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馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇1

　　為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專(zhuān)職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇主席薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

　　第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢(qián)機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期。現(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類(lèi)如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

　　第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

　　第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。

　　第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類(lèi)命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

　　第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類(lèi)文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

　　綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫(huà)了一幅人類(lèi)命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇2

　　在黨的十九大報(bào)告中,總書(shū)記再一次發(fā)表了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案.“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類(lèi)自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

　　一、馬克思“解釋世界”的三個(gè)層次及其時(shí)間維度

　　理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”.在新時(shí)代,總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類(lèi)生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

　　馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類(lèi)生存理想而提出來(lái)的.因此,共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來(lái)看,具有“將來(lái)時(shí)”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界.”長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說(shuō)來(lái),馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

　　馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說(shuō)的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來(lái),世界不過(guò)是“絕對(duì)精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的.這便是馬克思所說(shuō)的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對(duì)“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來(lái),而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來(lái),就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說(shuō)明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

　　馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”.問(wèn)題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說(shuō),馬克思不是不“解釋世界”,而問(wèn)題是怎樣解釋世界.馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”,包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面,是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋?zhuān)坏诙€(gè)層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋?zhuān)坏谌齻€(gè)層面,是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”.對(duì)于這三個(gè)層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

　　首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度）是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

　　就本質(zhì)性的解釋維度來(lái)看,這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物,這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷,因而從時(shí)間維度上看,只要有人類(lèi)存在,就從來(lái)都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個(gè)意義上,就時(shí)間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中,亦即“全時(shí)間視野”中都成立的.

　　其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對(duì)的是資本主義世界,于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來(lái)對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來(lái),資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對(duì)物的依賴性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴性”,這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說(shuō),商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說(shuō)的“類(lèi)本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類(lèi)本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì),并且只有“類(lèi)本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類(lèi)本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì),因此,馬克思對(duì)資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面.然而,僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個(gè)理想的世界,所以,馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類(lèi)生存理想的方式,對(duì)未來(lái)世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇3

　　為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專(zhuān)職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇主席薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

　　第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢(qián)機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期?，F(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類(lèi)如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

　　第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

　　第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。

　　第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類(lèi)命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

　　第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類(lèi)文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

　　綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫(huà)了一幅人類(lèi)命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇4

　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念在中共十八大報(bào)告首次倡導(dǎo)，并被習(xí)總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合加以闡釋充實(shí)，以正確對(duì)待本國(guó)發(fā)展與他國(guó)合理關(guān)切的問(wèn)題，尋求世界范圍內(nèi)的人類(lèi)共同發(fā)展與社會(huì)和諧?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)期彰顯出來(lái)的道路自信、理論自信與制度自信，在引領(lǐng)我們追求民族復(fù)興夢(mèng)想的同時(shí)，也將這么一系列理論問(wèn)題帶進(jìn)我們的視野：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”是否具有內(nèi)在共通？它是否能夠成為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的一個(gè)探索契機(jī)？我們進(jìn)一步深思，馬克思主義如何才能更好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并在展現(xiàn)時(shí)代性中保持理論自覺(jué)？

　　一、馬克思主義理想社會(huì)開(kāi)啟的時(shí)代性任務(wù)

　　思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來(lái)；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

　　將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國(guó)降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問(wèn)題上，作為一種社會(huì)理想的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開(kāi)思考空間。

　　其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書(shū)齋的冥思苦想，無(wú)異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來(lái)，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來(lái)源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]（P72）。以此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代性來(lái)自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。

　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類(lèi)理想社會(huì)的視角，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說(shuō)，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體。”[2]（P149）共同體原本是“無(wú)中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來(lái)的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過(guò)渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒(méi)有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（P214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒(méi)有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無(wú)法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

　　其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開(kāi)發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”[1]（P73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開(kāi)啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒(méi)有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類(lèi)自由解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展樹(shù)立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無(wú)不顯得滑稽與荒誕。

　　致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會(huì)所顯露出來(lái)的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類(lèi)生活。

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇5

　　一、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出的時(shí)代背景

　　自21世紀(jì)以來(lái),特別是近些年來(lái),國(guó)際政治局勢(shì)動(dòng)蕩,全球金融危機(jī),社會(huì)沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問(wèn)題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會(huì)信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會(huì)一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來(lái)國(guó)際形勢(shì)的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時(shí)代背景下，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報(bào)告里，明確提倡了“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí),呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類(lèi)的共同利益”。“命運(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國(guó)內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周?chē)?甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個(gè)世界。近年來(lái)特別是新一屆政府上任以來(lái),“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國(guó)和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國(guó)家,如歐洲中部、中部非洲、中國(guó)和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國(guó)集團(tuán)(G20)峰會(huì)上,上海合作組織峰會(huì)的國(guó)際活動(dòng)里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國(guó)”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,G20國(guó)家構(gòu)建中國(guó)東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說(shuō)明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個(gè)口號(hào)或者說(shuō)中國(guó)政府單方面提出的概念,而是中國(guó)政府外交政策里面的一個(gè)新的會(huì)話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時(shí)時(shí)貫徹的明確目標(biāo),也是新時(shí)期中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐。“命運(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和新的要求。

　　二、馬克思共同體思想內(nèi)涵

　　“共同體理念”是目前形勢(shì)中我國(guó)外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式。“共同體理念”在中國(guó)的實(shí)踐,它不僅是一個(gè)適宜的宣傳口號(hào),而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個(gè)外圍,打開(kāi),迫使對(duì)方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國(guó)家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國(guó)家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊(duì),維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國(guó)家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國(guó)和周邊國(guó)家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無(wú)疑問(wèn)，共同體思想是馬克思人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來(lái)觀察人類(lèi)歷史和人類(lèi)發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個(gè)重要組成部分。共同體思想是人類(lèi)歷史的觀察,馬克思人類(lèi)命運(yùn)和人類(lèi)發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個(gè)重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識(shí)和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類(lèi)歷史中不斷生成的，是人類(lèi)歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會(huì)的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個(gè)性,這是馬克思的社會(huì)的前提。馬克思的歷史唯物主義社會(huì)起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)史前史和終極價(jià)值取向。

　　三、命運(yùn)共同體思想在中國(guó)的實(shí)踐

　　“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國(guó)在國(guó)際交流,國(guó)際事務(wù)中,建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思想。“走和平發(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時(shí)間發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)根本利益的戰(zhàn)略選擇。”“中國(guó)人民害怕動(dòng)蕩,是穩(wěn)定的,希望一切都好。“為什么中國(guó)堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)和平發(fā)展道路?認(rèn)知理論的一個(gè)重要組成部分,是“命運(yùn)共同體”的思想。換句話說(shuō),為什么中國(guó)強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動(dòng)和平發(fā)展,是基于當(dāng)前國(guó)際社會(huì)是一個(gè)社會(huì)命運(yùn)的客觀認(rèn)知。“命運(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中國(guó)主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)社區(qū)具有重要的理論意義。每個(gè)人都想過(guò)上幸福的生活在地球上,有尊嚴(yán)的生活,這是人類(lèi)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會(huì)主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當(dāng)代“命運(yùn)共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運(yùn)共同體”。我們現(xiàn)在有中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)人民感到最親切的條件——“小康社會(huì)”。實(shí)現(xiàn)小康,當(dāng)然,一些具體的標(biāo)準(zhǔn),將去大同,世界將來(lái)肯定會(huì)逐漸走向大同。分析基于實(shí)用的角度來(lái)看,由于社會(huì)的整體利益是“命運(yùn)”人類(lèi)的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實(shí)施“命運(yùn)共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴(yán)重的全球問(wèn)題,有助于促進(jìn)全球共同繁榮和進(jìn)步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運(yùn),讓中國(guó)在國(guó)際環(huán)境的和平安全,從而為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展和中國(guó)的崛起是非常有利的外部條件。“黨的18大明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),必須有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。”,看到世界的命運(yùn)共同體,促進(jìn)和命運(yùn)共同體建設(shè),顯然對(duì)中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展提供一個(gè)安靜、安全、和平的國(guó)際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇6

　　摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;命運(yùn)共同體;世界歷史理論

　　一、世界歷史理論及人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

　　（一）世界歷史理論的內(nèi)涵

　　如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史。”在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了。”上述可見(jiàn)，第一、世界歷史不是本來(lái)就有的，而是各個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開(kāi)啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。

　?。ǘ┤祟?lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。”習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)為了世界和平發(fā)展和國(guó)際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿望。”2015年習(xí)近平總書(shū)記又明確指出：“中國(guó)會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體。”同年，在新加坡國(guó)立大學(xué)習(xí)近平總書(shū)記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體。”在博鰲亞洲論壇上習(xí)近平總書(shū)記曾提出“通過(guò)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

　　由此可見(jiàn)，伴隨著內(nèi)涵越來(lái)越豐富的人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國(guó)愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

　　二、人類(lèi)命運(yùn)共同體與世界歷史理論的邏輯關(guān)聯(lián)

　?。ㄒ唬?gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問(wèn)題上做出的重新詮釋。馬克思從過(guò)去到現(xiàn)在、再到未來(lái)的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣。”由此可見(jiàn)，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長(zhǎng)期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

　　相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國(guó)際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)共存之道從來(lái)都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類(lèi)和平之策，零和博弈更不是人類(lèi)發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國(guó)家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。習(xí)近平通過(guò)超越零和、和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來(lái)增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是目前處理國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端，尋求國(guó)與國(guó)之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類(lèi)社會(huì)的共同理想，也符合了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的利益，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國(guó)力量，更表現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

　?。ǘ╅_(kāi)展和而不同、兼收并蓄的文明交流

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里。”所以說(shuō)當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。習(xí)近平認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來(lái)了方法論意義。

　　對(duì)于開(kāi)展“和而不同、兼收并蓄的文明交流”的內(nèi)涵，習(xí)近平總書(shū)記是這樣說(shuō)的：“不同民族的智慧凝聚了不同的文明，文明并沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。要平等尊重各種文明，共同推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。”他看到了當(dāng)今多樣性的文明已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的基本特征，任何文明成果都需要被尊重，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶低其他文明。在文明交流的過(guò)程中，應(yīng)該持有積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，吸收其他文明的有益成分，并使人類(lèi)創(chuàng)造的文明與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。相比于馬克思關(guān)于哲學(xué)的一般世界歷史性，習(xí)近平的文明交流思想內(nèi)容更加豐富，體系更加系統(tǒng)，涉及范圍更加寬廣，提出了用開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的交往方式，促進(jìn)了文明融合，架起了各國(guó)人民友誼的橋梁，使人類(lèi)文明具有持久的生命力。 （三）建立尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

　　在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題才是生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來(lái)自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類(lèi)之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

　　習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見(jiàn)解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類(lèi)命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無(wú)一國(guó)家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

　　三、世界歷史理論對(duì)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的啟示

　?。ㄒ唬﹤鞑ス餐嬗^，構(gòu)建利益共同體

　　在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國(guó)之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國(guó)順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的高度提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

　　中國(guó)所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長(zhǎng)，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國(guó)提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國(guó)家，歡迎他們搭乘中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便車(chē)?？梢?jiàn)，中國(guó)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有忘記其他國(guó)家。中國(guó)在用實(shí)際證明中國(guó)所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國(guó)家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

　?。ǘ┲螄?guó)家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體

　　政治發(fā)展多極化的背景，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來(lái)了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國(guó)際政治沖突，建立公正合理的國(guó)際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國(guó)家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國(guó)家在制定本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國(guó)際事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)一直尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國(guó)際法解決國(guó)際事務(wù)。為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國(guó)際政治環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來(lái)了重要意義。

　?。ㄈ┏珜?dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體

　　現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來(lái)文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類(lèi)文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過(guò)程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國(guó)在文化交流的過(guò)程中應(yīng)該求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類(lèi)文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

　　（四）樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體

　　習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類(lèi)生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問(wèn)題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問(wèn)題，所以，每個(gè)國(guó)家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。并作為發(fā)展中的大國(guó)，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國(guó)積極履行國(guó)際責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

　　總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類(lèi)命運(yùn)共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步，共同迎接人類(lèi)社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國(guó)藥方。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009.

　　[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].人民出版社，2009.

　　[3]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-04.

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　　[6]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體——第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

　　[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，2003.

　　[8]習(xí)近平.銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-05-08.

　　[9]習(xí)近平.同舟共濟(jì)、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，共創(chuàng)中拉關(guān)系美好未來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2016-11-23.

　　[10]習(xí)近平.攜手共建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體——在第七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-05.

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇7

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.

　　一、人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于中華文明和中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念

       1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類(lèi)未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.

       2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)全面發(fā)展.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

　　二、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)建立新型國(guó)際秩序的理論價(jià)值

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門(mén)前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類(lèi)在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）推出專(zhuān)題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).

　　三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,對(duì)重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序有積極作用

　　我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專(zhuān)門(mén)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)APP服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出海”利用國(guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類(lèi)的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.

　　1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類(lèi)命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車(chē)的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).

　　2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可助推重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

　　四、如何有效對(duì)外傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體理念

　　總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類(lèi)命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

　　2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類(lèi)命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.

　　3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

　　4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.

　　5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門(mén)步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇8

　　“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”——英國(guó)文學(xué)家狄更斯這樣描述工業(yè)革命發(fā)生后的世界。當(dāng)今時(shí)代，我們也前所未有地身處一個(gè)矛盾集中的世界之中。在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的背景下，我們既沐浴人類(lèi)和平的燦爛陽(yáng)光，又無(wú)法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾；既品嘗發(fā)展進(jìn)步的果實(shí)，又不能消除貧窮落后的根源；既分享合作共贏的實(shí)惠，又難以避免以鄰為壑的猜疑……對(duì)此，許多人感到困惑——這個(gè)世界到底怎么了？

　　從莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達(dá)沃斯論壇、從二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)……習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合，深刻闡釋了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達(dá)了這一理念：人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

　　所謂命運(yùn)共同體，是指不同的國(guó)家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說(shuō)，就是“五維一體”。習(xí)近平總書(shū)記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個(gè)維度來(lái)描述人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景：建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，既蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧大格局，也是站在人類(lèi)進(jìn)步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢(shì)，高屋建瓴地提出來(lái)的一份超越民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的中國(guó)方略。展望未來(lái)，一個(gè)不斷發(fā)展的中國(guó)將穩(wěn)中求進(jìn)、迎難而上，攜手各國(guó)推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，積極引領(lǐng)國(guó)際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

　　中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢(shì)保持高度一致，需要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行密切互動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)提出并不斷充實(shí)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，贏得了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，為新的歷史時(shí)期中國(guó)進(jìn)行國(guó)際交往、處理國(guó)際事務(wù)、建構(gòu)國(guó)際新秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思人類(lèi)命運(yùn)共同體論文篇9

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.

　　一、人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于中華文明和中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念

      1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類(lèi)未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)全面發(fā)展.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

　　二、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)建立新型國(guó)際秩序的理論價(jià)值

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門(mén)前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類(lèi)在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）推出專(zhuān)題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).

　　三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,對(duì)重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序有積極作用

　　我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專(zhuān)門(mén)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)APP服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出海”利用國(guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類(lèi)的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類(lèi)命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車(chē)的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可助推重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

　　四、如何有效對(duì)外傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體理念

　　總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類(lèi)命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類(lèi)命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門(mén)步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.

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