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　　中庸之道作文

　　人人生而平等，卻無(wú)時(shí)不刻生活在枷鎖之中。這句話(huà)的原作者不知道是誰(shuí)，但是他的這句話(huà)卻總是讓人很有深意。似乎是一種對(duì)于這個(gè)社會(huì)的看法，然而卻又有了很多的偏見(jiàn)，按照這個(gè)說(shuō)法就成了人人都平等的生活在枷鎖之中。也許對(duì)于階級(jí)觀(guān)念很?chē)?yán)重的國(guó)家而言確實(shí)如此，然而我們普通人而言，那又有什么關(guān)系呢？我們可能更加關(guān)注生活的方面。一些傳統(tǒng)的道德也被我們用來(lái)指導(dǎo)生活，所謂一切來(lái)源于生活必然要用之于生活。在我們這個(gè)實(shí)用主義至上的國(guó)家里，人的價(jià)值觀(guān)偏向于實(shí)用主義，對(duì)于我沒(méi)有任何的用處的東西我就不再去關(guān)注他，這樣簡(jiǎn)直浪費(fèi)我的時(shí)間。在這樣的急躁的生活里，反而很多人忘記了我們的祖先早就提出的中庸之道。

　　當(dāng)年韓寒寫(xiě)過(guò)一篇文章，其中就有一句是這么說(shuō)的。“當(dāng)你有一個(gè)噴嚏想打又打不出來(lái)，沒(méi)人會(huì)覺(jué)得這是好事，所以你就會(huì)發(fā)現(xiàn)中庸之道那就是騙人的”。那時(shí)候很多人沒(méi)有思考力只有接受力，變成了天然的附和機(jī)器。覺(jué)得他說(shuō)的真是對(duì)，對(duì)他的話(huà)推崇之至。然而其實(shí)你認(rèn)真的想一想你就會(huì)很明白，孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那個(gè)年代是一個(gè)不擇手段、道德敗壞、人性淪喪的時(shí)代，許許多多的門(mén)派追求自己的利益，為了利益可以不擇手段。當(dāng)時(shí)不是今天，那種道德和禮儀對(duì)人還是沒(méi)有任何的約束。那些縱橫家們，為了可以得到一個(gè)職位或者是名利，無(wú)所不做。這樣的時(shí)代里，當(dāng)然辦事的效率沒(méi)有多大的區(qū)別，重要的是變革人的價(jià)值觀(guān)。于是儒家學(xué)派提出了大學(xué)中庸，通過(guò)君子小人的論述給世人一個(gè)可以參照的'標(biāo)準(zhǔn)，讓世人行禮儀，誠(chéng)意正心修身。所以說(shuō)中庸之道，并不是行事的哲學(xué)，就是說(shuō)他不是具體的指導(dǎo)。主要的目的是為了讓你內(nèi)化于心，外化于形，起到對(duì)人的規(guī)范作用。

　　孔子不講做事，只講做人。其實(shí)他的論語(yǔ)那么多章，一直在說(shuō)一個(gè)東西，仁愛(ài)和平等?？梢哉f(shuō)是東方的一部圣經(jīng)了。他講人就要保持中庸，君子中庸，小人反中庸。用了一生的時(shí)間，研究人心和人性，最終建立起來(lái)了一種普遍適應(yīng)的倫理哲學(xué)。至于現(xiàn)在，他的很多的思想依舊是在為很多人不斷的借鑒和學(xué)習(xí)。

　　至于當(dāng)下，其實(shí)人卻很少可以做到中庸之道了。個(gè)人的喜怒哀樂(lè)被無(wú)限制的放大，真的成為了垮掉的一代人，除了被生活的簡(jiǎn)單愚弄的憂(yōu)郁萬(wàn)分，似乎沒(méi)有了再去生活的能力。內(nèi)心無(wú)限的孤獨(dú)卻又恐懼孤獨(dú)，所以沉迷于網(wǎng)絡(luò)，渴望得到一種自我的安慰。對(duì)于別人的事，社會(huì)的事，網(wǎng)絡(luò)的事，表現(xiàn)出極度的關(guān)心，他們甚至可以知道每天在世界的任何一個(gè)角落里發(fā)生的故事，但是卻不知道如何穩(wěn)定和平衡自己的內(nèi)心。借用那句話(huà)，人人講中庸之道，而人人卻都生活在極端之中。

　　后來(lái)的中庸之道變成了詭辯論，成為了自己不想做好的理由。“槍打出頭鳥(niǎo)，做的太好了反而招人嫉恨。”更多變成了外在的東西，使得中庸之道價(jià)值觀(guān)變成了一種托詞，而不是信仰。性格上應(yīng)該是平和的，但是生活不能失去熱情。熱愛(ài)生活也應(yīng)該體現(xiàn)出自己的價(jià)值，將生活活得有趣味，而不是只做一半的事的拖延。再一思考，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的我們特別的急躁，無(wú)論是學(xué)習(xí)，社會(huì)還是工作。人人都是急躁的，一切的東西渴望速成，害怕落后于人。大學(xué)也是如此，從學(xué)術(shù)的培養(yǎng)，變成了對(duì)人機(jī)械化的技術(shù)的訓(xùn)練。最受歡迎的學(xué)科通常都是在就業(yè)最好的，而那些似乎掙不到錢(qián)的，比如哲學(xué)，就為很多人所拋棄。人開(kāi)始功利化，思維開(kāi)始跳躍。如果下節(jié)課需要我對(duì)某一方面的東西做一些闡述，我可能會(huì)在下節(jié)課上課之前百度一下，沒(méi)有學(xué)習(xí)，也沒(méi)有了解，只有轉(zhuǎn)述而已。人都刻意的去過(guò)的很快很快，欲速則不達(dá)，又在追逐什么呢？

　　我認(rèn)為如今的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，只是發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)很正常的問(wèn)題，不應(yīng)該是過(guò)分的夸大，也不是視而不見(jiàn)。隨著時(shí)間的推移，假如我們慢慢去改變他，就會(huì)消失。而我們的精力，應(yīng)該更多的去關(guān)注自己的內(nèi)心世界。修煉自己的心理，不是讓自己感覺(jué)被整個(gè)世界都拋棄了的抑郁下去，而是應(yīng)該不斷接受挫敗感，內(nèi)心更加平和。謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。君子之風(fēng)，一直就是中國(guó)人心里所期待著的。為什么不去做呢。讓外在的價(jià)值觀(guān)，變成內(nèi)在的修養(yǎng)。訓(xùn)練自己的內(nèi)心，所謂世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?，F(xiàn)代人什么都沒(méi)做，就覺(jué)得自己舉世無(wú)雙。只是做到了把學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化成了虛偽，認(rèn)為自己學(xué)的目的是為了更低級(jí)的目的。

　　馬斯洛需求層次理論說(shuō)人最低需求是生理需要，最高需求是實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。學(xué)習(xí)先哲智慧，追求的是最高的需求，而我們恰好相反，為了追求生理的需求才去學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在人最難的不是去做什么，而是去改變自己。太過(guò)于求穩(wěn)定導(dǎo)致人呢喜歡極端，人喜歡在兩點(diǎn)之間跳來(lái)跳去。所以要做到中庸之道，每個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)著去接受這個(gè)世界，不必那么格格不入。不必自以為超凡脫俗而郁郁寡歡，人最偉大的在于經(jīng)歷一生的折騰，依舊可以保持一顆赤子之心，一切的情緒被自己內(nèi)心抵消。真正中和。

　　中庸之道作文

　　溫暖的陽(yáng)光若是照射得太久，嬌艷的花兒也會(huì)枯萎；甘甜的雨露若是澆灌得太多，充滿(mǎn)生機(jī)的小草也會(huì)溺亡。過(guò)多的“陽(yáng)光和雨露”反而影響了花草的生長(zhǎng)?？梢?jiàn)，有時(shí)候，“滿(mǎn)”不一定是一件好事，取法中庸才是最佳。

　　取法中庸，明面上看，是要懂得行止得法，不至于用力過(guò)猛而折損。武大師挑半桶水，正是因?yàn)樗弥杏沟牡览?。想象一下，行走在泥濘的山間小路，如果肩上挑著滿(mǎn)滿(mǎn)的兩桶水，不僅會(huì)增加氣力的消耗，而且會(huì)在下山過(guò)橋蹚水時(shí)灑出許多。到頭來(lái)，不僅耗神耗力，收獲也不盡人意。相反，只挑半桶水，輕松省力，何樂(lè)不為？

　　其實(shí)不僅僅是挑水，生活中為人處世都講究“適中”二字。學(xué)生努力學(xué)習(xí)值得贊揚(yáng)，但若不顧身體，過(guò)分用功，熬夜至天明，反而傷身。工作中，有進(jìn)取心是件好事，可是若是走了極端，變進(jìn)取為抓尖要強(qiáng)，反而可能事與愿違。

　　取法中庸，根本而言，意味著要有自知知人的智慧。面對(duì)慕名前來(lái)想要學(xué)習(xí)絕世武功的人們，武大師表面上只是告訴他們挑水需要適中，其實(shí)更是告訴他們應(yīng)該懂得審度自己、權(quán)衡世事，從而作出正確定位。既不妄自菲薄浪費(fèi)資源，也不好高騖遠(yuǎn)徒勞冒進(jìn)。

　　馬謖過(guò)于高估自身，以為自己已經(jīng)通曉兵法韜略，最終兵敗街亭；劉邦搶先進(jìn)入關(guān)中，為心中稱(chēng)王關(guān)中的.貪念誘惑，據(jù)守城池，毋納諸侯，但是他沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到自身與項(xiàng)羽實(shí)力的差距，最后不得不趕赴鴻門(mén)，親自賠禮道歉。

　　古希臘學(xué)者希羅多德說(shuō)曾說(shuō)：“神欲使其滅亡，必先使其瘋狂。”沒(méi)有識(shí)人論世的智慧，被欲望蠱惑，被一時(shí)的功業(yè)美譽(yù)沖昏頭腦，自我膨脹而驕狂顯擺，其下場(chǎng)必然凄涼。相反，武大師之所以被尊崇，正因?yàn)橛袑彾热≈械闹腔?，任憑世人贊我捧我，我只挑那半桶不溢不潑的水，過(guò)自己的日子修自己的道。

　　張揚(yáng)跋扈從來(lái)不是真正的大師所為，知道有所為有所不為，適可而止才是真正的大智慧。

　　古往今來(lái)的賢者智者大多是懂得掌握分寸，取法中庸的人。藺相如知道自己只有運(yùn)籌之能沒(méi)有領(lǐng)軍之才，因此對(duì)廉頗百般忍讓。廉頗聽(tīng)了藺相如為國(guó)家計(jì)的忠言，才有了負(fù)荊請(qǐng)罪的佳話(huà)。

　　思古論今，又有多少人在日常生活中不能全面清晰的認(rèn)識(shí)自身的能力，被心中的欲望和貪念驅(qū)使著，倉(cāng)皇如喪家之狗般追尋遙不可及的空中閣樓。他們最后不是折損在路上，就是泯然于平庸。正確地評(píng)估自己，不偏不倚取法中庸，既不被亂花迷眼，也不消極無(wú)為，找到那最和諧的“天人合一”的為人處世的狀態(tài)，也許是對(duì)人對(duì)事最優(yōu)雅的姿態(tài)。

　　中庸之道作文

　　記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

　　上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。

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