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【628568.com--心得體會】

　　談?wù)勣q證法問題心得

　　《馬恩選集》是全世界無產(chǎn)階級的智慧結(jié)晶，也是無產(chǎn)階級革命和獲得解放的指導(dǎo)思想。我們作為馬克思主義教育學(xué)院的一員有必要認(rèn)真研讀《馬恩選集》，一方面以獲得扎實的專業(yè)知識，另一方面以形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，從而指導(dǎo)我們更好地生活?！蹲匀晦q證法》是《馬恩選集》的重要組成部分，也是恩格斯思想智慧的代表?！蹲匀晦q證法》一書對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究具有重要的意義，當(dāng)然該書的意義不僅僅體現(xiàn)在理論上，更重要的是它的實踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想，這種務(wù)實的精神、實踐的品格將使我受益終身。

　　結(jié)合文本和相關(guān)資料,聯(lián)系大二上學(xué)期我們班去楊柳青莊園的學(xué)習(xí)交流感想,我的收獲將分為三個部分，分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實踐感想，最后一部分是行文重點。

　　一：意圖探討

　　俄國十月革命成功之后，俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作，在德國社會民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學(xué)的哲學(xué)論述，沒有總標(biāo)題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來引起爭論，并且因此導(dǎo)致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。

　　有一種觀點認(rèn)為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認(rèn)為在于根據(jù)自然科學(xué)理論闡明作為自然社會和思維普遍規(guī)律的辯證法。凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對他那個時代的全部自然科學(xué)成果的一種總結(jié)，”我認(rèn)為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里，恩格斯實際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個領(lǐng)域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規(guī)律

　　并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作概括敘述時，我在細(xì)節(jié)上也確信那種對我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運動規(guī)律在無數(shù)錯綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜繂为毿院推毡樾陨习阉鼈兦宄乇磉_(dá)出來，這就是我們的目的。

　　自然辯證法應(yīng)該是用辯證的觀點去探討自然發(fā)展的規(guī)律，自然是不斷變化發(fā)展的，我們要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。

　　二：內(nèi)容回顧

　　《自然辯證法》由10篇論文、169段札記、兩個計劃草案，總共181個部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個計劃草案相符合。根據(jù)“總計劃草案”的結(jié)構(gòu),全書大致包括以下6個方面的內(nèi)容：

　?、訇P(guān)于自然科學(xué)史、自然觀史、自然史。主要反映在《導(dǎo)言》和有關(guān)札記中。《導(dǎo)言》包括兩部分，前一部分概述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。恩格斯在該部分指出，與15世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)自然科學(xué)水平和研究方法相適應(yīng)，形成了形而上學(xué)的自然觀（見機械唯物主義自然觀）。自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)方面打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導(dǎo)言》的第2部分，根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)材料，描述了從星云物質(zhì)到人類產(chǎn)生即從低級到高級發(fā)展的分化過程，論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環(huán)中無限發(fā)展的規(guī)律性。

　?、陉P(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學(xué)》這兩篇論文和有關(guān)札記中。在前一篇論文中，恩格斯說明了辯證法為自然科學(xué)提供了最正確的理論思維方法，論述了自然科學(xué)家自覺學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)的必要性。后一篇論文以受經(jīng)驗論思想束縛的自然科學(xué)墮入唯靈論的實例，生動地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。

　　③關(guān)于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、

　　《關(guān)于判斷的分類》、《關(guān)于耐格里的沒有能力認(rèn)識無限》等許多札記中。在這部分中，恩格斯根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的材料論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對重要范疇?！掇q證法》這篇論文沒有寫完，只論述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。但是在札記中，作者對對立的相互滲透的規(guī)律(見對立統(tǒng)一規(guī)律)有較多的論述。偶然性和必然性這對范疇，在書中也是作為一種對立統(tǒng)一的關(guān)系加以論述的。在一些札記中，恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認(rèn)識論和辯證邏輯的一些基本觀點，包含著對進(jìn)一步發(fā)展這些理論具有重要價值的思想，諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關(guān)系、因果性的實踐檢驗、假說的作用、對不可知論的批判等等。

　?、荜P(guān)于物質(zhì)運動的基本形式和科學(xué)分類。主要反映在《運動的基本形式》這一論文和《自然科學(xué)的辯證法》、《關(guān)于‘機械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)觀、運動觀的一些基本原理，著重說明了物質(zhì)運動基本形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)說明了各門自然科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系，同時還批判了將一切運動形式歸結(jié)為機械運動形式的機械論觀點。

　　⑤關(guān)于數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。主要反映在《運動量度──功》、《潮汐摩擦?？档潞蜏飞ぉづ_特》、《熱》、《電》等論文以及《關(guān)于現(xiàn)實世界中數(shù)學(xué)的無限的原型》等有關(guān)札記中。恩格斯在這一部分里，從當(dāng)時數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的具體內(nèi)容論證了唯物辯證法的正確性，并運用辯證法對當(dāng)時自然科學(xué)中的某些重大理論問題作了分析，提出了一些原則性的科學(xué)預(yù)見。

　?、揸P(guān)于勞動創(chuàng)造人的理論。恩格斯通過《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動在人類起源中的決定性作用、勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，并指出了人類只有過渡到共產(chǎn)主義，才能成為社會和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。

　　三：理論意義

　　《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究，具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在3個方面：

　?、僭摃谝淮蜗到y(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，并通過對當(dāng)時自然科學(xué)成果的哲學(xué)概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一次將唯物辯證法

　　的主要規(guī)律概括為三條，即質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，同時還明確提出了辯證邏輯的一些論點等等。

　?、陂_拓了馬克思主義哲學(xué)研究的一個新領(lǐng)域，為馬克思主義的自然觀、自然科學(xué)觀、科學(xué)方法論和科學(xué)社會學(xué)的研究奠定了理論基礎(chǔ)，后代學(xué)者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學(xué)的“自然辯證法”分支學(xué)科。

　?、圻\用唯物辯證法對當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題作出了很有見地的分析，提出了一些重要的科學(xué)預(yù)見。

　　四：實踐感想

　　關(guān)于自然辨證法，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。自然是不斷變化發(fā)展的，本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。我們應(yīng)該用辯證的觀點去探討自然發(fā)展的規(guī)律，要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。

　　社會主義和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。

　　自然環(huán)境是人類社會賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費必須以最小的環(huán)境和資源代價來進(jìn)行。在維護(hù)人類社會發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)通過維護(hù)自然界的平衡，以保證人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。

　　面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法自然”，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧，用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，以科學(xué)的態(tài)度對待自然。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點：

　　第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。

　　第二，全社會大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠(yuǎn)是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺維護(hù)大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>

　　第三，在全社會大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會停止，問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認(rèn)識自然，尤其是認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認(rèn)識自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

　　第四，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。

　　第五，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。

　　第六，高度重視和加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。

　　談?wù)勣q證法問題心得

　　《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。

　　列寧的哲學(xué)思想建立在對黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。

　　列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認(rèn)識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?，作為同一相對性前提，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。

　　正確認(rèn)識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。

　　“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的。“相對”一般指有條件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。

　　但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。

　　“對于客觀辯證法說來相對中有絕對。”這里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。

　　最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點。“對主觀主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對。”這是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。

　　掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。

　　對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。

　　實踐，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識水平。同時我們也該認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。

　　談?wù)勣q證法問題心得

　　《自然辯證法》是德國哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對自然科學(xué)研究的總結(jié)。在1875到1876年間,恩格斯撰寫了著名的論文——《自然辯證法導(dǎo)言》，恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》是《自然辯證法》一書中最重要、最完整的一篇論文，它集中體現(xiàn)了全書的基本思想。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的自然觀。

　　通過最近對《自然辯證法導(dǎo)言》的閱讀，使我對該門課程有了較深入的了解，相信在以后的學(xué)習(xí)中，書中的基本理論、基本思想、基本原理必將成為我今后探索科學(xué)真理中的指導(dǎo)思想。

　　一、主要內(nèi)容

　　在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。他在導(dǎo)言里運用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運動不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。

　　二、總體印象和認(rèn)識

　　通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識，我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實實在在的舞臺，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地擴大和加深人類對自然界的認(rèn)識，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對于新時代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動社會和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)之中；尤其對于新時代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。

       文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到自然的報復(fù)。這些事實說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

　　三、個人體會

　　考察我國環(huán)境問題的形成歷史，可以發(fā)現(xiàn)，此問題并非始于當(dāng)代，而是有著悠久的歷史的。我國人口眾多，分布極不均勻；耕地不足，高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的耕地更少；人均資源比較貧乏，自然環(huán)境脆弱，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，生產(chǎn)和社會財富往往為災(zāi)害所抵消。這就是我國數(shù)千年來所處的地理環(huán)境，它決定了我國自古以農(nóng)立國的格局的形成。

　　增長給我們帶來的福利是毋庸置疑的，但是，我們也為增長付出了沉重的代價：環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)破壞加劇，礦產(chǎn)資源形勢嚴(yán)峻，能源資源形勢緊張，水資源短缺。改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長較快且不合理；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，資源配置效率低下；收入分配的兩極化趨勢越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。

　　我國的國內(nèi)資源再也難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長，我國的環(huán)境更難以支撐當(dāng)前這種“高污染、高消耗、低效益”的生產(chǎn)方式的持續(xù)擴張。鑒于此，需要我們針對中國環(huán)境問題的成因，采取相應(yīng)的對策，以實施中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

　　中國可以在較低的收入水平下保護(hù)環(huán)境，中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境并不矛盾，中國擺脫貧困與保護(hù)環(huán)境并不矛盾。發(fā)展中國家只有找到一種既能保護(hù)環(huán)境，又能帶來經(jīng)濟(jì)效益的方法，把脫貧致富寓于保護(hù)環(huán)境之中，把保護(hù)環(huán)境寓于脫貧致富當(dāng)中，才能走上經(jīng)濟(jì)和環(huán)境相互協(xié)調(diào)的康莊大道。

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