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　　中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的重塑一篇

　　文化是民族的身份特征和靈魂血脈，承載著一個民族的實踐智慧和歷史記憶，維系著民族的生存和發(fā)展命運(yùn)。任何一個有文化自覺意識的民族都會珍視自己的文化，高度認(rèn)同自己文化的價值，精心守護(hù)自己的精神家園，對自己文化的發(fā)展前途滿懷信心。這種對自己民族文化的理性心態(tài)和堅定信念就是文化自信。中國是世界文明古國之一，中華民族在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和培育了輝煌燦爛、自成體系、獨(dú)具特色的中華文化，并對自己的文化高度珍視，充滿自豪。但近代以來，由于特殊的歷史境遇，有的中國人曾一度對民族文化的前途和命運(yùn)感到迷茫?；赝@一文化心路歷程，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族文化自信的重振是與中國共產(chǎn)黨的文化使命擔(dān)當(dāng)緊密聯(lián)系在一起的。正是由于中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)和文化貢獻(xiàn)，中華民族才走出了文化迷茫，重振文化自信，追求文化自強(qiáng)。

　　第一，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了從站起來、富起來并走向強(qiáng)起來的愿景，為重振中華民族的文化自信奠定了國力和心理基礎(chǔ)。文化境遇與國家的命運(yùn)和民族的興衰相互依托，沒有民族的獨(dú)立和國力的強(qiáng)盛，就不可能有文化的自信。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華文化始終居于東亞文化圈的核心，并長期處于世界領(lǐng)先地位，由此涵養(yǎng)了中華民族的文化自豪感。但鴉片戰(zhàn)爭以后，在飽受列強(qiáng)欺辱、奴役后，有的中國人逐步喪失了文化自信。中國共產(chǎn)黨正是中華民族國運(yùn)衰微、慘遭欺凌，在文化方面陷入困頓迷茫的境遇下登上歷史舞臺、擔(dān)負(fù)起救亡圖存和民族復(fù)興使命的。經(jīng)過艱苦卓絕的探索和奮斗，找到了一條異于資本主義模式的現(xiàn)代化發(fā)展道路，終結(jié)了中華民族受宰制、受奴役、受屈辱的命運(yùn)，把落后挨打、被列強(qiáng)視為“東亞病夫”的舊中國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，用無可辯駁的歷史事實詮釋了中國文化的價值，為重振中華民族的文化自信奠定了國力和心理基礎(chǔ)。

　　第二，中國共產(chǎn)黨為中國文化注入了清泉活水，激活了中華文化的生命活力，為重振中華民族的文化自信提供了現(xiàn)實依據(jù)。中華文化具有旺盛的生命力。但清代以后，封建統(tǒng)治者的文化專制和閉關(guān)鎖國所導(dǎo)致的文化封閉不僅窒息了中華文化的生命活力，也遮蔽了中華民族的文化視野。近代以后，面對西方列強(qiáng)的入侵和欺凌，古老的文化已難以承擔(dān)起為民族安身立命和救亡圖存提供智力支撐以及方向引領(lǐng)的使命，中華民族被迫從域外先進(jìn)文化中苦苦尋求民族救贖的智慧和藥方。直到馬克思主義傳入和中國共產(chǎn)黨登場，才出現(xiàn)了希望的曙光。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就積極引領(lǐng)和實踐先進(jìn)文化，一方面運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論和方法觀照并分析解決中國革命、建設(shè)以及改革開放中的現(xiàn)實問題，另一方面運(yùn)用中國文化詮釋和傳播、發(fā)展馬克思主義，推動了馬克思主義與中國文化的深度融合，使古老的中華文化煥發(fā)出生機(jī)活力，為新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放的成功奠定了思想文化基礎(chǔ)，也推動了中華傳統(tǒng)文化向中國特色社會主義文化的嬗變，為堅定中國文化自信提供了歷史和現(xiàn)實依據(jù)。

　　第三，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新培育了富有時代氣息的民族精神，激發(fā)了民族精神的巨大能量，增強(qiáng)了中華民族堅定文化自信的底氣。民族精神是民族文化的靈魂和核心，是彰顯民族精神氣象和性格特質(zhì)的文化依托，也是民族文化自信的思想基礎(chǔ)和動力之源。中國共產(chǎn)黨在擔(dān)當(dāng)歷史使命的進(jìn)程中，一方面自覺地弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，另一方面，自覺地把馬克思主義的批判精神、科學(xué)精神注入民族精神之中，創(chuàng)新培育了以“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、西北坡精神、“兩彈一星”精神和改革開放精神為表現(xiàn)形式、富有時代氣息和民族特色的民族精神的當(dāng)代形態(tài)，為中國人民應(yīng)對各種風(fēng)險、挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝各種艱難險阻提供了強(qiáng)大的精神動力，充分發(fā)揮了民族精神的文化功能，也增強(qiáng)了中華民族堅定文化自信的底氣。

　　第四，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造培育了革命文化和社會主義先進(jìn)文化，彰顯了中華民族的文化創(chuàng)造能力，為重振中國文化自信培植和積淀了更加深厚的文化基礎(chǔ)。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力源泉。中華民族是富有文化創(chuàng)造力的民族，在謀求生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了輝煌燦爛、綿延古今的中華文化，不僅支撐了中華民族的生存和發(fā)展，也為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)，贏得了全世界的尊重和認(rèn)可。中國共產(chǎn)黨在民族文化落伍的歷史境遇下，自強(qiáng)不息，剛健有為，在擔(dān)當(dāng)救亡圖存和民族復(fù)興大任的同時，也自覺地?fù)?dān)負(fù)起延續(xù)發(fā)展和復(fù)興民族文化的使命。既為中華民族的解放、富強(qiáng)和復(fù)興提供了智慧滋養(yǎng)、智力支撐和方向引領(lǐng)，也彰顯了中華民族的文化創(chuàng)造能力，為重振民族文化自信奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　第五，中國共產(chǎn)黨找到了繼承和發(fā)展民族文化的智慧和方法，為中華文化的未來發(fā)展指明了方向。中國文化向何處去，如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化也一直是讓中國人糾結(jié)的理論和現(xiàn)實課題。對于這兩大難題，五四運(yùn)動以后，無論是文化保守主義還是文化激進(jìn)主義都沒能作出符合文化發(fā)展規(guī)律的回答。代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的中國共產(chǎn)黨在肩負(fù)民族復(fù)興使命的進(jìn)程中也一直在探索民族文化發(fā)展之道。在文化建設(shè)中如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，中國共產(chǎn)黨通過不斷的實踐探索，從馬克思主義中找到了傳承和發(fā)展中國文化的智慧與方法，先后悟出了“吸取其精華、剔除其糟粕”與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則、“不忘本來、吸收外來、面向未來”的方針和堅守中國文化的立場，確立了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化這一價值目標(biāo)，明確了中國文化未來發(fā)展的方向，也為重振中華文化自信提供了理想和信念。

　　中華民族走出文化迷茫、告別文化自卑、經(jīng)歷文化自覺、走向文化自信、追求文化自強(qiáng)的歷史邏輯昭示我們，沒有中國共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)，就不可能有中華民族的偉大復(fù)興和民族文化的自信自強(qiáng)。

　　中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的重塑二篇

　　“德”字起源于祭祀。在甲骨文中，德字的左邊是“彳”，含義是指道路或者方向，右邊是一條向下垂落的直線，垂直線的下方是一只眼睛，合起來表示目光向前直視。據(jù)專家考證，西周時將商朝的德字下面加了個“心”，意思是目正、心正、行正，三者皆正，方為有“德”。“天地之大德曰生”，今天，當(dāng)我們從“德”的角度回望中國共產(chǎn)黨100年來走過的道路，便不得不由衷地感嘆：中國共產(chǎn)黨，的確是中華民族的大德者！

　　找到了一條光明道路。正如歌中所唱的：“他指給了人民解放的道路，他領(lǐng)導(dǎo)中國走向光明。”中國共產(chǎn)黨為苦難深重的中華民族找到一條正確的發(fā)展道路，這就是中國特色社會主義道路。100年前的中國，是一個民族積貧積弱、磨難重重、受盡欺凌的舊中國。辛亥革命雖然推翻了帝制，建立了民國，但是并沒有帶領(lǐng)中華民族走上一條正確的發(fā)展道路。那個時候的中國到底是什么樣子？最近熱播的歷史劇《覺醒年代》的導(dǎo)演張永新說，“我們查證的歷史資料中的民國，絕不是某些人形容的一個風(fēng)花雪月、滿面春風(fēng)的時代。那是一個餓殍遍地的時代，那是一個我們?nèi)稳嗽赘畹臅r代，那是一個被帝國主義欺凌、中國人在自己國家的土地上都是二等公民的時代。”軍閥忙混戰(zhàn)、國家被侵略、黎民不聊生……這樣的慘痛局面讓當(dāng)時無數(shù)的仁人志士沉思：“中國的出路在哪里？”“中國該往何處去？”為了徹底改變舊中國的面貌，找到一條救國救民的道路，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來……一群以天下為己任的中華民族的優(yōu)秀子孫為共同的信仰匯聚在一起，中國歷史上一個嶄新的政黨——中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)了！正如青年毛澤東所寫的：“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行！”“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”，中國共產(chǎn)黨既“西天取經(jīng)”，又立足國情，把馬克思主義引進(jìn)中國并與中國實際相結(jié)合，在百年來血與火的錘煉中，在一次次的失敗與犧牲中摸索出了一條適合中國的發(fā)展道路。貧窮不是社會主義，讓全體人民實現(xiàn)共同富裕、獲得平等尊嚴(yán)才是社會主義的題中應(yīng)有之義。只有社會主義才能把當(dāng)初一盤散沙的中國重新團(tuán)結(jié)起來。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。事實證明，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。

　　建立了一個嶄新國家。這是一個中國歷史上從來沒有過的新型國家。從秦漢隋唐到宋元明清，“百代皆行秦政制”，中國2000年的歷史不過是“皇帝輪流做，明年到我家”的治亂循環(huán)，從秦皇漢武、唐宗宋祖到康熙乾隆，無論誰做皇帝，無論盛世亂世，人民永遠(yuǎn)是被壓迫被剝削階級。“興，百姓苦；亡，百姓苦”。即使到了民國，推翻了帝制，引進(jìn)了西方的政治制度，中國人民頭上依然壓著帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，中華民族依然沒有擺脫任人宰割、被外敵蹂躪的命運(yùn)。是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為爭取民族獨(dú)立、人民解放而奮斗，經(jīng)歷北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭等艱苦卓絕的奮斗，終于在1949年取得了革命勝利，成立了中華人民共和國，建立了以往中國歷史上從來沒有過的人民代表大會制度和政治協(xié)商制度。從此，中國人民才真正當(dāng)家做主，真正站立起來了！今天的中國人，已過上了先烈們念茲在茲的新生活。但是請不要忘記，沒有共產(chǎn)黨，就不可能有這樣的新中國、新生活。

　　讓一個古老民族重現(xiàn)青春、重拾自信。作為一個有著5000年輝煌燦爛文明的古老民族，中華民族曾經(jīng)一直傲然屹立于世界民族之林，只是在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國才逐步淪落為半殖民地半封建社會。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立以前，不斷挨打受氣，不斷被霸凌、被歧視，讓當(dāng)時的國人感到技術(shù)不如人、制度不如人、文化不如人，什么都不如人！中國人的民族自信心跌落到塵埃里。新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國家從封閉落后邁向開放進(jìn)步，從溫飽不足邁向全面小康，從“一窮二白”邁向繁榮富強(qiáng)，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。從抗美援朝打敗美帝開始，新中國讓全世界刮目相看，中華民族再也不是一個可以被侮辱被欺壓的民族了！“兩彈一星”、載人航天、南水北調(diào)、西氣東輸、移動支付、共享經(jīng)濟(jì)……今日的中國，正以雄厚的實力巍然屹立在世界東方！“紅日初升，其道大光。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。”中國人民重拾自信，中華民族重現(xiàn)青春！中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”的美好理想。

　　以上三點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨對中華民族的歷史貢獻(xiàn)，大功大德。古人云：“大德者必受命”，“大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，“皇天無親，惟德是輔”。在我們“天人合一”的傳統(tǒng)文化中，“天聽自我民聽，天視自我民視”“民之所欲，天必從之”，最大的德就是造福人民，只有大德者才能贏得人民的熱愛和擁戴。所以，習(xí)近平總書記才告誡我們說：“人民就是江山，江山就是人民”，每一個共產(chǎn)黨員都應(yīng)該像總書記一樣，“我將無我，不負(fù)人民”。

　　中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的重塑三篇

　　中華民族是具有五千年文明歷史的偉大民族。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最深層的精神追求，是代表中華民族獨(dú)特品格的精神標(biāo)識。作為引領(lǐng)中華民族歷經(jīng)艱難斗爭走向偉大復(fù)興的核心政治力量，中國共產(chǎn)黨從一誕生起，就與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可割裂的聯(lián)系。如何對待中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化？成為中國共產(chǎn)黨發(fā)展進(jìn)程中始終縈繞的一個重大問題。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者。”這一精辟論述，可以說是關(guān)于中國共產(chǎn)黨與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的科學(xué)回答，是我們在新的歷史征途上繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指南。

　　繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨人一貫秉持的科學(xué)態(tài)度

　　有一種疑問：中國共產(chǎn)黨是在五四新文化運(yùn)動激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想文化背景下誕生的，新中國建立后發(fā)動的“文化大革命”對傳統(tǒng)文化又造成了極大破壞，怎么能說中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者呢？回答這一疑問，需要堅持歷史的觀點(diǎn)、確立時代的眼光，即從黨走過的90多年的光輝歷程中，從黨肩負(fù)的革命、建設(shè)、改革的歷史使命中進(jìn)行本質(zhì)性的審視。在中國共產(chǎn)黨走過的歷史進(jìn)程中，伴隨著對國情認(rèn)識和把握的逐步深化，對革命、建設(shè)和改革實踐經(jīng)驗的不斷積累，在如何對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，經(jīng)歷了一個逐步成熟的過程：從黨成立早期革命思維和行為下的激烈批判，到執(zhí)政思維和行為下的理性對待，再到改革開放和全球化背景下的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展——黨在對待中國傳統(tǒng)文化上的不平凡歷程，既反映了時代主題的轉(zhuǎn)換和中心任務(wù)的變化對黨的深刻影響，又體現(xiàn)了黨的思想認(rèn)識的不斷與時俱進(jìn)。而就本質(zhì)和總體而言，中國共產(chǎn)黨人的確始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者。

　　五四新文化運(yùn)動并不是對傳統(tǒng)文化全盤否定和徹底割裂，而是對其腐朽落后東西的無情批判和摒棄，是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。中國共產(chǎn)黨成立初期的領(lǐng)導(dǎo)人，大都是五四新文化運(yùn)動所哺育的知識分子，加上黨成立之后即肩負(fù)起反封建的革命任務(wù)，因而當(dāng)時對中國傳統(tǒng)文化的批判性評價在黨內(nèi)特別是早期領(lǐng)導(dǎo)人中占居主導(dǎo)。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“國故、孔教、帝制，本來是三位一體”，“像這樣的文化，不但沒有維護(hù)的必要，還應(yīng)令他速死。”瞿秋白寫道：“中國的舊社會舊文化是什么？是宗法社會的文化，裝滿著一大堆的禮教綱常，固守著無量數(shù)的文章詞賦；禮教綱常其實是束縛人性的利器、文章詞賦也其實是貴族淫昏的粉飾。”由于黨正處在成立早期，還未形成較為完整系統(tǒng)的文化主張和思想體系，早期領(lǐng)導(dǎo)人表現(xiàn)出來的這種對傳統(tǒng)文化給以否定性批判的態(tài)度盡管有些過激，但在當(dāng)時的背景下是積極的也是必需的。因為沒有這種批判，也就不會有思想解放和以后的創(chuàng)新發(fā)展。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也都有著深厚的傳統(tǒng)教育背景和國學(xué)素養(yǎng)，在對影響社會進(jìn)步的舊思想舊制度進(jìn)行抨擊的同時并沒有割斷傳統(tǒng)文化的“根”“魂”和精神命脈。

　　隨著黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不斷發(fā)展，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承和延續(xù)五四新文化精神的同時，對中國傳統(tǒng)文化作出愈益理性的分析與評價，在如何對待傳統(tǒng)文化問題上，逐步走向成熟與自信。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上發(fā)表重要講話，鮮明提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)。他說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。”“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這一重要論述，不啻是中國共產(chǎn)黨人正確對待中國傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)志。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》的著名演講中，更加凝練地指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”正是由于確立了對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收、揚(yáng)棄性繼承的科學(xué)態(tài)度，形成了黨的新民主主義文化綱領(lǐng)，引領(lǐng)和指導(dǎo)中國革命取得了輝煌勝利。

　　新中國建立后，雖然發(fā)生了“文化大革命”的挫折，但是就本質(zhì)和總體而言，在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，我們黨仍然堅持了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。1956年春，毛澤東提出了著名的“雙百”方針。同年8月，他在同音樂工作者談話中強(qiáng)調(diào)，外國的一切科學(xué)原理和長處都要學(xué)，但學(xué)習(xí)的目的是為了“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，“創(chuàng)造出中國獨(dú)特的新東西”?？梢哉f，立足中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)光大，是毛澤東在中外文化關(guān)系問題上的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。60年代初期，毛澤東多次談到，對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用、批判地利用。他說：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。”況且“封建主義的東西也不全是壞的”，“反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。”這樣一種科學(xué)分析，從總體上體現(xiàn)了我們黨一貫堅持和倡導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度。

　　改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國共產(chǎn)黨人在如何對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，升華到一個新的認(rèn)識制高點(diǎn)。黨的十六大明確提出“堅持弘揚(yáng)和培育民族精神”；黨的十七大鮮明提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；黨的十八大明確提出“三個倡導(dǎo)”，“培育和踐行社會主義核心價值觀”。尤其是十八大以來，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度評價，深刻表明，中國共產(chǎn)黨人愈益將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國特色社會主義有機(jī)聯(lián)系在一起，在增強(qiáng)民族文化自信的基礎(chǔ)上堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。正是在這種民族文化自信，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了廣闊的傳承與弘揚(yáng)空間，正在不斷釋放出凝魂聚力、提神揚(yáng)氣的時代價值。

　　縱觀我們黨走過的90多年的光輝歷程，對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)的態(tài)度，突出體現(xiàn)在三個方面：一是揚(yáng)棄性繼承。這就是加以科學(xué)總結(jié)，取其精華、棄其糟粕，立足現(xiàn)實、為我所用。二是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這就是深入挖掘和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使之轉(zhuǎn)化為我們共有的精神家園和推進(jìn)中國特色社會主義的巨大精神力量。三是創(chuàng)新性發(fā)展。這就是著眼時代變化和實踐發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力的優(yōu)秀文化基因大力弘揚(yáng)起來，使之在新的歷史進(jìn)程中發(fā)展光大。

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