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【628568.com--畢業(yè)論文】

　　中外建筑史論文1篇

　　摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達(dá)到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，讓知識(shí)的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點(diǎn)使各大高校在教學(xué)中普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學(xué)。但在普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)方式時(shí)，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)中外建筑的改革與要求，提出問題分析和建議。

　　 關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革

　　 1建筑史學(xué)概述

　　 在人類沒有誕生前是沒有建筑的，那個(gè)時(shí)候生物都生活在洞穴中，后來有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識(shí)。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負(fù)了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對(duì)于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關(guān)鍵。先天性的大環(huán)境是無法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)被分為國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑，在教學(xué)系統(tǒng)中簡(jiǎn)稱為中外建筑。

　　 2中外建筑史教學(xué)中的改革必要性

　　 2.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確

　　 由于學(xué)生注重的特點(diǎn)不同，有些專注中式建設(shè)，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細(xì)分，且每個(gè)人的實(shí)際受教育水平不同，對(duì)新知識(shí)的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識(shí)點(diǎn)，講解內(nèi)容較廣、無法做到細(xì)致深入的課程。

　　 2.2教學(xué)方法課程單一、課堂缺少互動(dòng)性

　　 建筑學(xué)的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成PPT課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時(shí)間，但這種填鴨式的講學(xué)課堂信息量過大，對(duì)圖片的記憶沒有板書的記憶力深。容易造成信息過大無法完成消化，難以把握知識(shí)點(diǎn)。建筑學(xué)在各大校一般都是大課堂的形式上課，學(xué)生人數(shù)過多，教師和學(xué)生無法完成互動(dòng)和交流，老師無法完全把握學(xué)生的吸收結(jié)果。

　　 2.3缺乏實(shí)踐性

　　 在建筑學(xué)上來說，教學(xué)實(shí)踐有助于加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，如果沒有教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對(duì)于學(xué)生來說無法完成認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加注重實(shí)用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來看，學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，但在課外的學(xué)習(xí)是無限的。

　　 2.4考核方式不合理

　　 建筑學(xué)的考試是以卷面問答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)抄襲別人的問卷。對(duì)相當(dāng)一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生是不公平的，另外一方面建筑學(xué)不像其他學(xué)科按照理論知識(shí)死記硬背，建筑學(xué)更重要的是動(dòng)手實(shí)踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學(xué)生學(xué)習(xí)松懈。平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試時(shí)候死記硬背也能考出不錯(cuò)的成績(jī)，考完就全忘了。[2]對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，存在畏難心理。

　　 3在中外建筑史教學(xué)改革的措施

　　 3.1采取分班制

　　 大班課程使得老師在講解上無法細(xì)分講課，在這種情況下，高?？蛇m當(dāng)采取分班的制度，比如分國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑的課程，這樣對(duì)于老師來說備課可以更為容易一點(diǎn)，也可講解更深入的一些知識(shí)點(diǎn)，有條件的高?？稍龠M(jìn)行細(xì)分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。

　　 3.2多種教學(xué)手段并用

　　 在課堂上講解時(shí)老師可適當(dāng)和學(xué)生增加互動(dòng)，比如多提問、讓學(xué)生對(duì)上一堂進(jìn)行評(píng)價(jià)以及自由提問環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

　　 3.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用

　　 采取實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合的方式對(duì)于應(yīng)用型的高校建筑課程來說，需要重視理論與實(shí)踐的相結(jié)合但由于條件不足，一定數(shù)量的高校無法做到讓學(xué)生有實(shí)踐的可能性，學(xué)生無法體會(huì)到前人大師作品的高山流水的精妙絕倫性，只能從圖片上解，這種對(duì)于沒有親身體會(huì)親身觸碰對(duì)于他自己的創(chuàng)作沒有沒有靈感啟發(fā)的，學(xué)?？蛇m當(dāng)增加教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行彌補(bǔ)這項(xiàng)不足。[3]

　　 3.4改革考試方式

　　 在考試中，可增加平時(shí)成績(jī)計(jì)量，還可加入動(dòng)手操作模型分?jǐn)?shù)，畢竟建筑更重要的是對(duì)于操作實(shí)踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動(dòng)手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對(duì)于實(shí)際建筑物的設(shè)計(jì)更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可為未來的就業(yè)奠定一定的基礎(chǔ)。

　　 3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)

　　 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人人能夠共享知識(shí)，獲取知識(shí)的來源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時(shí)隨地獲取到所需的知識(shí)，同時(shí)在獲取知識(shí)效率大幅度提升時(shí)，相關(guān)的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識(shí)會(huì)更快，幅度也會(huì)更廣。在這種大的趨勢(shì)下，學(xué)生和教師相互間可以建立微信群，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。既可以傳授交流知識(shí)，又可以更好了解全面了解學(xué)生的想法。

　　 4結(jié)語

　　 建筑不屬于即時(shí)消費(fèi)的媒介，它是以時(shí)間為媒介代表特定的一個(gè)時(shí)期，向后人講述前人的事。那么在應(yīng)用型高校來說應(yīng)以指導(dǎo)思想為原則，培養(yǎng)目標(biāo)為方向，不斷從各個(gè)方面對(duì)中外建筑進(jìn)行改革探索。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)在實(shí)踐中的方法，鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，從而達(dá)到能快速與社會(huì)接軌、適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需求，促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]王延存.《中外建筑史》課程教學(xué)探析[J].科技信息，2016（12）.

　　 [2]吳敏，姚曉潔.城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)中外建筑史課程教學(xué)探討——以安徽建筑大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)為例[J].安徽建筑，2016（6）.

　　 [3]寧玲.《中外建筑史》課程教學(xué)改革初探[J].四川建筑，2017（2）.

　　 中外建筑史論文2篇

　　【摘要】本文通過將建筑與文化相結(jié)合，通過分析古今中外各個(gè)時(shí)期的建筑物的特點(diǎn)及其代表建筑物，將建筑與文化融為一體來分析他們之間相輔相成的關(guān)系，從而得出建筑與文化是相互聯(lián)系不可分割的，建筑在一定層面上反映了其所處時(shí)期的文化背景，而文化又很大程度上借助建筑物的形式表現(xiàn)出來。

　　【關(guān)鍵詞】文化；歐洲建筑；亞洲建筑；文藝復(fù)興；長(zhǎng)城

　　建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。

　　說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。

　　首先來談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。

　　再來看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當(dāng)我們腳踏長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)無法單純的從審視一個(gè)偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個(gè)永久的歷史的見證者，同時(shí)也是中國(guó)人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬里長(zhǎng)城永不倒”來象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的建筑也無一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來北京旅游的，都會(huì)想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點(diǎn)，居住在里面的人互相往來十分便利，更促進(jìn)了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個(gè)時(shí)期的四合院的居住經(jīng)驗(yàn)密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國(guó)是一個(gè)有多個(gè)名族組成的國(guó)家，建筑風(fēng)格上也無一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。

　　說到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會(huì)文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學(xué)思想和藝術(shù)的雜交物。縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑物，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期的建筑的風(fēng)格的迥異，如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的觀念。

　　再來看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺(tái)北的101大樓，我們會(huì)感慨人類如此非凡的能力，當(dāng)然這也離不開經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個(gè)城市甚至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。拿最簡(jiǎn)單的例子，我們?nèi)チ艘粋€(gè)陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯(cuò)落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運(yùn)在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國(guó)建筑師們獨(dú)特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領(lǐng)會(huì)到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達(dá)一種自然的理念。

　　總之，當(dāng)我們欣賞一座建筑物時(shí)，單純的從其外表去體會(huì)其美觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑物不是一對(duì)沒有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應(yīng)該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊(yùn)，這樣的建筑物才會(huì)引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]維基百科

　　[2]中國(guó)建筑網(wǎng)

　　[3]《論建筑論》

　　[4]《中國(guó)古代建筑的發(fā)展史》

　　[5]《建筑學(xué)》

　　中外建筑史論文3篇

　　摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑外國(guó)建筑色彩文化

　　1、中國(guó)古代建筑色彩

　　我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹一幟的建筑色彩。

　　從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。

　　夏朝和商朝時(shí)期，開始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。

　　兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。

　　三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。

　　隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。

　　宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。

　　元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。

　　在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。

　　2、國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況

　　色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。

　　1800-1850年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。

　　1961年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。

　　20世紀(jì)70年代，“國(guó)際色彩顧問協(xié)會(huì)”IACC主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見”色彩的過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺過程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。

　　20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。

　　這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。

　　3、中外建筑的區(qū)別

　　首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。

　　其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。

　　在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。

　　4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示

　　西方列強(qiáng)來入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。

　　回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

　　參考資料：

　　[1]張為誠(chéng)，沐小虎主編，建筑色彩設(shè)計(jì).同濟(jì)大學(xué)出版社.

　　[2]陳飛虎主編，建筑色彩學(xué).中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

　　[3][美]哈羅德?林頓（HaroldLinton）著謝潔，張根林譯，建筑色彩：建筑室內(nèi)和城市空間的設(shè)計(jì).中國(guó)水利水電出版社.

　　[4]顧馥保主編，中國(guó)現(xiàn)代建筑100年.中國(guó)計(jì)劃出版社.

　　[5]潘谷西，編著，中國(guó)古代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

　　[6][美]伯格多爾，著，周正鵬，譯.1750-1890年的歐洲建筑.清華大學(xué)出版社.

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