，但與我國近年泛濫的消費(fèi)至上主義亦不無關(guān)聯(lián)。

　　隨著我國對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的強(qiáng)烈渴望，我國學(xué)界近年對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)因的探討日漸重視，探討的結(jié)果就是提出三大動(dòng)因說：一是外貿(mào)因，二是投資因，三是消費(fèi)因。由于外貿(mào)受到美國發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)的制約，以及所謂“四萬億”投資失誤的教訓(xùn)，學(xué)界日益把經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓在了擴(kuò)張國內(nèi)消費(fèi)的寶上，引導(dǎo)政府制訂了一系列擴(kuò)大消費(fèi)的政策，以求保住GDP發(fā)展的一定速度。于是乎以各種各樣的消費(fèi)形式為特征的消費(fèi)熱潮掀起來了，所謂的“夜經(jīng)濟(jì)”受到政府鼓勵(lì)，輕視儲(chǔ)蓄的“月光族”成為時(shí)髦消費(fèi)者，逢年過節(jié)的“萬人宴”、“家族宴”、“一條街宴”等大吃大喝成為生活富裕的象征，為了追求消費(fèi)的新奇性，不少地方的人甚至把舌尖伸向了野生動(dòng)物，并終至遭到報(bào)復(fù)。這種消費(fèi)主義風(fēng)潮不僅造成了極大浪費(fèi)，嚴(yán)重?cái)牧嗣耖g風(fēng)氣，而且極大腐蝕了人們的靈魂，是引發(fā)腐敗的重要原因。

　　發(fā)展生活消費(fèi)無疑是會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起推動(dòng)作用的，但如果把這種作用加以夸大，把生產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)因之寶完全壓在群眾生活消費(fèi)上，則既不符合消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，也蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多風(fēng)險(xiǎn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不僅受著消費(fèi)的推動(dòng)，而且受著交換和分配的推動(dòng)。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)“總體的各個(gè)環(huán)節(jié)”，(《馬克思恩格斯選集》第2卷1995年版第17頁)這些環(huán)節(jié)之間是交互作用的，共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。如果過度強(qiáng)調(diào)消費(fèi)特別是生活資料的消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的推動(dòng)作用，必然會(huì)使社會(huì)發(fā)展跌入消費(fèi)主義的軌道，影響各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。

　　發(fā)展生活消費(fèi)無疑也是符合廣大人民群眾過美好生活要求的。但是對(duì)人民群眾美好生活應(yīng)該進(jìn)行分析和引導(dǎo)：它不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活;它不是一個(gè)單純享受的過程，而是一個(gè)艱苦奮斗的過程;它不是一個(gè)主觀隨意的過程，而是一個(gè)科學(xué)指引的過程;它不是一個(gè)只顧自己或家庭享受的過程，而是全體人民共享的過程;它也不是今朝有酒今朝醉的追求一時(shí)快感的過程，而應(yīng)該是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展過程。要教育人們堅(jiān)持艱苦奮斗、勤儉持家、豐年當(dāng)欠年過、居安思危等優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄驕奢淫逸的生活方式。政府無疑應(yīng)該盡量滿足人民群眾的生活需求，但也不能一味上吊群眾的生活“胃口”，以致使人們因“欲豁難填”而陷入永遠(yuǎn)“不滿”的境地。

　　總之，造成這次重大新冠病毒疫情危害的原因是多方面的，疫情結(jié)束之后應(yīng)當(dāng)全面總結(jié)教訓(xùn)，而理論和實(shí)踐中長期盛行的消費(fèi)主義風(fēng)潮無疑是一個(gè)值得重視的原因。我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)克服這種消費(fèi)主義思潮的影響，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走上正常軌道。

　　消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)的影響 消費(fèi)主義影響的辯證分析

　　作 者：

　　羅雯+關(guān)注

　　作者簡(jiǎn)介：

　　羅雯，華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079 羅雯，華中師范大學(xué)外語學(xué)院教師、武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生。

　　原文出處：

　　《理論月刊》(武漢)2007年第1期 第52-55頁

　　內(nèi)容提要：

　　根據(jù)“傳播與文化同構(gòu)”的原理，媒介的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)均是特定時(shí)期的文化表現(xiàn);盡管媒介的發(fā)展遵循政治、市場(chǎng)、技術(shù)、歷史等方方面面邏輯，但其中內(nèi)在的邏輯是文化邏輯。后工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要的特征就是浮現(xiàn)的消費(fèi)主義社會(huì)。消費(fèi)資本主義的活力在于它將物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)意義的美學(xué)消費(fèi)。隨著中國加入WTO，中國新聞事業(yè)領(lǐng)域的開放與改革， 起源于西方社會(huì)尤其是戰(zhàn)后美國社會(huì)中的消費(fèi)主義正在滲透中國城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域。中國傳媒的發(fā)展順應(yīng)著消費(fèi)主義文化邏輯，表現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：平民化(大眾化)、生活化、時(shí)尚化和全球化。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文提出了中國傳媒文化應(yīng)該具有的價(jià)值取向：反抗奴役與異化。

　　期刊名稱： 《新聞與傳播》復(fù)印期號(hào)： 2007年04期

　　關(guān) 鍵 詞：

　　消費(fèi)主義/媒體文化表現(xiàn)/價(jià)值取向

　　字號(hào)：大中小

　　中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2007)01—0052—04

　　一、媒介生存與發(fā)展的內(nèi)在邏輯——文化邏輯

　　人類社會(huì)發(fā)展史既是文化創(chuàng)造的歷史，也是傳播媒介的創(chuàng)造史和發(fā)展史。媒介的發(fā)展與許多因素相關(guān)，遵循政治、市場(chǎng)、技術(shù)、歷史等方方面面邏輯，但其中內(nèi)在的邏輯是文化邏輯。媒介的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)均是特定時(shí)期的文化表現(xiàn)：一方面，傳播媒介越發(fā)展，社會(huì)、文化就越開放。每一種新的傳播方式與技術(shù)的興起，都會(huì)帶來人的感知方式的變化，方便共同體生活中的人的民主參與，從而帶來社會(huì)、文化的變遷。當(dāng)然，傳播媒介越發(fā)展，人也可能會(huì)越來越被它所支配，形成媒介的社會(huì)、文化支配權(quán)力。這時(shí)，人就會(huì)越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，越來越依賴于媒介所構(gòu)筑的世界，甚至融入媒介技術(shù)主宰的信息系統(tǒng)之中，造成人的異化與文化創(chuàng)造力的鈍化。從另一方面來看，社會(huì)文化對(duì)傳播具有制約力，文化規(guī)定了傳播的內(nèi)容、方式、方法及傳播方向、效果;傳播以符號(hào)化、意義化的方式呈現(xiàn)著文化，作為文化的活性機(jī)制而存在。雖然作為傳播主體的人并不會(huì)完全溶化在“符號(hào)的宇宙”中，而失去自己的感性的現(xiàn)實(shí)的存在，但他被包圍在“符號(hào)的宇宙”的事實(shí)，已充分說明了文化對(duì)傳播的制約以及文化與傳播的同一性，即“傳播與文化同構(gòu)”。例如，在西方，順著理性主義、個(gè)人主義、自由主義等內(nèi)在的思想文化邏輯，西方媒體表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人傳播權(quán)、受眾知曉權(quán)的重視，凸顯媒體的多功能，全面覆蓋人的生活領(lǐng)域。作為自由主義的起源，古希臘社會(huì)就表現(xiàn)出高度的傳播自由和文化繁榮。古希臘人關(guān)于社會(huì)重大事實(shí)的敘述和評(píng)論、消息傳播的速度和范圍、社會(huì)傳播中認(rèn)識(shí)的差異性和由這種差異性所導(dǎo)致的社會(huì)認(rèn)識(shí)成果，至今還使我們嘆為觀止。16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)約翰·彌爾頓的《論出版自由》和約翰·洛克的《人類理解論》為西方自由主義新聞思想奠定了基礎(chǔ)。他們崇尚人的理性，論證了思想言論自由的合理性，隨后西方自由主義新聞理論在實(shí)踐中不斷變化，不斷發(fā)展。到了19世紀(jì)20世紀(jì)，人們對(duì)自由主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了種種矛盾，西方由政黨報(bào)刊階段進(jìn)入大眾報(bào)刊階段，大眾傳播理論出現(xiàn)。二戰(zhàn)以后，自由主義的新理論形態(tài)——知曉權(quán)理論發(fā)展起來。美國著名記者肯特·庫柏(Kent Cooper)首先使用“知曉權(quán)”這一概念，指的是民眾享有通過新聞媒介了解其政府工作情況的法定權(quán)利。20世紀(jì)60年代以來，由于第三次科技革命浪潮，社會(huì)信息化進(jìn)程急劇完成，又由于東西方冷戰(zhàn)，西方人對(duì)于政治信息在社會(huì)生活中的巨大作用產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，西方新聞學(xué)便從新的層次上解釋和運(yùn)用近代以來民主思想的一般原則。實(shí)現(xiàn)政府充分民主化的方式，除了傳統(tǒng)的選舉、罷免、請(qǐng)?jiān)傅?，更重要的一環(huán)是政府與民眾之間主要通過新聞媒體進(jìn)行信息反饋和調(diào)節(jié)。繼知曉權(quán)之后，學(xué)者們又提出接近權(quán)，作為信息接受者、利用者的公民有權(quán)接近和利用大眾傳播媒介表達(dá)自己的主張、意見。隨著西方媒體跨區(qū)域、國界的兼并傳媒的功能不斷拓展，新聞組織也逐步成為多媒體、多渠道、多品種、多層次、多功能的綜合性傳媒集團(tuán)。70年代以后，法國學(xué)者讓·達(dá)爾西又提出“傳播權(quán)”，并用這一概念概括迄今為止人類已經(jīng)享有的社會(huì)性權(quán)利的所有內(nèi)容。

　　在中國，順著道德理性、集體主義等內(nèi)在思想文化邏輯和儒家文化，表現(xiàn)出對(duì)媒體教化功能的重視，強(qiáng)調(diào)新聞內(nèi)容感時(shí)憂國、文以載道，提供的新聞、信息、服務(wù)兼顧社會(huì)整體利益，集體利益。古往今來，我國的文化精英族始終追求一種關(guān)注社會(huì)、渡人濟(jì)事的人文精神，他們希望通過他們的“關(guān)照”實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)愛的終極意義追尋，發(fā)揮對(duì)大眾傳播的引導(dǎo)、規(guī)范、教化的作用。影響中國傳統(tǒng)文化精英的是儒家文化，它是一種政治倫理思想，其最高的政治理想是“內(nèi)圣外王”，“格物致知”是其知識(shí)論，“經(jīng)世致用”是其實(shí)踐論，在儒家的社會(huì)分工理論中，勞心、勞力截然對(duì)立。“立德、立言、立功”是儒家士人一生追求的最高目標(biāo)，持續(xù)二千多年的科舉制度對(duì)歷代人們的知識(shí)有重大的影響。勞心的君子是不屑于勞力者的“奇技淫巧”、“玩物喪志”，一切知識(shí)文化要有益于治道，有助于教化。儒家思想也深深地影響著中國近現(xiàn)代的新聞?dòng)^念。歷史地看，雖然是中西文化的交流與碰撞開啟了中國人的近代新聞史的新一頁，中國近代報(bào)刊無論分類、編輯、印刷、經(jīng)營、發(fā)行，都全面模仿西方，它改變了中國幾千年人際間的經(jīng)驗(yàn)化的文化傳播形式，打破了封建正統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精英文化的壟斷局面，促使都市通俗文化迅速浮升，不斷刺激人們對(duì)于文化知識(shí)和信息的普遍需求，營造出民眾廣泛參與、思想流派紛呈的社會(huì)文化環(huán)境，同時(shí)把中國文化引向了面向世界的發(fā)展道路，但無論是中國近代新聞?dòng)^念啟蒙時(shí)代的王韜、譚嗣同、裘可桴、梁?jiǎn)⒊?，還是在市場(chǎng)化、信息化時(shí)代確立中國新聞?dòng)^念的穆青、范敬宜、艾豐、范榮康，都充滿了“精英”關(guān)懷。例如，中國早期的辦報(bào)者都為政治家和知識(shí)分子，他們一方面用白話文開通民智，一面又照常做古文古詩。在新文化運(yùn)動(dòng)之后大眾化與新聞宣傳并存的時(shí)代，新聞研究者提出“現(xiàn)代的新聞紙，是社會(huì)群眾的精神是食秣”，成舍我、張友漁都強(qiáng)調(diào)社論的作用，主張通過社論表達(dá)一定的政治傾向，對(duì)重大政治事件和社會(huì)事件評(píng)論，使報(bào)紙成為大眾的耳目喉舌。在改革開放以后的中國新聞界，范敬宜提出的“新聞報(bào)道要做到‘三貼近’，擁有‘三個(gè)意識(shí)’”，艾豐的“用多側(cè)面的報(bào)道反映多側(cè)面的現(xiàn)實(shí)”，范榮康的“實(shí)現(xiàn)‘全方位、大綜合、超時(shí)空、深層次’”都折射出中國人的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化，即在我國的新聞報(bào)道中，更多的是注意導(dǎo)向、采取正面觀點(diǎn)，從全面、整體的視角考察問題。同時(shí)，我國的新聞學(xué)界、業(yè)界人士充分認(rèn)識(shí)到傳播媒介在維護(hù)社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)整合方面應(yīng)承擔(dān)重要責(zé)任。因此他們主張應(yīng)通過媒介關(guān)注民生、民情、民意、促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)局面的形成及國家經(jīng)濟(jì)、政治、教育、軍事等方面的發(fā)展。在涉及國家安全的問題上，如國防機(jī)密、恐怖主義威脅等，則主張支持傳播自由應(yīng)接受和尊重一切以維護(hù)國家利益為重的限制。

　　二、消費(fèi)主義文化與中國媒體

　　后工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要的特征就是浮現(xiàn)的消費(fèi)主義文化。在消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)商品如果僅僅消費(fèi)其功能實(shí)用性，就意味著要面對(duì)一種物質(zhì)消費(fèi)和為了物質(zhì)獲得而工作的虛無感。消費(fèi)資本主義的活力在于它將物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)意義的美學(xué)消費(fèi)。消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的和滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)，正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。消費(fèi)主義主要地并不表現(xiàn)在某一個(gè)國家或國家集團(tuán)的強(qiáng)制或政府行為與政策主導(dǎo)，相反，消費(fèi)主義是一種文化，表現(xiàn)為千百萬人的“積極同意”和“主動(dòng)實(shí)踐”;消費(fèi)主義文化基于符號(hào)的創(chuàng)造，商品符號(hào)系統(tǒng)所體現(xiàn)的消費(fèi)主義文化控制了人們消費(fèi)的“需求”與欲望，控制了人們的價(jià)值選擇和以此為前提的制度的生產(chǎn)與再生產(chǎn);商品符號(hào)象征意義的建立極大程度上依靠媒體。人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。傳媒成為“欲望號(hào)街車”，從事欲望的制造、欲望的復(fù)制、欲望的批發(fā)、欲望的消費(fèi)。

　　中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由一個(gè)農(nóng)業(yè)國走向現(xiàn)代化的工業(yè)國乃至直接跨入后工業(yè)化社會(huì)，起源于西方社會(huì)尤其是戰(zhàn)后美國社會(huì)中的消費(fèi)主義正在滲透中國城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅速增長的同時(shí)開始快速邁入大規(guī)模消費(fèi)時(shí)代，這種前所未有的劃時(shí)代發(fā)展時(shí)至今日已經(jīng)歷了二十個(gè)年頭。無疑這二十年是中國歷史上經(jīng)濟(jì)增長最快的時(shí)期，同樣毫無疑問地，這也是中國人的日常生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生巨變的時(shí)期。在國門打開之前，中國的經(jīng)濟(jì)基本上沒有擺脫短缺時(shí)代，絕大多數(shù)中國城鄉(xiāng)的家庭仍處于溫飽的邊緣，幾億人還在貧困中掙扎，而那時(shí)即使是較為富裕的小部分人也還在節(jié)衣縮食地追求“老三件”(自行車、手表、縫紉機(jī))。而就在這短短的二十年時(shí)間里，電視、洗衣機(jī)、電冰箱這“新三件”，已經(jīng)在我國城市家庭中基本普及。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，城市家庭對(duì)耐用消費(fèi)品的追求已經(jīng)變成了高檔音響、大屏幕彩電、分體空調(diào)等，“新富”家庭開始以名牌服裝和私人洋房、私家汽車來顯示自己的與眾不同的“檔次”和“品位”。

　　上述變化有理由使我們假定，中國社會(huì)正逐步進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，起源于西方社會(huì)尤其是戰(zhàn)后美國社會(huì)中的消費(fèi)主義正在滲透中國城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域。隨著中國加入WTO，中國新聞事業(yè)領(lǐng)域的開放與改革，以及媒介產(chǎn)業(yè)的全球化經(jīng)營，中國傳媒會(huì)順應(yīng)著消費(fèi)主義文化邏輯發(fā)展，傳媒文化實(shí)際上會(huì)與社會(huì)處于一個(gè)相互制造和產(chǎn)生的循環(huán)之中。在當(dāng)今的中國，在消費(fèi)主義初露端倪的時(shí)代，中國傳媒表現(xiàn)出以下文化特征：

　　首先，從主流媒體傳播宏觀策略看，逐步趨于平民化。以電視為例，進(jìn)入90年代以后，電視新聞報(bào)道開始有了對(duì)國計(jì)民生的人文關(guān)懷;如《東方時(shí)空》和《生活空間》欄目中出現(xiàn)了“講述老百姓自己的故事”。從90年代出現(xiàn)的一系列新聞改革，從《焦點(diǎn)訪談》到《新聞?wù){(diào)查》，從“黃河小浪底工程”直播、“長江三峽大江截流”直播，到“香港回歸”、“澳門回歸”直播，從《實(shí)話實(shí)說》到《夢(mèng)想劇場(chǎng)》，電視新聞不再僅僅滿足于以傳播者為主導(dǎo)的形象性、現(xiàn)場(chǎng)感和參與感，而是進(jìn)一步轉(zhuǎn)向觀眾，讓他們直接參與到傳播過程中來，通過“面對(duì)面”的交流，使他們提供事實(shí)、述說觀點(diǎn)、提出采訪建議、介入節(jié)目制作。中國的新聞改革由此被引上了貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的道路。今天中國的一份報(bào)紙比20年前更“實(shí)惠”了，版面上有更多題材、更多報(bào)道。如《人民日?qǐng)?bào)》于1998年創(chuàng)辦了《假日生活》周刊，專門報(bào)道消費(fèi)、旅游、購物等信息。報(bào)紙不再是單一的產(chǎn)品，而是包括新聞、體育、經(jīng)濟(jì)、生活潮流、健康、烹飪、科學(xué)等一堆產(chǎn)品。不僅滿足讀者的不同興趣，還吸引各類觀眾的興趣。中國電視臺(tái)的欄目增多了，如中央電視臺(tái)推出了系列欄目，《商界名家》、《對(duì)話》、《生活》、《朋友》、《聊天》。與此同時(shí)，這些媒體還尋找到了新聞價(jià)值觀念上的突破口：其出發(fā)點(diǎn)依然是關(guān)注主流媒體的社會(huì)責(zé)任，關(guān)注“社會(huì)是否在某一方面發(fā)生了失衡;社會(huì)的健康因子是否正在受到遏制或傷害;社會(huì)某一部分人群是否受到了不應(yīng)有的忽視、利益受到了不應(yīng)有的損害”。只是由精英視角轉(zhuǎn)向了平民化視角，由居高臨下的“俯視”轉(zhuǎn)向沉入普通人生活的“平視”。正如《中國青年報(bào)》1995年創(chuàng)辦的《冰點(diǎn)》欄目主編李大同所說：“我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是要關(guān)注人群的命運(yùn)和生存狀態(tài)。這種命運(yùn)和生存狀態(tài)絕非因?yàn)樗?lsquo;普通’而應(yīng)當(dāng)關(guān)注，而是因?yàn)樗谔囟〞r(shí)空中呈現(xiàn)的‘不普通’才應(yīng)引起我們的關(guān)注，因?yàn)樵谶@些普通人的命運(yùn)上，折射出了社會(huì)的變遷。換句話說，他們身上反映出的行為方式、信念和品格，在當(dāng)今社會(huì)的流行趨勢(shì)中，成了一種‘稀缺’的品種。但這些‘稀缺’的東西，人們感到并不應(yīng)該被湮滅，相反應(yīng)當(dāng)有較大的回歸。”這便是媒體尋回的人文精神。

　　其次，傳播媒介日益以公眾需要特別是大眾的消費(fèi)需要為對(duì)象，傳播內(nèi)容趨于時(shí)尚化、娛樂化。具體來說：一是以國外發(fā)達(dá)國家的生活方式為核心，對(duì)國內(nèi)新富階層消費(fèi)觀念和生活方式的大肆渲染，通過影視劇，各類宣傳片及各種廣告展示豪華住宅、典雅裝飾、時(shí)髦衣著，以及各種對(duì)中國老百姓來說帶有理想化色彩的高檔消費(fèi)，這種以休閑娛樂、購物旅游、衛(wèi)生保健、服飾化妝、美食烹飪等為核心的內(nèi)容傳播在引進(jìn)最先進(jìn)的消費(fèi)文化、消費(fèi)行為方式的同時(shí)，也在客觀上誘導(dǎo)并刺激了人們對(duì)各類物質(zhì)享受的欲望，例如1993年創(chuàng)刊的《精品購物指南》，1996年創(chuàng)刊的《中國汽車畫報(bào)》，2002年創(chuàng)刊的《旅游中國》周刊以及繼《讀者》、《知音》、《家庭》之后涌現(xiàn)的《時(shí)尚》、《瑞麗》、《世界服裝之苑》、《追求》、《世界都市》等一批時(shí)尚品牌期刊;二是模仿歐美、日本、港臺(tái)的大量的娛樂性新聞和娛樂節(jié)目的出現(xiàn)盡管迎合了觀眾的感官需求，但已經(jīng)脫離了物質(zhì)或精神文化的實(shí)體化特征，更多是一種影像符號(hào)，客觀，逼真已經(jīng)不再是媒體追求的目標(biāo)，其中最明顯的就是晚報(bào)、都市報(bào)的興起和電視娛樂節(jié)目。80年代末，以《北京晚報(bào)》、《羊城晚報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《揚(yáng)子晚報(bào)》等各省晚報(bào)或各城市晚報(bào)出現(xiàn)，進(jìn)入了90年代的中期，又有一批以都市報(bào)命名興起的報(bào)業(yè)群體，《三秦都市報(bào)》、《華西都市報(bào)》、《華商報(bào)》、《南方都市報(bào)》、《北京青年報(bào)》、《深圳商報(bào)》、《新京報(bào)》。90年代以娛樂觀眾為目標(biāo)的各種類型的游戲娛樂節(jié)目的興起，中國電視刮起了一股娛樂熱。1997年湖南衛(wèi)視《快樂大本營》和《玫瑰之約》一炮打響，隨后便有中央電視臺(tái)的《非常6+1》、《幸運(yùn)52》、《開心詞典》，北京電視臺(tái)的《歡樂總動(dòng)員》、上海東方電視臺(tái)的《相約星期六》、浙江衛(wèi)視的《假日總動(dòng)員》、廣東電視臺(tái)的《生存大挑戰(zhàn)》、湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)的《完美假期》真人秀等娛樂節(jié)目相繼崛起。據(jù)國家廣電總局總編室1999年在北京順義召開的廣播電視文藝研討會(huì)提供的材料顯示，全國省級(jí)電視臺(tái)開辦娛樂節(jié)目的有33家，城市級(jí)電視臺(tái)有42家。而1999年以后，先后又有32家電視臺(tái)播出或者引進(jìn)娛樂節(jié)目。每逢周末，冠以“快樂”、“歡樂”、“幸運(yùn)”等字眼的娛樂節(jié)目便將笑聲從熒屏灑向千家萬戶，營造出“大眾狂歡”氛圍。

　　三是媒介傳播的主體形象不再主要以政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的大量英雄人物、著名人士作為宣傳的重點(diǎn)和報(bào)道的中心，政治、社會(huì)行為中的楷模和榜樣，現(xiàn)在的傳播重心已發(fā)生了改變。其中一類人是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的成功人士。他們多是搏擊商海的成功代表，是某種成功符號(hào)和標(biāo)志。當(dāng)然除此之外還有由這些人所創(chuàng)造的、所代表的新的生活方式。如中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)部2000年7月全新改版之后推出的一欄演播室談話節(jié)目——《對(duì)話》欄目，就是致力于為新聞人物、企業(yè)精英、政府官員、經(jīng)濟(jì)專家和投資者提供一個(gè)交流和對(duì)話的平臺(tái)。另一類人是由影視娛樂界人士以及體育明星所構(gòu)成的傳播主體。不是他們的成功過程，而是他們所塑造的個(gè)別角色、生活習(xí)慣、服飾打扮以及私生活等成了許多媒介報(bào)道和傳播的重要內(nèi)容。如中央電視臺(tái)綜藝頻道的《藝術(shù)人生》，北京光線傳播有限公司的《娛樂現(xiàn)場(chǎng)》。這些節(jié)目中采訪、宣傳的人物既是許多人特別是青少年心中的偶像，更是其“消費(fèi)崇拜”的對(duì)象，模仿其生活方式，消費(fèi)行為特征已成為許多人的追求，許多青春偶像劇更是扮演了這樣的角色。傳播媒介使他們成了消費(fèi)的對(duì)象，也使他們成了一種新的消費(fèi)方式的標(biāo)志和符號(hào)。與此同時(shí)，《財(cái)經(jīng)》、《新財(cái)富》、《理財(cái)》、《中國企業(yè)家》等一批財(cái)經(jīng)品牌期刊也出現(xiàn)了。

　　最后，順應(yīng)全球化的需求，中國傳媒呈現(xiàn)全球化特征。20世紀(jì)90年代，全球出現(xiàn)國家政策和國際合作領(lǐng)域的自由化潮流。美國1996電信法案被視為通信發(fā)展史上的里程碑，其結(jié)果極大地促進(jìn)了美國媒體企業(yè)在全球的競(jìng)爭(zhēng)力。歐洲媒體市場(chǎng)也隨著歐盟的形成加速了融合。1987年，歐洲委員會(huì)通過了著名的綠皮書，極大地推動(dòng)了媒體產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。中國媒體在從中央計(jì)劃到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中，從垂直型傳播結(jié)構(gòu)到平行傳播結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變中，增大了對(duì)通信和信息的需求。中國進(jìn)入WTO以后，廣播電視方面雖然沒有承諾，但電影、音像制品方面有承諾，而且我國將實(shí)行廣電、電信、互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)”融合，“三網(wǎng)”里面“兩網(wǎng)”已開放，廣電網(wǎng)也很難單獨(dú)不開放。以電視為例，到2001年底，中國已批準(zhǔn) CNN等24個(gè)境外電視進(jìn)入三星級(jí)以上賓館;星空娛樂、華娛衛(wèi)視等3個(gè)境外衛(wèi)星頻道進(jìn)入珠江三角洲有線網(wǎng)。面對(duì)虎視眈眈的世界傳媒巨人，中國傳媒也加快了改革的步伐。自1996年我國第一個(gè)報(bào)業(yè)集團(tuán)廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)的建立，2000年12月27日我國第一家廣播電視現(xiàn)代媒體集團(tuán)——湖南廣播影視集團(tuán)成立，中國傳媒產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了初步發(fā)展，經(jīng)國家新聞出版署批準(zhǔn)成立的報(bào)業(yè)集團(tuán)試點(diǎn)單位已達(dá)到30多家，傳媒集團(tuán)開始融入資本市場(chǎng)。

　　三、中國傳媒的價(jià)值取向

　　后工業(yè)社會(huì)傳媒的興起是建立在“精英文化”衰敗的基礎(chǔ)上的。精英文化傳播作為一種旨在進(jìn)行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的文化類型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實(shí)、探索未來的功能，因而它潛在地包含著反思意識(shí)、批判意識(shí)、探索意識(shí)、教化意識(shí)等。縱觀中國新聞業(yè)與新聞?dòng)^念演進(jìn)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，受儒家文化的影響，無論是中國新聞?dòng)^念啟蒙時(shí)期的王韜、裘可桴，辛亥革命以后的黃遠(yuǎn)生、邵飄萍、戈公振、成舍我、張友漁，還是新中國成立之后的鄧拓、穆青、范敬宜，他們都有著濃厚的精英文化情懷，始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不滿足、不合理現(xiàn)象，并把它們揭示、展示、暴露出來，并發(fā)掘這些事件產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，使社會(huì)主體在思考、震顫中達(dá)到精神的升華，并試圖建構(gòu)新的生活方式，實(shí)現(xiàn)人類理想精神家園的追求。審視消費(fèi)主義時(shí)代中國傳媒的文化表現(xiàn)，不僅僅是進(jìn)行媒介文化批評(píng)，更重要的是透視當(dāng)今媒介化社會(huì)的文化矛盾，為人類走出文化困境尋找出路。應(yīng)該看到，今天中國的傳媒已經(jīng)抵達(dá)了低層淺表的“挪用”、“照搬”西方的消費(fèi)主義。傳媒在型塑大眾的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程中，也部分地把社會(huì)塑造為一種“仿像”，把大眾塑造為一種漠不關(guān)心的“沉默的多數(shù)”。

　　首先，傳媒迎合著大眾的心理，通過娛樂性的“狂歡文化”場(chǎng)面“復(fù)制”著大眾的口味、興趣、幻想和生活方式。實(shí)際上，小報(bào)新聞、脫口秀等娛樂化新聞是以犧牲公眾信息傳播利益為代價(jià)來提供娛樂的，對(duì)民主化進(jìn)程造成了消極影響。娛樂化媒體通過半真半假的方式，來建構(gòu)虛假的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)移公眾對(duì)重要問題的關(guān)注。消費(fèi)主義文化影響下的傳媒關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，不追究這些平常性事件背后的社會(huì)歷史根源，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實(shí)，而是引起人們的娛樂和消遣，使之以一種享樂主義的人生態(tài)度直接投入生活的享樂當(dāng)中。

　　其次，消費(fèi)主義文化會(huì)使得媒體將復(fù)雜嚴(yán)峻的問題簡(jiǎn)單化，將人生或社會(huì)場(chǎng)景簡(jiǎn)化為善良與邪惡、正確與錯(cuò)誤、你的觀點(diǎn)與我的觀點(diǎn)等二元對(duì)立的簡(jiǎn)單模式，互相對(duì)峙。事實(shí)上，關(guān)于人的精神生活的話題，需要的是冷靜的反思，而非瞬時(shí)的快樂體驗(yàn)。瞬時(shí)的快樂體驗(yàn)會(huì)使我們看到：人的精神上的沖突，在娛樂節(jié)目主持人的引導(dǎo)下，在一種矯揉造作的情感高潮中，數(shù)十分鐘內(nèi)得到解決，讓人獲得一種替代性的、暫時(shí)的滿足感與虛幻的成就感。時(shí)尚缺乏高屋建瓴的人文精神導(dǎo)向和穩(wěn)定的審美趣味，鼓吹漫無邊際的消費(fèi)觀和享樂觀。知識(shí)成了電視的知識(shí)競(jìng)賽的表演，今天的大眾趣味是在無目的“忙碌”中獲取流行的“文化快餐”。

　　可以說，消費(fèi)主義在某種意義上正通過渲染一種享樂主義的、物質(zhì)主義的價(jià)值觀及生活方式，在消解中國新聞傳媒的傳統(tǒng)知識(shí)分子的精英文化情結(jié)，摧毀著精英文化深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，從而日益把精英文化推向當(dāng)代中國文化舞臺(tái)的邊緣。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文提出了中國傳媒文化應(yīng)該具有的價(jià)值取向：反抗奴役與異化。因?yàn)槲覀儜?yīng)該看到，中國全面進(jìn)入消費(fèi)主義化的時(shí)代并沒有來臨，因此，不能不考慮這種文化的過分傳播可能帶來的負(fù)面影響。由于我國工業(yè)消費(fèi)社會(huì)的來臨以及社會(huì)對(duì)財(cái)富和利益分配格局的根本重構(gòu)，一個(gè)優(yōu)越、富裕有足夠消費(fèi)能力的社會(huì)新富群體正在形成，正是他們，既是中國消費(fèi)主義文化的對(duì)象，也是消費(fèi)主義文化的主體;既是跨國財(cái)團(tuán)及其代理進(jìn)行市場(chǎng)營銷和商情宣傳的目標(biāo)，也是身體力行“時(shí)代潮流”、“頂級(jí)時(shí)尚”和“強(qiáng)力消費(fèi)”的先驅(qū)。但這個(gè)階層的人數(shù)畢竟非常有限。與此同時(shí)，中國還處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，隨著兩極分化的加大，在有限資源的分配中必然會(huì)使一部分人的生活水平有所下降，全國不包括城市貧民，僅就農(nóng)村還有七八億人口生活還相當(dāng)艱辛，而大眾傳播的過分消費(fèi)主義化宣傳盡管可以激發(fā)人們對(duì)新生活的向往，但畢竟離他們的生活有相當(dāng)?shù)木嚯x。

　　今天，在我們走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更需深刻地認(rèn)識(shí)走向消費(fèi)主義時(shí)代傳媒的負(fù)面效應(yīng)，從而在媒體的多元價(jià)值清理中，清晰地看到人的問題、生命價(jià)值問題乃至人生形而上問題并非都已得到解決而是恰恰相反，這些問題空前突出而又遭到空前的消解。消費(fèi)主義文化片面強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)占有達(dá)到個(gè)人享樂和自我表現(xiàn)，常常使媒體過度營造消費(fèi)的誘惑力，把公民變?yōu)橄M(fèi)者，將政治參與蛻變?yōu)橘徫锏母綆?。然而，人作為?chuàng)造的主體，作為傳播的主體，在傳播活動(dòng)與文化創(chuàng)造中具有反思性，即能在接受信息的過程中，透過對(duì)形勢(shì)的正確分析達(dá)到對(duì)自身的理性判斷和把握，從而把人的傳播活動(dòng)和文化創(chuàng)造建立在人的物質(zhì)交往與精神交往的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)之上。因此，在傳播與社會(huì)、文化的關(guān)系中，人的創(chuàng)造性、反思性是永恒的調(diào)適器。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本改變的當(dāng)今中國社會(huì)，這些東西將使社會(huì)喪失自主監(jiān)測(cè)、自主調(diào)節(jié)、抗御風(fēng)險(xiǎn)和廣泛合作的能力，不僅有礙于社會(huì)民主和自由公正，最終也將喪失社會(huì)穩(wěn)定和國家安全。中國新聞界自1978年思想的解凍以來，經(jīng)歷了一系列的新聞改革，新聞市場(chǎng)逐步形成，但在信息化市場(chǎng)化時(shí)代，新聞?dòng)^念在消費(fèi)主義文化的影響下，又以新的“輿論一律”形式展現(xiàn)。新聞傳媒作為傳播活動(dòng)和文化創(chuàng)造活動(dòng)中的主導(dǎo)力量，應(yīng)該堅(jiān)持貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的方針，祛除消費(fèi)主義文化的消極影響，重塑媒體的人文精神。

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