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【628568.com--畢業(yè)論文】

中華民族共同體意識是指以中國為主要區(qū)域，形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質(zhì)的民族綜合體?；バ欧段木W(wǎng)今天為大家精心準備了中華民族共同體意識論文，希望對大家有所幫助!

　　中華民族共同體意識論文

　　【摘要】十八大以來，為適應(yīng)新時期加強和改進民族工作的需要，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在全面把握中華民族多元一體性特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體的科學(xué)概念，這是對費孝通先生相關(guān)理論的批判性繼承和發(fā)展創(chuàng)新。以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)為指引，促進新時期民族工作的全面發(fā)展，不斷鑄牢中華各族兒女的中華民族共同體意識，才能完成中華民族共同體實體建設(shè)工程的歷程任務(wù)。這既是做好新時代民族工作的必然要求，也是習(xí)近平中華民族共同體觀的基本內(nèi)容。

　　 【關(guān)鍵詞】習(xí)近平;中華民族共同體;民族實體建設(shè)

　　 【中圖分類號】C956 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2019）02-0001-009

　　 黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情和中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo)，高度重視中華民族共同體建設(shè)，多次強調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關(guān)論述和觀點形成了習(xí)近平同志的中華民族共同體觀。這個重大理論成果是結(jié)合新時代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)發(fā)展要求對以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進一步做好中華民族實體建設(shè)工作指明了發(fā)展方向和實踐要求。

　　 一、對費孝通“中華民族多元一體格局”理論兩方面基本內(nèi)容的再考察

　　 1988年11月，費孝通先生在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的論斷。[1]371996年10月，費孝通先生在給“中華民族多元一體論”國際學(xué)術(shù)討論會提交的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進一步的闡述。[2]有學(xué)者提出：2014年的中央民族工作會議“充分肯定了費孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會議上習(xí)近平同志在講話中提出的“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[4]來說明習(xí)近平同志對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實這個論斷既是對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對習(xí)近平同志中華民族多元一體格局的國情觀的誤解。

　　 費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內(nèi)容上如果仔細分辨，其實至少包括了兩個方面的理論：其一是關(guān)于中華民族實體“自覺”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個理論因為涉及到民族實體的判斷標(biāo)準及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭議。從民族實體判斷標(biāo)準來看，金炳鎬先生認為：“費老的觀點沒有說明民族實體和民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復(fù)合體兩個概念之間具有重合的部分。”[5]65他在詳細考察民族實體概念5個方面基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出，“中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本上不符合民族實體的概念內(nèi)涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復(fù)合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費孝通先生的中華民族實體說中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國的古代形成與發(fā)展過程中，中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當(dāng)時歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺意識”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準確地講只能定義為其內(nèi)在聯(lián)系的整體性，而無法用民族實體來界定。更何況用“中華民族”來定義中國各構(gòu)成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來闡述的。這也說明了費孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突?；谝陨显?，我們認為費孝通先生的中華民族實體“自在”說顯然無法在概念內(nèi)涵和歷史實然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當(dāng)然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認這個并不完美的概念中所蘊含的中華民族內(nèi)部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關(guān)于中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成狀態(tài)的“多元一體結(jié)構(gòu)”理論。費孝通先生在“泰納演講”中對該“多元一體結(jié)構(gòu)”的形成歷程進行了詳實可信的歷史分析，并對其現(xiàn)實存在狀態(tài)進行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見才是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內(nèi)容和最大貢獻。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻在于它提出并通過論證而確立了‘多元一體’這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認識工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個工具和鑰匙，就足以讓我們把關(guān)于中華民族的實體概念與其整體結(jié)構(gòu)這兩個不同層次的問題區(qū)分開來，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國社會發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過程和建設(shè)歷程的差異性和共同性。這個理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過往、認識國情、創(chuàng)造未來都提供了科學(xué)可靠的理論框架和敘事體系。這也是習(xí)近平同志在中央民族工作會議上強調(diào)“多元一體格局”的本義所在。

　　 綜上可見，學(xué)者們對費孝通先生理論的爭議更多地集中在“一體”的中華民族實體屬性方面，在對中華民族結(jié)構(gòu)整體性研究上并無實質(zhì)性的否定意見，也不存在某些學(xué)者所提出的“討論的焦點是：是否承認存在一個‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認“這樣的格局”是對中華民族整體性及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的認可，并不等于對中華民族實體屬性已經(jīng)形成的認可，否則習(xí)近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們在21世紀還要堅持‘中華民族作為一個民族實體尚未形成’的觀點，那么，今天我們提出‘加強對中華民族的認同’有什么客觀基礎(chǔ)？”[3]的疑問。要回答這個問題，最簡單的答案是我們也與之針鋒相對地提出一個問題：如果中華民族作為一個民族實體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強對中華民族的認同”還有什么客觀必要？顯然，學(xué)術(shù)問題如果僅僅是依靠這樣簡單的質(zhì)疑而沒有深入的理論分析，就不會有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們?nèi)匀挥斜匾趯M孝通先生的中華民族實體觀與習(xí)近平同志的中華民族共同體觀進行對比研究的基礎(chǔ)上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實途徑問題。

       二、習(xí)近平中華民族共同體觀的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)價值

　　 需要再次強調(diào)的是，上文中對費孝通先生關(guān)于中華民族自在狀態(tài)的實體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關(guān)系格局的否定。其原因就在于前者從本質(zhì)上講屬于歷史敘事方式的應(yīng)然性范疇，而后者則是歷史實踐發(fā)展的實然性范疇。前者在話語體系上具有明顯的時代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實，是“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實。物必先有其實而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質(zhì)存在決定意識形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個意義上講，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學(xué)術(shù)價值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實然和應(yīng)然狀態(tài)的話語橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設(shè)敘事的話語橋梁。正是在此意義上，我們認為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對費孝通先生關(guān)于中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。

　　 從歷史發(fā)展的實然角度講，習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會議上指出中華民族是一個命運共同體，這是對中華民族實然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開發(fā)疆土的過程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進而在地區(qū)范圍內(nèi)實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國。在此過程中，各民族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，民族內(nèi)部社會分工的發(fā)達，民族社會發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進整個中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運動，也促進了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合。互相離不開，你中有我，我中有你，貫穿于整個中華民族及各構(gòu)成民族的形成發(fā)展過程，是中華民族共同體自在存在時期最顯著的發(fā)展特點。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來的中華民族共同體的各構(gòu)成民族在近代世界歷史由王朝國家政治體系向民族國家政治體系的演變中，由于西方列強對中國的侵略擴張都面臨著國破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實現(xiàn)由自在向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)化的不可或缺的觸媒和催化劑。費孝通先生認為：“生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程。”[8]9-10可見，中華民族共同體意識的覺醒是中華民族整體在面臨強大的外部侵略時所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。覺醒意識的訴求則是中華民族在國家民族層次上的外求獨立，在國內(nèi)構(gòu)成民族層次上的內(nèi)求平等。以革命領(lǐng)導(dǎo)階級和綱領(lǐng)路線的差異為依據(jù)，為完成這個覺醒訴求的努力在“五四運動”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命。“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”[10]1357自1921年以來，中華民族共同體在自己的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民積極投身于爭取民族解放、國家統(tǒng)一的偉大歷史進程中，經(jīng)過艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會主義新中國，徹底結(jié)束了舊中國任人宰割、一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團結(jié)，開辟了中華民族歷史的新紀元。

　　 習(xí)近平同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費孝通先生的“中華民族實體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語基礎(chǔ)。可以講，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實體形成的歷史前提和基礎(chǔ)。千百年來在王朝體系下中華民族共同體中各構(gòu)成民族間基于不同社會分工基礎(chǔ)上的需求互補和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關(guān)系是其命運共同體的根基所在，也為中華民族實體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來在血火抗?fàn)幹杏X醒的中華民族共同體意識則為中華民族實體的形成提供了現(xiàn)實的歷史起點。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族的實體建設(shè)也正在這個偉大飛躍進程中突飛猛進，但我們依然要謹慎提防某些斷言中華民族實體已經(jīng)形成的論斷。因為“蘇聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應(yīng)，因為排名世界第一的美利堅民族也并沒有像某些學(xué)者所宣揚的那樣用公民權(quán)力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因為即使是號稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛爾蘭分裂勢力的威脅，更因為我們鑄牢中華民族共同體意識，在國家民族層次上推進中華民族實體建設(shè)的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實體建設(shè)歷程是社會發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內(nèi)容。在如何正確認識中華民族實體建設(shè)的歷史進程問題上，我們有必要認真學(xué)習(xí)和重溫毛澤東同志建國初期對我國社會主義建設(shè)歷程的準確判斷和科學(xué)認識。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關(guān)于知識分子問題的會議上首次提出我國的“社會主義社會已經(jīng)進入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進一步指出，“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會主義制度”與“建成社會主義社會”兩個不同發(fā)展階段。在他看來，“建立”時期不同于“建成”時期的主要區(qū)別在于社會主義制度本身“還很不完善”。這些科學(xué)思想無疑為后來我們黨提出和形成社會主義初級階段理論奠定了堅實的理論基石。借用這樣的話語邏輯，我們應(yīng)該也能夠做出中華民族多元復(fù)合性實體“已經(jīng)建立”但單一民族實體“尚未建成”的判斷。1我們認為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會主義初級階段的基本國情和中華民族偉大復(fù)興的實踐歷程。按照黨的十九大報告的精神要求，在中華民族實體建設(shè)進程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識當(dāng)成是重中之重，并為之付出更為堅苦卓絕的努力和耐心，扎實推進而又只爭朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項爭取人心、凝聚民心、團結(jié)族心的事業(yè)做好做成。 用習(xí)近平同志關(guān)于中華民族共同體的基本觀點來改造和提升費孝通先生的中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實體形成建設(shè)三個階段的歷史邏輯和基本特點：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實體的形成奠定了堅實的社會歷史基礎(chǔ)和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國家體系轉(zhuǎn)型過程中面臨西方列強外部侵略而導(dǎo)致實體意識覺醒，從而為中華民族外求獨立、內(nèi)求平等，以新的民族國家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時期。這個時期最大的成就是以中華人民共和國的成立為標(biāo)志的中華民族“站起來”，為中華民族共同體邁向國家層次的民族實體建設(shè)提供了全新的政治載體和實現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實體形成建設(shè)時期。“自為”階段與“自覺”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對自身的存在和整體性有著清醒的認識，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對自己民族實體的形成建設(shè)途徑都有了科學(xué)可行的基本思路。這個時期是中華民族共同體在“站起來”的基礎(chǔ)上，通過多個方面、多個層次的“建起來”，從而實現(xiàn)中華民族“富起來”“強起來”，是中華民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)時期，也是中華民族實體形成建設(shè)工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復(fù)興的中國夢想實現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實體形成之時。只有到了這個時期，中華民族全體兒女對自己國家層面民族實體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國家人民的國際交往中中國各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認同，都以共享共建共同維護中華民族偉大復(fù)興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復(fù)興工程的組成部分，中華民族共同體實體形成建設(shè)的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復(fù)雜性、長期性等基本特點。

　　 三、鑄牢中華民族共同體意識是中華民族共同體實體

　　 建設(shè)工程的必然要求

　　 習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[12]32中華民族共同體意識是中國統(tǒng)一多民族國家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團結(jié)統(tǒng)一的強大精神紐帶和推動中華民族發(fā)展進步的強大精神動力。正如國家民委主任巴特爾同志所指出的，習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大論斷，是對我國基本國情和歷史傳統(tǒng)的準確把握，是對中華民族團結(jié)進步規(guī)律的深刻揭示，突出點明了處理好“一”和“多”關(guān)系的主線，揭示了“我國的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實現(xiàn)大團結(jié)大進步。[13]這個論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實體形成建設(shè)工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。

　　 一是堅定不移地走好中國特色解決民族問題道路。中國特色解決民族問題正確道路，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)和改革過程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國民族問題的工作實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國成立以來60多年黨和國家民族工作實踐證明了的關(guān)于解決當(dāng)代中國民族問題正確的方針政策和經(jīng)驗總結(jié)，是中國特色社會主義道路的有機組成部分。這條道路的基本內(nèi)容體現(xiàn)在中華人民共和國成立以來我們黨在不同時期對民族工作經(jīng)驗的歷次總結(jié)中。這些工作經(jīng)驗的總結(jié)成果，既體現(xiàn)了不同時期國家發(fā)展的統(tǒng)一性、進步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會發(fā)展目標(biāo)的與時俱進，又有民族綱領(lǐng)基本原則的充實完善。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內(nèi)涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對黨和國家民族工作經(jīng)驗及綱領(lǐng)、方針的最新提煉、豐富和升華，堅持和拓展了中國特色解決民族問題正確道路的基本內(nèi)容，實現(xiàn)了對新時期民族工作基本原則的開拓創(chuàng)新。我們堅決反對某些學(xué)者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質(zhì)疑中國特色解決民族問題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國賣國的丑惡行徑永遠也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風(fēng)點火、打砸搶燒的刑事犯罪事實既不屬于民族問題，也不屬于宗教問題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來思考這樣的問題。對于這些糊涂認識，習(xí)近平同志在中央民族工作會議上擲地有聲地宣告：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的。”[4]他語重心長地勸告：同世界上其他國家相比，我國民族工作做得都是最成功的，沒有必要妄自菲??！[9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺，才能深刻認識和把握中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內(nèi)涵的重要性和必要性。

　　 二是堅定不移地堅持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國共產(chǎn)黨對國家結(jié)構(gòu)形式和民族問題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們黨對國家建構(gòu)與民族平等、保護公民權(quán)利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時，我們黨強調(diào)的是區(qū)域自治與民族自治的正確結(jié)合。此后，與時俱進地結(jié)合時代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘?qū)ζ鋬?yōu)勢的認識和本質(zhì)的把握，避免和防止對其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合，是經(jīng)濟因素與政治因素的正確結(jié)合。1992年，江澤民同志強調(diào)，民族區(qū)域自治制度把國家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機結(jié)合起來，把政治因素與經(jīng)濟因素有機結(jié)合起來，是完全適合我國國情的解決民族問題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一，后來，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進一步豐富了該項制度的內(nèi)涵。為了防止對該項制度認識上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，習(xí)近平同志指出，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，為我們在新時期正確把握該項制度的本質(zhì)特征指明了方向。[9]51-52習(xí)近平同志指出：“團結(jié)統(tǒng)一是國家最高利益，是各族人民共同利益，是實行民族區(qū)域自治的前提和基礎(chǔ)。”[15]強調(diào)統(tǒng)一和自治相結(jié)合，并不是各占一半的機械結(jié)合，而是要和國家及自治地方整個的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢的客觀需要結(jié)合起來考慮兩者的關(guān)系。在計劃經(jīng)濟時期把握兩者關(guān)系要強調(diào)自治多一些，是為了在國家權(quán)力高度集中的計劃經(jīng)濟體制下保護和發(fā)揮好自治地方的自主權(quán);而在社會主義市場經(jīng)濟條件下強調(diào)統(tǒng)一多一些，則是為了彌補民生及公共服務(wù)等領(lǐng)域可能會出現(xiàn)市場失靈和政府缺位等市場經(jīng)濟體制的天然缺陷，加強和發(fā)揮好上級國家機關(guān)扶持自治地方發(fā)展的責(zé)任，給予自治地方特殊支持的需要。習(xí)近平同志強調(diào)：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨有的地方。這一點必須搞清楚，否則就會走到錯誤的方向上去。達賴集團、‘東突’分裂勢力就打這個旗號，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個邏輯走！”[15]新時期我們黨對民族區(qū)域自治制度與時俱進地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項制度強大的生命力、科學(xué)性與適應(yīng)性，也充分說明了其在國家制度體系中的基礎(chǔ)性地位。 三是堅定不移地加強中華民族大團結(jié)。從語義學(xué)講，作為次生復(fù)合民族的中華民族，實際上就等同于中華諸民族。正如有學(xué)者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個特定的民族，而是包括中華人民共和國政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學(xué)地把兩者對立起來，單純地以為強調(diào)一方就必須要忽視另一方的觀點，既不符合馬克思主義辯證法的觀點，也不符合黨的民族工作實踐。我們無法想象，拋開了56個構(gòu)成民族的發(fā)展繁榮和民族關(guān)系的平等和諧，單純強調(diào)中華民族的整體性就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體的實體建設(shè)任務(wù)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)，民族團結(jié)是我國各族人民的生命線。1強調(diào)要高舉各民族大團結(jié)的旗幟，堅持綿綿用力、久久為功，把加強民族團結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長遠性工作來做。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就是在切實鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識奠定堅不可摧的民族關(guān)系基石。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，當(dāng)然離不開“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語。民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮都是中國特色社會主義民族綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義民族綱領(lǐng)體系之中，但他們各自的側(cè)重點又有所不同：民族平等是實現(xiàn)民族團結(jié)和各民族共同繁榮的前提和基礎(chǔ)，是我們的立國之本;民族團結(jié)是促進民族平等，實現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅持民族平等團結(jié)的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)和最終目的，是社會主義本質(zhì)在民族問題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團結(jié)便失去了發(fā)展方向和前進動力。周恩來同志指出：“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個問題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視。”[17]178這些民族綱領(lǐng)在具體實踐中具象化為民族政策時需要與時俱進地發(fā)展和完善，比如在民族平等問題上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)要促進民族地區(qū)公共服務(wù)均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務(wù)政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導(dǎo)向人為制造隔閡、強化固化民族意識，強調(diào)要更多針對特定地區(qū)、特殊問題、特別事項來修訂完善和制訂出臺政策?？梢灾v，這些對民族平等政策的發(fā)展完善正是與時俱進地實踐民族平等綱領(lǐng)的深層次要求的充分體現(xiàn)。

　　 四是堅定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會進程。民族地區(qū)無論從哪個層次和方面理解，也離不開少數(shù)民族聚居區(qū)這個核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問題，更具有自身一系列特殊的困難和問題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠，自然條件差，基礎(chǔ)設(shè)施落后，市場化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場競爭力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務(wù)半徑大，經(jīng)濟建設(shè)和社會治理成本高。這樣的條件，沒有國家和發(fā)達地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場自發(fā)力量及其自身條件發(fā)展來實現(xiàn)全面小康社會建設(shè)目標(biāo)，顯然是不可能完成的任務(wù)。逐步扭轉(zhuǎn)民族地區(qū)發(fā)展差距擴大趨勢，是重大的經(jīng)濟問題，更是重大的政治問題，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和全面小康社會建設(shè)全局，關(guān)系到社會穩(wěn)定和國家長治久安。所以中央民族工作會議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國實現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的現(xiàn)實條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展上與全國其他地區(qū)融為一體，形成相對均衡又相互融合的市場經(jīng)濟共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅實的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)。加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會進程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問題，發(fā)揮好中央、發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)三個積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時，還需要中央強有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會議強調(diào)，對民族地區(qū)的支持力度，只能加強不能削弱，只能加大不能減少。同時，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會目標(biāo)，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務(wù)水平、改善民生這個首要任務(wù)，抓好扶貧攻堅這個重點，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護這個著力點，以促進市場要素流動和加強各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實到解決區(qū)域性共同問題、增進群眾福祉和促進民族團結(jié)上，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，走出一條具有中國特色、民族地區(qū)特點的科學(xué)發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會的發(fā)展要求與科學(xué)發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國民族理論與政策社會主義本質(zhì)屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國家對民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。

　　 五是堅定不移地構(gòu)筑各民族共有精神家園?？傮w來講，文化認同是具有不同層次性的差序認同體系，按照文化主體差異性而言，可以分為個體認同——群體認同——國家認同——世界認同等基本認同層級。在中國的民族文化認同體系中則可以具體表現(xiàn)為個體認同（各民族成員的自我認同）——群體認同（國家構(gòu)成民族的群體性認同）——國家認同（國家層次的中華民族共同體認同）——世界認同（人類命運共同體認同）。一般而言，低層次認同是高層次認同的基礎(chǔ)和組成部分，高層次認同可以包容和引導(dǎo)低層次認同，并且各層次認同協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)在于支撐這些認同的利益認同機制的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時代以習(xí)近平同志為核心的黨中央深諳各民族文化認同的政治屬性和深遠意義。中央民族工作會議強調(diào)，推動民族工作，解決好民族問題，要依靠物質(zhì)和精神兩種力量，要解決物質(zhì)和精神兩方面問題。這是新時期黨從物質(zhì)與精神兩個方面對鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的更加全面深刻的把握。文化認同是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。構(gòu)筑各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的根本途徑是促進各民族群眾的文化認同。中央民族工作會議指出，加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同。這樣的文化認同，不僅不能“去政治化”，而且首先強調(diào)的就是政治文化的認同，核心就是要增強各族群眾在政治意識上的“五個認同”，1其中的基礎(chǔ)則是增強對中華文化的認同。中華文化認同是五個認同中最深層次的認同，是鞏固其他四個認同的必由之路，也是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。要正確認識中華文化的內(nèi)涵，燦爛輝煌的中華文化是各民族文化的集大成，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要構(gòu)成，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻。要反對把漢文化等同于中華文化和把本民族文化自外于中華文化兩種錯誤觀點。社會主義核心價值觀是中華文化當(dāng)代發(fā)展的價值追求，是各民族共有精神家園的基本內(nèi)涵和發(fā)展方向，也是中華民族文化價值取向政治屬性的基本體現(xiàn)。要注意從少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中為培育和踐行社會主義核心價值觀汲取營養(yǎng)。在民族意識調(diào)控上，我們反對某些學(xué)者危言聳聽地斷言“我國存在的真正的民族分裂主義危險，并不在于那些實施恐怖襲擊和制造街頭騷動的少數(shù)極端分子，而在于少數(shù)民族干部與知識分子隊伍內(nèi)心中的現(xiàn)代民族意識”[18]。我們認為這樣的判斷首先是對“現(xiàn)代民族意識”的污名化，因為在當(dāng)代中國真正科學(xué)意義上的“現(xiàn)代民族意識”是能夠正確處理民族與階級、民族與國家以及民族相互間關(guān)系基礎(chǔ)上的民族意識，是以“五個認同”為核心的民族意識，而不是西方民族理論中以單一實體民族唯我獨尊“一族一國”的民族意識。同時，這樣的判斷也是對廣大少數(shù)民族干部與知識分子隊伍的污名化，因為即使是以蘇聯(lián)解體為依據(jù)，我們也無法把戈爾巴喬夫、葉利欽等主體民族出身的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該為聯(lián)盟解體負的責(zé)任歸咎到納扎爾巴耶夫、尼亞佐夫等少數(shù)民族出身的干部頭上。 六是堅定不移地聚焦民族工作的“關(guān)鍵”和“未來”。中央民族工作會議強調(diào)，堅持和完善黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)是做好新時代民族工作的“關(guān)鍵”。有學(xué)者把“階級認同”與“以階級斗爭為綱認同”等同起來，把人們的思維導(dǎo)入了階級認同與民族（宗教）認同二元對立的陷阱，得出了改革開放以來，由于對“以階級斗爭為綱”路線的撥亂反正導(dǎo)致了“民族認同和宗教認同這兩個傳統(tǒng)群體認同”對“階級認同”的取代。[3]我們認為這樣簡單和武斷的判斷并不能成立。實際上，與“以階級斗爭為綱”相對應(yīng)的是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，這兩個主張都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)事業(yè)進程中提出的探索路線，而“階級認同”所包含的不僅僅是對該階級領(lǐng)導(dǎo)力量（中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)力量就是其先鋒隊組織中國共產(chǎn)黨）所提出的路線、綱領(lǐng)及方針的認同，更是對其本身領(lǐng)導(dǎo)地位及合法性的認同。所以，即使在我們黨否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線后，也不能說就瓦解甚或否定了各族群眾對黨的階級認同，這是兩個層次的問題。同時，認同是有兼容性的，一個認同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)民族群眾，同時也可以保持自己對本民族文化的認同和對自己所信仰宗教的認同，這并沒有什么認同的沖突可言。各族群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認同，從來也沒有因為我們在社會主義建設(shè)探索中的失誤而發(fā)生本質(zhì)性的改變，相反卻因為我們黨對探索中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義道路的成就而更加堅固。這樣的認同成就，自然也就內(nèi)化為中國特色社會主義的最本質(zhì)特征。為此，習(xí)近平同志明確肯定：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。毫無疑問，這就是新時代各族群眾“階級認同”意識的最好體現(xiàn)和終極表現(xiàn)形態(tài)。幾十年黨和國家的民族工作成就也反復(fù)說明了做好民族工作關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人的正確性。只要我們各族群眾牢牢堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有任何政治勢力可以挑拔我們的民族關(guān)系，各民族間“語言不通階級親，民族不同心連心”的社會主義民族關(guān)系本質(zhì)就會有充分堅實的政治保障。另外，習(xí)近平同志在中央民族工作會議上還明確提出，做好城市民族工作才能贏得民族工作的“未來”。中央民族工作會議在分析了改革開放以來少數(shù)民族流動人口劇增的新常態(tài)后，提出了我國已經(jīng)進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期的基本判斷。對于這樣“送上門來的民族工作”，我們還存在著不重視、不熟悉、不適應(yīng)、跟不上的問題。少數(shù)民族流動人員服務(wù)管理工作政策性強、涉及面廣泛，是一項系統(tǒng)工程。做好這項工作，關(guān)鍵是要搞好流出地和流入地兩頭對接，探索建立跨地域協(xié)作機制，建立和完善少數(shù)民族流動人口信息系統(tǒng)，做好各類矛盾糾紛排查工作，加強法制宣傳教育，開展各類便民服務(wù)活動，幫助少數(shù)民族群眾早日融入城市。要把城市民族工作的著力點放在社區(qū)，推動建立互嵌式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，切實保障好散雜居和城市地區(qū)各民族的合法權(quán)益，教育和引導(dǎo)各族群眾相互尊重文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行。只有通過這樣的努力，才能實現(xiàn)城市讓各族群眾生活更美好的愿景。

　　 綜上所述，我們認為習(xí)近平同志提出的中華民族共同體觀是結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的歷史進程和實踐要求對以往中華民族理論成就的偉大創(chuàng)新和發(fā)展，是指導(dǎo)我們進行中華民族實體建設(shè)工作的理論指南。只有認真、全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和把握好習(xí)近平同志中華民族共同體觀的基本內(nèi)涵，切實按照習(xí)近平同志在黨的十九大上提出的鑄牢中華民族共同體意識的基本要求，以“兩個一百年”奮斗目標(biāo)為引領(lǐng)凝心聚力，全面系統(tǒng)地促進新時代民族工作的發(fā)展完善，不斷鞏固和加強基于社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的各族人民的社會主義一致性，不斷促進各族群眾的“五個認同”，建設(shè)好以社會主義核心價值觀為中心的共同精神家園，才能真正完成歷史賦予我們新時代民族工作的偉大任務(wù)。

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　　中華民族共同體意識論文

　　摘要：中國特色社會主義進入新時代，我國民族工作也面臨新的階段性特征，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要全國各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。當(dāng)前對中華民族共同體意識的認同受到地區(qū)發(fā)展差異的影響和狹隘民族意識的影響。為此，要增強各民族對中華民族共同體意識的認同;堅持各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展;以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。

　　 關(guān)鍵詞：鑄牢;中華民族共同體;意識

　　 鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記，面對國內(nèi)外的形勢以及民族工作的新特征，所作出的偉大論斷，符合當(dāng)前我國民族工作的實際需求，是馬克思主義民族理論在中國的新發(fā)展。近代以來，中華民族飽受磨難，在經(jīng)歷過分裂的陣痛以后，中華民族各民族均對統(tǒng)一、團結(jié)產(chǎn)生強烈的渴望，新中國的成立，開辟了中華民族團結(jié)統(tǒng)一的新篇章，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各民族先后完成社會主義改造，走上民主、法治的發(fā)展道路。十九大，習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義進入新時代，我國民族工作也面臨新的階段性特征，中華民族一家親，同心共筑中國夢，是新時代民族工作的總體目標(biāo)。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要全國各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。

　　 一、鑄牢中華民族共同體意識提出時代背景與重大意義

　　 （一）時代背景

　　 21世紀是一個全球化的世紀，縱觀全球，各國、各地區(qū)、各民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流日漸增多，有力地推動經(jīng)濟全球化、文化多元化化的發(fā)展，影響與改變著人們的思想與行為，推動各民族之間的交融與發(fā)展。同時，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。西方以美國為代表的國家民族問題出現(xiàn)極端化、民粹化的表現(xiàn)，他們的這種極端民族主義和民粹主義思想對我國的干擾增加，民族問題，始終是他們實施滲透破壞的主要突破口。

　　 我國是一個多民族的國家，各民族之間在文化、生活習(xí)俗方面具有一定的差異性，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展形勢的變化，少數(shù)民族地區(qū)得到開發(fā)與建設(shè)，各民族地區(qū)間的差異在不斷縮小，各民族地區(qū)逐步實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。我國民族工作也面臨新的階段性特征。

　　 （二）重大意義

　　 習(xí)近平總書記運籌帷幄，從我國民族工作新形勢，所作出的鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)論斷，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

　　 在理論意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義在中國的新發(fā)展，是馬克思主義民族理論與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義民族理論的豐富與發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。我黨堅持以馬克思主義作為指導(dǎo)理論，保持社會主義政黨的本色，隨著時代的發(fā)展，在運用馬克思主義民族理論解決民族問題時，將馬克思主義民族理論與我國民族工作新的階段性特征相結(jié)合，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，指導(dǎo)我國新時代民族工作的實踐。其次鑄牢中華民族共同體意識是對中國特色社會主義理論體系的完善與發(fā)展，自改革開放以來，中國特色社會主義立足中國國情，結(jié)合改革開放中所出現(xiàn)的新問題、新情況，不斷宗教經(jīng)驗，不斷豐富、深化與完善中國特色社會主義理論體系，使之成為體系完善、內(nèi)容豐富的科學(xué)理論，這是我國社會主義建設(shè)不斷取得勝利的根本精神力量。鑄牢中華民族共同體意識是在新時代下，為凝聚中華民族力量，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所提出的具有時代性的科學(xué)理論，是中國特色社會主義理論體系中民族理論的新發(fā)展。最后鑄牢中華民族共同體意識也是開展新時代下民族工作的行動指南。鑄牢中華民族共同體意識是中國民族工作多年實踐的經(jīng)驗總結(jié)，具有極強的針對性，能為新時代民族工作的開展提供強大的精神動力，開創(chuàng)我國民族工作新篇章。

　　 現(xiàn)實意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識反映各民族的共同價值追求，自近代以來，尤其是抗日戰(zhàn)爭激發(fā)中華民族的偉大覺醒，各族人民團結(jié)奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭的勝利;新中國成立以來，隨著社會主義建設(shè)的不斷深入，各民族間的交流日益頻繁，在黨和政府的各民族共同繁榮發(fā)展的方針指導(dǎo)下，西部大開發(fā)、一帶一路戰(zhàn)略的實施，都大大推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟環(huán)境，提高少數(shù)民族地區(qū)的人民生活質(zhì)量，贏得少數(shù)民族地區(qū)人民的信賴與支持。黨的十八大以來，在實現(xiàn)“中國夢”偉大旗幟的引領(lǐng)下，各民族精誠合作、自力更生，創(chuàng)造出一個又一個發(fā)展的奇跡，各民族日益感受到中華民族是一個整體，具有共同的價值追求，應(yīng)為實現(xiàn)國家富強而貢獻各民族的力量，使中華民族自立于世界民族之林。其次鑄牢中華民族共同體意識有助于消除民族之間的分歧，增進民族彼此之間的感情，消除分裂勢力所帶來的負面影響。鑄牢中華民族共同體意識的提出，能夠增強各民族的“五個認同”和凝聚人心、凝聚共識，凝聚力量。為我國國內(nèi)穩(wěn)定團結(jié)創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境。

　　 二、鑄牢中華民族共同體意識所面臨的挑戰(zhàn)

　　 （一）地區(qū)發(fā)展差異的加大削弱中華民族共同體意識的影響力

　　 改革開放以來，隨著我國綜合國力的不斷增強，東部地區(qū)，尤其是沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度迅猛，而西部地區(qū)因深處內(nèi)陸，發(fā)展速度較為緩慢，地區(qū)間的差異開始加大，各地區(qū)之間的城鄉(xiāng)差距、貧富差距較為凸顯，成為新時代社會矛盾的集中體現(xiàn)。從中華民族各民族發(fā)展情況來看，少數(shù)民族地區(qū)，尤其是自然條件惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，在經(jīng)濟發(fā)展方面較為困難，長期處于貧困、半貧困狀態(tài)，因較大的經(jīng)濟差異，易與其他民族產(chǎn)生心理隔閡，難以對中華民族共同體意識產(chǎn)生認同感、歸屬感，極易受到狹隘民族、宗教觀念的影響，產(chǎn)生錯誤的想法，只知有本民族，而不知有中華民族，缺乏中華民族共同體意識。

　　 （二）狹隘民族意識的影響

　　 中華民族是一個命運共同體，中華民族多元一體，一體包含多元，多元包含一體，多元凸顯各民族的文化特色，一體體現(xiàn)各民族共同的價值觀念。在當(dāng)前的民族工作中，過度強調(diào)對少數(shù)民族的保護、扶持，使各少數(shù)民族的民族意識加強，片面放大少數(shù)民族的文化特色，削弱各民族共同文化—中華文化的共性，造成多元與一體的割裂，嚴重時則導(dǎo)致多元與一體的對立，影響各民族對中華民族共同體意識的認同，難以促進新時代下的和諧民族關(guān)系的發(fā)展。

     三、推動中華民族共同體意識鑄牢的有效措施

　　 （一）增強各民族對中華民族共同體意識的認同

　　 自改革開放以來，人口流動較大，在推進中華民族共同體意識的構(gòu)建方面，應(yīng)注重增進各民族的相互尊重與團結(jié)，向各族人員宣傳中華民族共同體意識，以增強各民族對中華民族共同體意識的認同。其次應(yīng)堅持和完善民族區(qū)域自治制度，并不斷完善我國的民族政策，帶動少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，既符合中華民族的根本利益，又有利于保護少數(shù)民族的合法權(quán)益。最后，要做好宣傳工作，提高工作的有效性，增強少數(shù)民族對中華民族的歸屬感、認同感，自覺踐行鑄牢中華民族共同體意識的要求。

　　 （二）堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

　　 堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，只有始終堅持“兩個共同”，才能夠消除各民族發(fā)展過程中的差異，打破少數(shù)民族中不利于中華民族共同體意識認同的謠言，增強對中華民族共同體的認同。首先要大力推進扶貧攻堅戰(zhàn)，開展精準扶貧工作，重點幫助自然環(huán)境惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有特色的旅游業(yè)、農(nóng)林產(chǎn)品加工制造等，建立少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展長效機制，提高當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦慕?jīng)濟收入，縮小地區(qū)發(fā)展差異，改善生活，提高生活質(zhì)量，使其認識只有共同團結(jié)奮斗，才能共同繁榮發(fā)展，既要團結(jié)一心，還要在初步繁榮的基礎(chǔ)上繼續(xù)不懈努力，實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。其次要加大扶持力度，在一些經(jīng)濟欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，其社會治理、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育水平較低，需要黨和政府的大力扶持，帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展。因此黨和政府應(yīng)加大對少數(shù)民族的幫扶力度，加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、人才扶持力度，以優(yōu)惠的政策，鼓勵各大高校的畢業(yè)生，去西部的新疆、西藏地區(qū)，支援當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展，帶動少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展，縮減其與東部沿海地區(qū)的差距，提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚腋８小Ｈ缭谏贁?shù)民族地區(qū)大力推行合作醫(yī)療、安居工程等，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣瞽h(huán)境水平，為其創(chuàng)造更加和諧、幸福的生活環(huán)境。其次要建立經(jīng)濟互助機制，讓少數(shù)民族地區(qū)的人們共享改革開放所帶來的紅利“蛋糕”，在紅利“蛋糕”的分配上，應(yīng)秉承按勞分配的原則，根據(jù)各地區(qū)的貢獻分配，以公平、公正的原則，消除紅利“蛋糕”分配中的差異，刺激少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

　　 （三）以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園

　　 以習(xí)近平總書記所提倡的“五個認同”思想為根本指導(dǎo)思想，做好中華民族的文化建設(shè)，在所開展的文化建設(shè)中，堅持將“五個認同”放在核心位置，依據(jù)“五個認同”的要求開展文化教育工作，增進各民族對黨和政府、中國特色社會主義道路的認同感。使少數(shù)民族人民能夠產(chǎn)生深刻的體會與認知，認識到在中華民族獨立與復(fù)興的道路上，中國共產(chǎn)黨所發(fā)揮的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，中華民族作為一個整體，是不容分裂與破壞的，增強各民族中華民族的認同感和歸屬感。其次要在少數(shù)民族地區(qū)踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建各民族共有精神家園，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的人們養(yǎng)成正確的價值觀，營造和諧的社會氛圍，以消除狹隘民族意識、宗教意識的負面影響。在宣傳社會主義核心價值觀時，應(yīng)將其內(nèi)容與少數(shù)民族的文化、宗教內(nèi)容相結(jié)合，以增強宣傳效果，起到深入人心的作用。

　　 四、結(jié)語

　　 在鑄牢中華民族共同體意識的偉大進程中，需要黨和政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，各民族積極參與，以“五個認同”、社會主義核心價值觀為精神力量，深入學(xué)習(xí)中華民族共同體意識的思想內(nèi)涵，堅持各民族團結(jié)、平等、共同繁榮發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的生活，提高其對鑄牢中華民族共同體意識的認識，以增強中華民族的凝聚力與力量。

　　 參考文獻

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　　中華民族共同體意識論文

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化教育關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化的傳承。在新時代的背景下，高校傳統(tǒng)文化教育對于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，建立起中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念有著重大意義。

　　 關(guān)鍵詞：新時代；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化教育實踐

　　 中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1674-9324（2019）27-0063-02

　　 一、對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

　　 1.培養(yǎng)、塑造人生觀、價值觀的傳統(tǒng)文學(xué)作品。文學(xué)作品，無論是古代作品還是近現(xiàn)代作品，都融合了古今文人的人生觀與價值觀感悟，尤其是中國古代文學(xué)經(jīng)典，更是體現(xiàn)了法治精神、倫理道德、個人志趣等內(nèi)容，成為引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的自我認知、理想信念的重要教育方法。

　　 2.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與創(chuàng)新。（1）中國畫、書法。中國畫是中國的傳統(tǒng)繪畫形式，是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上。工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分具象和寫意。書法是寫字技巧上有很多創(chuàng)造或獨具一格的，我們稱之為書法藝術(shù)。我國的書法是一種富有民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，它伴隨著漢字的產(chǎn)生和發(fā)展一直延續(xù)到今天，經(jīng)過歷代書法名家的熔煉和創(chuàng)新，形成了豐富多彩的寶貴遺產(chǎn)。（2）中國傳統(tǒng)音樂、戲曲、曲藝。中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時間的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。中國戲曲、曲藝主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式，約有三百六十多個種類。它的特點是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個性。中國的戲曲與曲藝經(jīng)過長期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑以及以評書、相聲、快板、鼓曲類為代表的曲藝派別。（3）中國古典建筑。中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象地記錄了下來。（4）中國傳統(tǒng)服飾、禮儀。漢服是中國傳統(tǒng)服飾的代表，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術(shù)。漢服包含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。穿著漢服使人神態(tài)舉止有含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑脫俗的氣質(zhì)與美感。中國禮儀經(jīng)過發(fā)展已經(jīng)形成了以“五禮”為核心的中國傳統(tǒng)禮儀，即通俗認為的生、冠、婚、喪四種人生禮儀。

　　 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅包括上述方面，此外還包括如：民間剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)美食、中華武術(shù)、年畫、傳統(tǒng)節(jié)日、民間神話傳說等。以上所述中國傳統(tǒng)藝術(shù)都是中國傳統(tǒng)文化的精粹。研究和學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)藝術(shù)對于研究中國歷史，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，同時對于大學(xué)生自身修養(yǎng)的提高也有無可比擬的作用。與此同時，也應(yīng)該關(guān)注當(dāng)前社會上對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新形式。

　　 目前，社會上針對中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新主要有三個研究方向：一是追根溯源，通過更加深入地研究各類藝術(shù)形成的歷史性、社會性、地理性原因，不斷探索藝術(shù)的新內(nèi)容，挖掘所包含的新內(nèi)涵。二是由國家、高校、社會團體將傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容進行加工，使其成為更加通俗易懂、易于為大眾接受的具有普世性的作品。三是社會自發(fā)地對傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新內(nèi)容新穎，易于被大學(xué)生所接受，也在無形中推動了大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

　　 二、高校環(huán)境下大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實踐

　　 1.立足校園，開展多種形式的教育。（1）把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生的必修公共課。大學(xué)應(yīng)該拓寬人文社會學(xué)科的教學(xué)范圍，開設(shè)傳統(tǒng)文化經(jīng)典、中國哲學(xué)史等有關(guān)科目。傳統(tǒng)文化科目不應(yīng)該是小眾研究，而是應(yīng)該廣泛地作用于全體大學(xué)生，把中國傳統(tǒng)文化定為公共必修課，系統(tǒng)地對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的普及教育。通過細分科目類別，在不同領(lǐng)域開設(shè)不同課程，發(fā)掘引導(dǎo)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，真正地使傳統(tǒng)文化教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。（2）建設(shè)一支思想先進、道德高尚、理論知識扎實的教師隊伍。在中華傳統(tǒng)文化教育中，教師素質(zhì)是一個具有決定性的因素。教師素質(zhì)包含方方面面，但最終目的都是為了服務(wù)于傳統(tǒng)文化教學(xué)，在內(nèi)容至上的年代，對教師的要求也要對應(yīng)去提高。但是我們往往看到有些教師只是對著PPT念稿，更有甚者連續(xù)數(shù)年沒有更新教學(xué)理論，不僅學(xué)生感到上課無用，沒有學(xué)到東西，而且也違背了教育工作者的原則。因此，教師應(yīng)該不斷更新自己的知識體系，提高內(nèi)容儲備。將自有的知識轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，同時也能避免課堂枯燥無趣或者教學(xué)流于形式。（3）開展豐富多彩的主題教育實踐活動。教育的一個重要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，只有學(xué)生感興趣，教學(xué)工作才能順利進行，獲得事半功倍的效果。對此，高校應(yīng)從自身的師資力量出發(fā)，依靠現(xiàn)有資源，開展符合自身條件的校園活動，同時與社會力量展開合作，大力開展以“傳統(tǒng)文化進校園”為題的多種多樣的主題教育實踐活動。①定期邀請著名專家學(xué)者做專題講座；②繼續(xù)堅持傳統(tǒng)文化進校園的相關(guān)活動，舉辦文化月、文藝表演、電影節(jié)等實踐活動。（4）多渠道營造隱性宣傳環(huán)境。①舉辦傳統(tǒng)文化教育主題日、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀日。②建設(shè)具有民族特色的傳統(tǒng)文化主體餐廳，增加傳統(tǒng)文化風(fēng)采，對學(xué)生進行潛移默化的影響。③加快圖書館建設(shè)、創(chuàng)新圖書流動方式。④注重挖掘身邊小事，評選標(biāo)兵進行示范引領(lǐng)。⑤重視挖掘傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，繼承和創(chuàng)新富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、等，發(fā)揮它們在教育和移風(fēng)易俗方面的功能。

　　 2.走出校園，讓大學(xué)生成為中國傳統(tǒng)文化的傳播者。大學(xué)生要依托大學(xué)的優(yōu)勢，結(jié)合自己的知識和特長與大學(xué)所在地的風(fēng)土民情相結(jié)合，組成傳統(tǒng)文化宣傳隊，用當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷男问絹碡S富當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、開業(yè)慶典等活動，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、熏陶、感染廣大群眾。這也是新時代大學(xué)生肩負的使命和義務(wù)。

　　 三、建立家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的傳統(tǒng)文化教育傳播網(wǎng)絡(luò)

　　 傳統(tǒng)文化教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)該互相配合、共同努力、形成對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力。

　　 家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)陣地。學(xué)生家長要引導(dǎo)孩子接觸、欣賞、實踐傳統(tǒng)文化，在與子女的交流中要有意識地加強對中國傳統(tǒng)文化知識的認識，日常生活中家長應(yīng)起到模范性的“身教”作用。

　　 學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。一方面學(xué)校教育要目的明確、組織系統(tǒng)、計劃周密詳細；另一方面，要創(chuàng)新教育方法，利用學(xué)生喜聞樂見的方法，通過詼諧幽默的方式開展教學(xué)活動，確定了學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中的主體地位。

　　 良好社會氛圍對大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的作用是非常重要的。在全民弘揚傳統(tǒng)文化的大潮中，要給予大學(xué)生群體足夠的重視，傾聽和采納大學(xué)生群體的意見，為學(xué)生群體發(fā)聲提供有效渠道。

　　 大學(xué)教育要在新時期特色社會主義理論的指導(dǎo)下，不斷探索對在校大學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化教育的方法、途徑，完善教育機制。使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的經(jīng)典的核心的東西融入大學(xué)生的人格塑造之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，“引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚向上的精神狀態(tài)”，從而保證新時代大學(xué)生思想教育的有效性、傳承性、時代性。為踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

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