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民主生活會(huì)批評(píng)他人簡(jiǎn)短語(yǔ)句三篇
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明代著名主觀唯心主義哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”思想,強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和實(shí)際行動(dòng)對(duì)于道德教育和修養(yǎng)的重要性,只有用“知行合一”的道德觀作為指導(dǎo)有助于解決當(dāng)代青少年德育教育中存在的問(wèn)題。本站今天為大家精心準(zhǔn)備了王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)對(duì)道德教育的啟示意義,希望對(duì)大家有所幫助!【摘要】明代著名主觀唯心主義哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”思想,強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和實(shí)際行動(dòng)對(duì)于道德教育和修養(yǎng)的重要性,只有用“知行合一”的道德觀作為指導(dǎo)有助于解決當(dāng)代青少年德育教育中存在的問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】知行合一 德育教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2018)06-0041-02
一、青少年德育教育存在的問(wèn)題
1.道德意識(shí)淺薄和缺失
青少年處于角色同一性對(duì)角色混亂階段,在青少年道德意識(shí)由他律向自律轉(zhuǎn)換的過(guò)程中,普遍存在信仰迷茫,道德意識(shí)淺薄和缺失,主觀道德意識(shí)缺失,道德情感缺乏,道德實(shí)踐欠缺,難以將道德知識(shí)轉(zhuǎn)換為道德實(shí)踐等問(wèn)題。
2.德育課程模式單一
學(xué)校的德育課程結(jié)構(gòu)單一,內(nèi)容固定死板的教學(xué)模式滿(mǎn)足不了現(xiàn)代德育教育對(duì)于青少年德育教育的培養(yǎng)要求,從課堂到課堂,從理論到理論,從教材到教材的德育課程模式導(dǎo)致德育實(shí)效性低,無(wú)法培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
3.德育評(píng)價(jià)模式單一
德育教育評(píng)價(jià)模式大多采用量化的評(píng)價(jià)方式,但無(wú)法真正檢驗(yàn)出學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的接受程度以及具體的德育實(shí)踐程度。量化的評(píng)價(jià)體系難以對(duì)青少年道德實(shí)踐程度作出正確的判斷,造成了“知”和“行”的分離。
二、“知行合一致良知”的認(rèn)識(shí)論
1.“知是行之始,行是知之成”
王陽(yáng)明“知行合一至良知”的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為知?jiǎng)t必行,不行不足謂之知;真知?jiǎng)t必行,不行終非真知,知不限于思想,行不限于行動(dòng),知即行。“知”和“行”的相互關(guān)聯(lián)性是一個(gè)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,并以此構(gòu)成了整個(gè)行為實(shí)踐的過(guò)程。
2.“知行之為合一并進(jìn)”
王陽(yáng)明提出“知行并進(jìn)”之說(shuō),認(rèn)為學(xué)、問(wèn)、思、辯、行皆可為行,并把它們視為一體,從道德認(rèn)知與道德行為內(nèi)在統(tǒng)一的層面,在良知踐行的意義上論證了知行合一的重要性。青少年處于道德意識(shí)形成的關(guān)鍵期,王陽(yáng)明的“知行合一”德育教育思想對(duì)于培養(yǎng)青少年德育有著重要的啟示作用。
三、“知行合一”道德觀對(duì)青少年德育教育的啟示
1.提高青少年的道德意識(shí)
王陽(yáng)明主張使主體的人能夠獨(dú)立思考和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,并認(rèn)識(shí)到自我和社會(huì)的價(jià)值同一,只有不斷提高和完善自我的德育以上,克除私欲,省察克己,將知識(shí)的充實(shí)和道德素質(zhì)的完善協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才能將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。教師需要幫助學(xué)生建構(gòu)正確的道德認(rèn)知,引導(dǎo)學(xué)生形成正確的主觀道德認(rèn)知,增加道德情感,幫助學(xué)生處理好內(nèi)部道德認(rèn)知和外部道德要求之間的矛盾,為道德知識(shí)轉(zhuǎn)換成道德實(shí)踐提供思想基礎(chǔ)。
2.完善“知行合一”的德育課程體系
德育課程應(yīng)以學(xué)科性德育課程為基礎(chǔ),以活動(dòng)性德育課程為主導(dǎo)。
學(xué)科性德育課程是我國(guó)中小學(xué)德育教育的基礎(chǔ)和主要的課程類(lèi)型,有專(zhuān)門(mén)的教材和教師進(jìn)行講授,對(duì)于形成學(xué)生正確的道德認(rèn)知的認(rèn)識(shí)具有重要的作用,“知”是學(xué)生行為實(shí)踐的開(kāi)始,是進(jìn)行“知行合一”德育教育的基礎(chǔ);活動(dòng)性德育課程是通過(guò)活動(dòng)的形式,增加學(xué)生的道德生活實(shí)踐,以生活、體驗(yàn)等內(nèi)容為主體,培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)識(shí),提高學(xué)生道德情感體驗(yàn),將學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)換為道德實(shí)踐的德育課程,在德育課程體系中應(yīng)以活動(dòng)性德育課程為主,注重課內(nèi)和課外的結(jié)合,把課堂與實(shí)際生活密切的聯(lián)系在一起。
3.改善道德評(píng)價(jià)模式
學(xué)校道德教育的關(guān)鍵在于是否能幫助學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為,培養(yǎng)“知行合一”擁有良好道德品質(zhì)的接班人,道德評(píng)價(jià)不應(yīng)只采用量化的評(píng)價(jià)方式判斷學(xué)生道德的優(yōu)劣,應(yīng)采用多方面多角度的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
個(gè)人道德的完善不僅受外部的評(píng)價(jià)影響,更主要靠個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒,自我調(diào)節(jié)在人的行為過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的自我道德評(píng)價(jià),將他人評(píng)價(jià)與自我道德評(píng)價(jià)相結(jié)合,以教師和外部評(píng)價(jià)為指導(dǎo)以自我評(píng)價(jià)為補(bǔ)充,讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中了解自己改進(jìn)自己,成為知行統(tǒng)一的自覺(jué)遵守道德規(guī)范的接班人。
4.培養(yǎng)“知行合一”德育師資隊(duì)伍
德育教師要想培養(yǎng)出“知行合一”的學(xué)生,不僅需要掌握道德目的,懂得到的規(guī)律,更要起到“知行合一”的榜樣示范作用,以身作則,身體力行。成為專(zhuān)業(yè)化“知行合一”的教師需要具備一下的素質(zhì)。
(1)高尚的道德情操
德育教師在學(xué)生德育生活起著榜樣的作用,德育教師不僅應(yīng)掌握充分德育知識(shí),更應(yīng)通過(guò)良好的道德行為影響學(xué)生,言傳身教的影響能夠提高德育的實(shí)效性,促進(jìn)學(xué)生“知”與“行”的統(tǒng)一。
(2)正確引導(dǎo)學(xué)生能力
根據(jù)“知行合一”的原則,教師不僅需要正確掌握學(xué)生的道德認(rèn)知水平,還應(yīng)在德育教育的過(guò)程中正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng),德育教育的過(guò)程是根據(jù)內(nèi)在的道德需要,經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考,和選擇判斷后,內(nèi)化道德認(rèn)知和外化道德行為的過(guò)程,所以道德教育應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為核心,教師應(yīng)從個(gè)人的行為發(fā)現(xiàn)其背后的動(dòng)機(jī)和意義,從而重新評(píng)估行為和行為者,在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo),增加學(xué)生的良好的德育教育體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生“知行合一”。
(3)運(yùn)用積極正確的語(yǔ)言
在進(jìn)行德育教育的溝通與交流之中,教師應(yīng)通過(guò)正確積極的溝通和傳遞方式,讓學(xué)生形成積極的自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià),增強(qiáng)他們的自尊和自我效能,有利于增進(jìn)學(xué)生的積極體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生改善自我,形成將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)換為道德行為的動(dòng)力。
四、結(jié)語(yǔ)
“知”是行為實(shí)踐過(guò)程的開(kāi)始,“行”是行為實(shí)踐過(guò)程的結(jié)束,只有將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng),才能形成良好的道德品質(zhì),“知行合一”將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相結(jié)合是改善青少年德育的基本途徑。
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知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行,行中有知。王陽(yáng)明認(rèn)為知行是一回事,不能分為“兩截”。他說(shuō):“知行原是兩個(gè)字,說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看,他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng),這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)高不開(kāi)道德行為,道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為,如果不去行動(dòng),不能算是真知。王陽(yáng)明認(rèn)為:良知。無(wú)不行,而自覺(jué)的行,也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
2、以知為行,知決定行。王陽(yáng)明說(shuō):“知是行的主意,行是在的工夫;知是行之始,行是知之成”。他的意思是說(shuō),封建道德是人行為的指導(dǎo)思想,按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始,符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā),與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”,將知行分為兩截,認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。王陽(yáng)明提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。
王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng),但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
知行合一給我們的啟示是,所有的成功都來(lái)自行動(dòng),只有行動(dòng)才能改變你自己
【摘 要】 文章論述了王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值,分析了大學(xué)生知行脫節(jié)的癥結(jié)所在以及形成這些問(wèn)題的內(nèi)在原因和外部影響。闡述了王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)啟示:要加強(qiáng)知行一體的學(xué)校教育;強(qiáng)化真知真行的自我認(rèn)知教育;注重知行功夫的實(shí)踐觀教育;做好知行本體的社會(huì)教育。
【關(guān)鍵詞】 王陽(yáng)明;“知行合一”思想;大學(xué)生;實(shí)踐觀啟示
一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵及意蘊(yùn)
1、“知行合一”思想的內(nèi)涵
程頤說(shuō):“君子以知為本,行次之”、“須是知了方得行”。[1]可見(jiàn)程頤認(rèn)為知在行之前,且比行更重要,在做任何事時(shí),須得知,方能行。朱熹基本上繼承了程頤關(guān)于知行觀的觀點(diǎn),但他也有所感悟,談及了自己關(guān)于知行觀的思量,他認(rèn)為“知行常相須,如目無(wú)足步行,足無(wú)目不見(jiàn)。論先后,知為先;論輕重,行為重”。[2]在批判繼承程朱知行觀的基礎(chǔ)上,王陽(yáng)明獨(dú)樹(shù)一幟的提出了知行合一思想。較之于前人,王陽(yáng)明并不把研究的重心放在知行的前后或倚重問(wèn)題上,而是將知行關(guān)系看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。
隨著時(shí)代的發(fā)展變化,王陽(yáng)明知行合一思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義日益為社會(huì)所重視。知行合一的內(nèi)涵可以概括為三點(diǎn):一是知行本體。“本體”有兩層內(nèi)涵,其一是“本然”,即事物的真實(shí)面目、本來(lái)狀態(tài);其二是指某件事背后的道理、根據(jù)或原因。“知行本體”即是良知本體,亦即是心體。知行本體的自性原本是合一的,它之所以沒(méi)有合一,是因?yàn)楸凰接魯?,所以必須?ldquo;致”的功夫以復(fù)其合一之體?!洞髮W(xué)》舉“如好好色,如惡惡臭”,[3]以指真知行與人看,這個(gè)真知行即是本體的知行。王陽(yáng)明認(rèn)為知與行的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是知行合一的狀態(tài),應(yīng)當(dāng)知而必行,而不是行而不知或知而不行,這些都不是真正的知行合一。二是真知真行。“知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離,只為后世學(xué)者分作兩截用功,失卻知行本體,故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行,不行不足以謂之知”。[4]知得真切,知得篤實(shí),便是行;行得明覺(jué),行得精察,便是知。知與行是同時(shí)并起的,是“即知即行”的,意念一經(jīng)萌發(fā),便立即徹底將它克倒,不使任何一念不善潛伏在心中,這便是王陽(yáng)明“知行合一”之教的宗旨所在。三是知行功夫。“功夫”指?jìng)€(gè)人實(shí)現(xiàn)自我所需要進(jìn)行的身心修養(yǎng)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。王陽(yáng)明說(shuō):“合著本體的是功夫,做得功夫的方是本體。”[5]所謂知行功夫主要分為兩個(gè)方面:一方面是慎獨(dú)與自省的功夫。要誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的內(nèi)心,踏踏實(shí)實(shí)的做學(xué)問(wèn),做功夫。尤其是當(dāng)自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí),需靜心,內(nèi)省,不能作假,不能自欺。
另一方面是省察克治的反向功夫。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽(tīng)著,才會(huì)有一念動(dòng),即與克去,斬釘截鐵,不可姑容與他方便,可窩藏,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃廓清。[6]王陽(yáng)明用貓捉老鼠的形象比喻描述了應(yīng)對(duì)私欲時(shí)應(yīng)如何自省、內(nèi)制與矯正的功夫。
2、王陽(yáng)明“知行合一”思想的當(dāng)代價(jià)值
王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō),“實(shí)現(xiàn)了儒家的政治道德教化路徑從外爍型向內(nèi)化型的轉(zhuǎn)型,從而將人們達(dá)到止于至善的大學(xué)之道,從通過(guò)主體之外的客觀精神由外向內(nèi)的灌輸轉(zhuǎn)換為通過(guò)發(fā)明主體內(nèi)在的主觀良知由內(nèi)向外的體認(rèn)” 它是中華燦爛文化中一筆寶貴的精神財(cái)富。大學(xué)是形成和塑造大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀和實(shí)踐觀的重要階段,能否形成健康良好的道德認(rèn)知,將直接影響著大學(xué)生的實(shí)踐觀的形成和發(fā)展。王陽(yáng)明“知行合一”思想作為一種良好的道德理論,它有助于提升大學(xué)生的自身道德認(rèn)知,通過(guò)知行本體、真知真行等方法幫助大學(xué)生內(nèi)化其道德認(rèn)知理論,輔之以知行功夫的實(shí)踐功夫?qū)⑵溥M(jìn)一步深化融入于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中,助其真正的做到內(nèi)心的認(rèn)可,真正做到知行合一。
二、大學(xué)生知行脫節(jié)癥結(jié)及成因剖析
1、大學(xué)生知行不一的表征
大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相脫節(jié),主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:一是知而不行。王陽(yáng)明在確定行從屬于知的基礎(chǔ)上,把知放到一個(gè)終極的位置上.那為什么現(xiàn)實(shí)中還有知而不行呢?那就是"知"還不夠。知而不行是道德主體掌握了一定的道德認(rèn)知,并且已經(jīng)將其上升為自己的主觀態(tài)度,但在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程中卻選擇不去實(shí)踐,致使行跟不上知的高度,發(fā)生偏差。大學(xué)生學(xué)習(xí)道德文化知識(shí),在接受道德文化滋養(yǎng)后,并沒(méi)有將其根植于實(shí)踐的大地。這些在大學(xué)生的實(shí)踐中比較典型表現(xiàn)為,明知網(wǎng)貸的危害,但在各種誘惑的驅(qū)使下仍然以身犯險(xiǎn),這就是典型的“知其不可為而為之”。知而不行是主體只做到了知“知”,而不認(rèn)“知”、信“知”更不去行“知”。二是行而不知。“行而不知”是道德實(shí)踐主體由于自身道德認(rèn)知不足或?qū)Σ坏赖抡J(rèn)知的不清晰,而造成的知行不一。大學(xué)生已經(jīng)實(shí)施了道德的不道德的行為,但是自身卻沒(méi)有相應(yīng)的道德認(rèn)知作為理論上的支撐,“知”跟不上行的高度,導(dǎo)致知行不一。簡(jiǎn)言之,這就是所謂的行而不知。如一些大學(xué)生因其自身法律意識(shí)淺薄而做出違法行為而不自知等。進(jìn)行正確的道德認(rèn)知是進(jìn)行道德認(rèn)知的前提,只有正確的道德認(rèn)知才能指導(dǎo)正確的道德實(shí)踐,因道德認(rèn)知的偏差而導(dǎo)致道德實(shí)踐的失敗,也會(huì)成為造成大學(xué)生知行不一的元兇。三是知行割裂。知行割裂是知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,由于道德主體自身的原因而造成的知難以轉(zhuǎn)化為行,知與行發(fā)生割裂,造成知行不一。主體雖然對(duì)道德認(rèn)知有著較高的掌握和認(rèn)同,但由于某些客觀原因如:利益、情感等因素造成的道德認(rèn)知難以轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐,從而造成知行割裂,知難以轉(zhuǎn)化為行。
2、大學(xué)生知行脫節(jié)內(nèi)因分析
(1)思想上對(duì)思想政治課的不重視。大學(xué)生的道德教育主要通過(guò)高校開(kāi)設(shè)思想政治課來(lái)實(shí)現(xiàn),但很多大學(xué)生認(rèn)為該課程的實(shí)踐性不強(qiáng),對(duì)未來(lái)就業(yè)也毫無(wú)用處,將其稱(chēng)之為是“洗腦課”,這種不正確的認(rèn)知導(dǎo)致其行為上出現(xiàn)偏頗,很多大學(xué)生對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性并不高,再加之這門(mén)課授課主要是以理論灌輸為主,課程評(píng)價(jià)主要是通過(guò)分?jǐn)?shù),這樣的課堂呈現(xiàn)方式導(dǎo)致思想政治理論課在大學(xué)生中遭到“冷遇”。王陽(yáng)明說(shuō):“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”。大學(xué)生對(duì)思想政治課的不夠重視,導(dǎo)致其道德認(rèn)知不足,知跟不上行的高度,導(dǎo)致知行不一。 (2)道德情感匱乏,道德意志薄弱。在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,若連接的中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺口,也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生知行不一。在道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐的過(guò)程中,情感因素和意志因素在其中發(fā)揮著重要作用。在大學(xué)生接受道德認(rèn)知教育后,在將其轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐時(shí),由于對(duì)道德情感缺乏共鳴,缺乏認(rèn)同感,或是在進(jìn)行道德實(shí)踐過(guò)程中淺嘗輒止,稍稍遇到一點(diǎn)困難就主動(dòng)放棄,缺少了這兩個(gè)必要環(huán)節(jié),大學(xué)生想要將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐,真正做到知行合一,怕是很難做到的。
3、外部環(huán)境影響
(1)學(xué)校教育因素。一是教學(xué)方式的單一模式化。我國(guó)高校的思想政治理論課教學(xué)模式相對(duì)較為單一,課程缺少豐富性和張力。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論傳輸時(shí),大多以說(shuō)教、課堂灌輸為主,無(wú)論是課堂上的道德教育還是校園文化影響下的道德教育,大多數(shù)情況都只是單方面教育,形式枯燥,方法單一,缺乏與學(xué)生之間的良性互動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容在課后得不到延續(xù),教學(xué)的形式方法多偏重于理論知識(shí)的學(xué)習(xí),過(guò)分重視知識(shí)傳輸,而忽視了實(shí)踐方面的訓(xùn)練培養(yǎng)。二是忽視學(xué)生的主體地位。在教育模式上,學(xué)生是接受者,教師是傳送者,在知識(shí)輸送過(guò)程中,學(xué)生始終處于被動(dòng)的接受狀態(tài),思想、道德規(guī)范等被源源不斷的輸送到學(xué)生的頭腦中,其主觀能動(dòng)性和主體性得不到最大程度的發(fā)揮。在教育方法上,忽視學(xué)生的個(gè)體差異,缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)交流與及時(shí)溝通。這些都是阻礙大學(xué)生進(jìn)行良好的道德知識(shí)與實(shí)踐培養(yǎng)的客觀因素。
(2)社會(huì)環(huán)境因素。一是互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體日益成為信息與思想、大眾輿論的交匯地,西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的滲入方式、傳播渠道和模式也伴隨著新媒體的發(fā)展有了新的動(dòng)向。在此背景下,大學(xué)生則因其群體特征,知識(shí)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)需求等因素成為知行脫節(jié)的“易感人群”。大學(xué)生作為新時(shí)期“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者,同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力軍,他們?cè)谙硎芸萍及l(fā)展所帶來(lái)的成果時(shí),也不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)的影響,各種不同的信息滲透到大學(xué)生生活的方方面面,同時(shí)用各種交織的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式來(lái)變革著他們的思維方式進(jìn)而影響他們的行為選擇。二是現(xiàn)行主要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式對(duì)大學(xué)生文化價(jià)值觀念帶來(lái)的沖擊和影響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為主,政府調(diào)節(jié)為輔的運(yùn)作方式,不僅使我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的面貌煥然一新,同時(shí)也沖擊著人的思想。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一系列新的,多元的文化價(jià)值觀念蜂擁而至,使得大學(xué)生的人生價(jià)值觀念,使其呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)。
三、王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)啟示和應(yīng)對(duì)策略
1、加強(qiáng)知行一體的學(xué)校教育
“知行功夫本不可離,只為后世學(xué)者分作兩截之功,失卻知行本體,故有合一并進(jìn)之說(shuō)”。[7]王陽(yáng)明認(rèn)為,在知行合一功夫中,行是至關(guān)重要的,行也是當(dāng)前開(kāi)展思想政治教育工作的落腳點(diǎn)。所以,高校必須高度重視知行合一的培養(yǎng),著重促進(jìn)大學(xué)生的教育實(shí)踐,開(kāi)展多途徑、多方式,啟發(fā)學(xué)生的道德自覺(jué)性與主動(dòng)性,把提升個(gè)人品質(zhì)放在首位,敦促學(xué)生積極投身于為人民服務(wù)的道德教育實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)開(kāi)展勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)活動(dòng)、教育實(shí)習(xí)等增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的道德責(zé)任感,從而促進(jìn)大學(xué)生知與行的無(wú)縫銜接,促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。
2、強(qiáng)化真知真行的自我認(rèn)知教育
王陽(yáng)明在“心即理”思想的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)道德教育要做到“知行合一”,其目的在于強(qiáng)化道德教育的力量。王陽(yáng)明認(rèn)為道德教育只有內(nèi)化于心方能起作用。大學(xué)生要強(qiáng)化自身真知真行的自我認(rèn)知教育,在道德教育實(shí)踐過(guò)程中,要認(rèn)識(shí)到自己的主體地位,注重從內(nèi)心的“良知”出發(fā),將道德知識(shí)內(nèi)化于心,在心理上認(rèn)同道德原則和道德規(guī)范,在自身與教育環(huán)境的雙重交互影響下,明覺(jué)良知,熟稔于心,以達(dá)到規(guī)范完善自我道德品質(zhì)的目的。
3、注重知行功夫的實(shí)踐觀教育
王陽(yáng)明主張凡事不能只停留在口頭上,言語(yǔ)上,這其中一定要有生命的體驗(yàn)和感受,每個(gè)人都要把知識(shí)經(jīng)過(guò)生命齒輪的碾壓與整合,將其體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)生命的整合與統(tǒng)一的過(guò)程便是知行功夫的磨練過(guò)程。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生知行功夫的實(shí)踐教育,積極鼓勵(lì)大學(xué)生慎思之,篤行之,引導(dǎo)大學(xué)生勤于思索,善于思考。在教育過(guò)程中,多注重對(duì)大學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng),從而為道德實(shí)踐創(chuàng)造肥沃的理論土壤環(huán)境。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,對(duì)大學(xué)生的實(shí)踐進(jìn)行合理有效的指導(dǎo),鼓勵(lì)大學(xué)生善于嘗試、勇于嘗試,將自己的想法付諸實(shí)踐,在實(shí)踐中不斷的求索真知,不斷提高解決問(wèn)題的能力。
4、做好知行本體的社會(huì)教育
王陽(yáng)明認(rèn)為:“人須在事上磨煉做功夫,乃有益。若只好靜,遇事便亂,終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。”[8]“事上磨練”,亦即“就學(xué)者本心日用事為間,體究踐履,實(shí)地用功。”[9]通過(guò)“聲、色、貨、利”這些日常事務(wù)去體驗(yàn)“良 知”。[10]在道德踐履活動(dòng)中不斷磨練自己的內(nèi)心,反對(duì)離開(kāi)行只知或只知卻不行的“大空”學(xué)風(fēng)。大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐作為高校實(shí)踐教育的重要組成部分,對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的知行合一具有重要的作用,大學(xué)生應(yīng)積極參加社會(huì)實(shí)踐,在掌握豐富的道德理論知識(shí)后堅(jiān)持在事上磨練,發(fā)揮主體作用,重視自我價(jià)值的挖掘,在社會(huì)實(shí)踐中得到歷練,通過(guò)實(shí)踐體會(huì)理論與實(shí)際的差異,通過(guò)實(shí)踐來(lái)開(kāi)拓和培養(yǎng)自己的思維邏輯以及社交溝通能力。
【注 釋】
[1] 程顥,程頤.二程集上[M].北京:中華書(shū)局,1981.143.
[2] 朱熹.四書(shū)集注[M].上海:上海古籍出版社,2007.221.
[3] 禮記·大學(xué).
[4][5] 蕭無(wú)陂·傳習(xí)錄校釋[M].岳麓書(shū)社,2012.6.
[6][7] 《傳習(xí)錄》.
[8][9][10] (明)王守仁著.王陽(yáng)明全集(1).陳恕 編校[M].北京:中國(guó)書(shū)店,2014.81.38.109.
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