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【628568.com--畢業(yè)論文】

我心目中的毛澤東論文

　　調(diào)查由中國新聞網(wǎng)發(fā)起。截至新聞發(fā)布時，共有4000多人參加了調(diào)查，其中60%以上是35歲以下的年輕人。當(dāng)回答哪個中國人的名字會讓你想起英雄時，近一半的人選擇了毛澤東，在六位候選人中排名第一。當(dāng)被問及你心目中的英雄屬于哪種類型時，除了偉大的領(lǐng)導(dǎo)人，最重要的答案是在關(guān)鍵時刻站起來的人和在自己的崗位上做出突出貢獻的人。

　　這表明，盡管社會在不斷發(fā)展，但社會的基本價值觀和對積極人物的欽佩并沒有太大的變化，偉大領(lǐng)袖和傳統(tǒng)英雄形象的固有影響仍然存在。北京大學(xué)中文系教授張義武在接受采訪時表示，調(diào)查結(jié)果揭示了當(dāng)代英雄觀念的新變化：普通人也可以是英雄。在和平時期，日常生活中有亮點的人可以被認(rèn)為是《紐約時報》的英雄。這種概念的轉(zhuǎn)變值得肯定。

　　中國青年研究中心副主任孫云曉也認(rèn)為，市場經(jīng)濟時代仍然是一個創(chuàng)造英雄的時代，事實上，它也為普通人提供了更多成為英雄的機會。然而，人們的英雄觀念已經(jīng)改變，從過去的高到平民，從過去的單一到多樣化。也就是說，英雄不再是一個沒有人類品味或神化的角色，英雄也可以有缺點，人們追求個性化的英雄；此外，不再只向英雄學(xué)習(xí)，而是各行各業(yè)、不同群體、不同年齡層次的英雄。這一概念的轉(zhuǎn)變實際上反映了對人們的理解和尊重，以人為本。

　　在這項調(diào)查中，前三名的選擇是： 始終保持積極樂觀的生活態(tài)度；誠實勇敢；放棄自己，無私。張義武說：

反映出當(dāng)代社會的英雄觀，首先是建立在做一個合格的公民基礎(chǔ)上的”。

我心目中的毛澤東論文

　新中國成立以來，涌現(xiàn)出一批又一批為當(dāng)時人們所熟知的社會主義英雄形象。然而，本次調(diào)查表明，只有不到一成的人對他們的事跡“很熟悉”。孫云曉表示，“每個時代都有每個時代所景仰的英雄，樹立英雄形象也需要與時俱進”。張頤武則認(rèn)為，“革命年代敢于犧牲的英雄、計劃經(jīng)濟時代的勞模英雄與市場經(jīng)濟時代合法致富的英雄，都是并行不悖的，沒必要把英雄的含義理解得過于狹窄。”

　　此次調(diào)查也把演藝明星劉德華列為英雄人物的備選，這也契合了當(dāng)代青少年崇拜明星偶像的傾向。孫云曉認(rèn)為，偶像和英雄榜樣是兩個不同的概念。偶像往往是個人的選擇，英雄榜樣則往往來自社會的塑造，代表著一個社會的道德水準(zhǔn)。青少年往往有自己的偶像，我們應(yīng)注意挖掘偶像身上的榜樣力量與英雄品質(zhì)，對此進行引導(dǎo)。

　　張頤武也認(rèn)為，政治、道德領(lǐng)域的楷模與文娛體育領(lǐng)域的楷模，有著不同的功能與性質(zhì)。前者代表著社會的主導(dǎo)價值取向，后者則主要是一種個人青春期的選擇。如果非得把二者“非此即彼”地擺在一起進行選擇，并不可取。當(dāng)然，二者也并不矛盾，一個人既可以喜歡毛澤東，也可以同時喜歡劉德華。厘清這些概念，我們的英雄觀才會更寬廣包容，更有生命力。

　　采訪中，專家普遍認(rèn)為，在為青少年樹立榜樣時，要注意真實可信，張海迪的榜樣力量之所以經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于這個人物事跡的真實性。同時，家長、老師及社會各界也要鼓勵青少年，善于從生活的平凡處，從平凡人的奮斗中，發(fā)現(xiàn)英雄品質(zhì)，學(xué)習(xí)英雄精神。 　　

我心目中的毛澤東論文

　“實事求是”是我們黨思想路線的核心內(nèi)容，也是毛澤東思想的精髓之一。毛澤東在年輕的時候就喜歡明朝楊繼盛的兩句詩：“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言。”根據(jù)現(xiàn)有的資料可以判斷，毛澤東正式提出“實事求是”的概念，以及系統(tǒng)闡述“實事求是”的思想和領(lǐng)導(dǎo)方法是在1941年所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中。他在其中深入闡釋了“實事求是”的內(nèi)涵：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;那么，怎樣才能做到“實事求是”？毛澤東基于中國民主革命的實踐對此進行了探索和思考。

　■“虛懷觀是”：“遇事虛懷觀一是”，難就難在“遇事”這兩個字上

　 怎樣才能做到“實事求是”？在毛澤東心目中第一條就是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”。毛澤東認(rèn)為“遇事”就是對所有時候、所有場合的所有事，都要實事求是。一時、一定場合、個別事情的實事求是是容易的，一輩子、所有場合、所有事情上的實事求是是不容易的。“遇事”就是排除任何選擇性的實事求是。“遇事虛懷觀一是”，難就難在“遇事”這兩個字上；中心在“虛懷”，即本來無一物的自然狀態(tài)的胸懷。

　 如果胸中只有本本，一切從這個本本出發(fā)，而不是從實際出發(fā)，那就不是虛懷的狀態(tài)，而是教條主義的狀態(tài)。他諷刺地指出：“教條主義是不落地的，它是掛在空中的。”“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。”“應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;

　 如果胸中只有領(lǐng)導(dǎo)，一切從領(lǐng)導(dǎo)的意圖出發(fā)，而不是從實際出發(fā)，那也不是虛懷的狀態(tài)，而是唯上是從的狀態(tài)。唯上是從者眼睛只朝上看，不朝下看，看不到客觀實際，看不到群眾的要求。在抗戰(zhàn)中，毛澤東指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”如果胸中只有私心雜念，一切從自己的私利出發(fā)，而不是從本來的實際出發(fā)，同樣不是虛懷的狀態(tài)，而是個人主義的狀態(tài)。他批評個人第一主義的人都不是老實人，指出：“在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的。”“一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。”

　虛懷是謙虛的狀態(tài)，而不是驕傲自滿的狀態(tài)。毛澤東認(rèn)為，謙虛等于尊重實際，驕傲自滿就會脫離實際。他在《實踐論》中指出：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。”抗戰(zhàn)中，他經(jīng)常提醒各級領(lǐng)導(dǎo)和指戰(zhàn)員要防止驕傲，特別要防止勝利后的驕傲。1937年9月25日，八路軍一一五師取得了平型關(guān)大捷。一個月后，一二九師七七一團遭到日軍襲擊。10月25日，他致電八路軍各級負(fù)責(zé)人，指出：“小勝之后，必生驕氣，輕視敵人，以為自己了不得。七七一團七亙村受襲擊，是這種勝利沖昏頭腦的結(jié)果。你們宜發(fā)通令于全軍，一直傳達到連隊?wèi)?zhàn)士，說明對日本帝國主義的戰(zhàn)爭，是一個艱苦奮戰(zhàn)的長過程。”1944年，抗戰(zhàn)勝利快要到來，毛澤東又多次提出防止驕傲，要求“不要重犯勝利時驕傲的錯誤”。驕傲就會看不到實際，就求不到“是”，就會失敗，這對任何人都不例外。

　■“和氣察是”：和氣，就是民主，就是尊重他人、平等待人

　怎樣才能做到實事求是？在毛澤東心目中第二條就是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。和氣，就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對人不尊重、不平等，驕氣待人，盛氣凌人，人家就不能交心、講真話，你就聽不到各方面的不同意見，就求不到那個“是”。所以，民主不僅是政治問題，也是認(rèn)識論上的問題。

　 抗戰(zhàn)時期，毛澤東反復(fù)談民主與抗日的關(guān)系。1937年5月3日他說：“爭取政治上的民主自由，則為保證抗戰(zhàn)勝利的中心一環(huán)。”“中國真正的堅實的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立及其任務(wù)的完成，沒有民主是不行的。”1939年9月24日，毛澤東會見美國記者斯諾，在回答斯諾提的關(guān)于抗日與民主問題時，毛澤東指出：現(xiàn)在的中國，是一個不民主的國家。自抗戰(zhàn)開始以來，國民黨政府在民主民生政策方面，至今還沒有什么變化?？谷斩鴽]有民主，是不能勝利的，抗日與民主是一件事的兩方面。這是針對國民黨和蔣介石來論述民主的。

　共產(chǎn)黨通過民主領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭，首先靠的是黨內(nèi)生活的民主化。毛澤東指出：“由于我們的國家是一個小生產(chǎn)的家長制占優(yōu)勢的國家，又在全國范圍內(nèi)至今還沒有民主生活，這種情況反映到我們黨內(nèi)，就產(chǎn)生了民主生活不足的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象妨礙著全黨積極性的充分發(fā)揮，同時也就影響到統(tǒng)一戰(zhàn)線中、民眾運動中民主生活的不足。”“擴大黨內(nèi)民主，應(yīng)看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要的步驟，是使黨在偉大斗爭中生動活躍，勝任愉快，生長新的力量，突破戰(zhàn)爭難關(guān)的一個重要的武器。”

　 民主決策既是人民當(dāng)家作主、為人民服務(wù)的政治生活的必然要求，也是避免主觀認(rèn)識脫離客觀實際，保證決策正確的重要途徑。1942年12月底，毛澤東接見八路軍新四軍干部，當(dāng)他聽到陜甘寧邊區(qū)有老百姓給一個分區(qū)司令員提了意見，就高興地說：這是天大的好事！那個老百姓很有覺悟。中國幾千年的歷史，都是老百姓受官府的氣，受當(dāng)兵的欺負(fù)，他們敢怒而不敢言?，F(xiàn)在他敢向我們一個分區(qū)司令員提意見，敢批評這位“長官”，你們看這有多么好！這是多么了不起的變化！1941年11月，在陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會上，為避免邊區(qū)財政入不敷出，開明紳士李鼎銘等提出了精兵簡政的建議，在毛澤東支持下，經(jīng)過充分討論，參議會通過了相關(guān)決議。后來，毛澤東在《為人民服務(wù)》的講演中說：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。‘精兵簡政’這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫模瑸槿嗣竦睦娓恼e的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”發(fā)揚民主，善察群言，廣納良言，就能夠避免決策失誤。

　 毛澤東反對獨斷專行，強調(diào)提倡民主作風(fēng)。1944年12月15日，他在陜甘寧邊區(qū)參議會上講話：“我們工作作風(fēng)中的一項極大的毛病，就是有些工作人員習(xí)慣于獨斷專行，而不善于啟發(fā)人們的批評討論，不善于運用民主作風(fēng)。”“各級領(lǐng)導(dǎo)人員，有責(zé)任聽別人的話。實行兩條原則：（一）知無不言，言無不盡；（二）言者無罪，聞?wù)咦憬洹?rdquo;“我們許多人中仍然缺乏民主作風(fēng)，我們一定要改正這個缺點。”

　 1941年，陜甘寧邊區(qū)征收公糧20萬擔(dān)，任務(wù)太重，引起部分群眾不滿。6月邊區(qū)縣長聯(lián)席會議上，下雨打雷，延川縣代縣長李彩云遭雷擊身亡。事后傳出了一個農(nóng)民說雷公咋不打死毛澤東的話。保衛(wèi)部門要把這事當(dāng)作反革命事件來追查，毛澤東不僅制止追查，而且把農(nóng)民的想法裝進了心里。1945年黨的七大上，毛澤東至少三次講到這件事。他說：這件事“迫使我們研究財政經(jīng)濟問題，下決心搞大生產(chǎn)運動，一九四二年公糧減少了，一九四三年也減少了，這就解決了問題”。 可以說，在抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨取得舉世矚目的成就，與毛澤東善于“與人和氣察群言”、作風(fēng)民主有很大關(guān)系。

　 ■“去偏歸是”：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面”

　怎樣才能做到實事求是？在毛澤東心目中第三條就是“各去所偏”，“歸于一是”，即“去偏歸是”。

　去偏歸是，是毛澤東1941年夏秋為解決邊區(qū)財政經(jīng)濟困難提出來的。當(dāng)時朱德、任弼時以及西北局的一些負(fù)責(zé)人主張采取整理稅收和發(fā)展生產(chǎn)的辦法解決困難。林伯渠、謝覺哉等主張把基點放在節(jié)約和拖欠黨政軍的經(jīng)費上。毛澤東下大力氣對相關(guān)問題進行了研究，并同林伯渠、謝覺哉多次書信來往交換意見。8月5日，毛澤東致謝覺哉的信中說：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。對下情搜集亦然，須故意（強所不愿）收集反面材料。我的經(jīng)驗，用此方法，很多時候，前所認(rèn)為對的，后覺不對了，改取了新的觀點。客觀地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，你三日信的精神，與此一致，盼加發(fā)揮。此次爭論，對邊區(qū)，對個人，皆有助益。各去所偏，就會歸于一是。”

　此前，毛澤東在《矛盾論》中提出：研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。他的另一篇名作《論持久戰(zhàn)》重要的方法論意義之一，就是批駁了亡國論和速勝論主觀地、片面地看問題的方法，客觀地、全面地回答了為什么抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。毛澤東說：“亡國論者看重了強弱一個矛盾，把它夸大起來作為全部問題的論據(jù)，而忽略了其他的矛盾。”“我們和亡國論者不同，我們客觀地而且全面地承認(rèn)亡國和解放兩個可能同時存在，著重指出解放的可能占優(yōu)勢及達到解放的條件，并為爭取這些條件而努力。”對于速勝論者，毛澤東認(rèn)為，“他們或則根本忘記了強弱這個矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對于中國的長處，夸大得離開了真實情況，變成另一種樣子；或則拿一時一地的強弱現(xiàn)象代替了全體中的強弱現(xiàn)象，一葉障目，不見泰山，而自以為是。”

　毛澤東認(rèn)為，教條主義和經(jīng)驗主義在方法上都是偏于一面，都有主觀性和片面性的特點。他在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“教條主義、經(jīng)驗主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。”“他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點，并且力求改正，那就容易走上錯誤的道路。”

　■“去偽存真”：“科學(xué)是老老實實的學(xué)問，任何一點調(diào)皮都是不行的。我們還是老實一點吧”

　怎樣才能做到“實事求是”？在毛澤東心目中第四條就是去掉假的東西以求得真的東西，即“去偽存真”。

　 毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中提出了“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”十六字法。在《實踐論》中，他又提出“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。這里著重探討一下“去偽存真”。

　毛澤東歷來反對不誠實和弄虛作假的做法，重視求真求實、理論聯(lián)系實際。1938年8月2日，他對抗大學(xué)員講話，談到“老老實實”問題。他說：世界上事情都是老老實實的，所以要講究老實，有多少講多少。既反對自大，認(rèn)為自己蓋世無雙，又反對自卑，把自己看得太渺小。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他批評王明教條主義夸夸其談，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。”他說：“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實實的學(xué)問，任何一點調(diào)皮都是不行的。我們還是老實一點吧！”

　 在《反對黨八股》中，毛澤東認(rèn)為黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。第二條罪狀是：裝腔作勢，借以嚇人。他說：“空話連篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢，借以嚇人，則不但是幼稚，簡直是無賴了。”“這種裝腔作勢的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去。”

　在黨的七大上，毛澤東講話中幾次講到講真話、做實事的問題，實際上就是去偽存真、實事求是的問題。1945年4月24日，他在七大口頭政治報告中講的“最后一個問題，就是要講真話”。他說：“就是要講真話，不偷，不裝，不吹。偷就是偷東西，裝就是裝樣子，‘豬鼻子里插蔥——裝象’，吹就是吹牛皮。”

　偷，實際上是諷刺教條主義者和不誠實的人。毛澤東說：“把別人寫的整本小冊子，換上幾個名詞，就說是自己寫的”，“不是自己的著作，拿來說是自己的”。“這種事情歷來就有的，叫做‘抄襲’。這是不誠實。”教條主義者是懶漢，是“抄襲”的老手，有侵犯著作權(quán)之嫌。

　裝，也是不誠實。毛澤東說：“我們黨歷來不允許裝。不知道不要緊，知道得少不要緊，即使對馬列主義知道得很少、馬列的書讀得很少也不要緊，知道多少就是多少。”

　吹，也有一個不誠實的問題。毛澤東說：“還有一個是不要吹，就是報實數(shù)，‘實報實銷’。”“‘實報實銷’，要求我們的情報要真實，不要扯謊。要把自己領(lǐng)導(dǎo)工作中的缺點向大家公開”。

　 毛澤東認(rèn)為，講真話“這個問題解決了，我們黨的作風(fēng)就可以更切實了。我們一定要老老實實”。1945年5月31日，毛澤東在七大作結(jié)論講話，最后講的就是“實事求是問題”。他說：“我們的陣地只能一個一個地奪取，我們的力量只能一點一點地聚集，這是一個實事求是的問題。”他這里談的“實事求是”，是反對脫離實際的急躁冒進，反對畢其功于一役，要求扎扎實實地、堅持不懈地做積累力量的工作，積小勝為大勝，積跬步致千里。他說：“我們要以科學(xué)的精神、革命的現(xiàn)實主義，切切實實、一點一滴、一個一個地奪取敵人的陣地，這樣才是比較鞏固的。”

　■“眼睛向下”：沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，是一定不能做，也一定做不好的

　怎樣才能做到“實事求是”？在毛澤東心目中第五條就是眼睛向下進行調(diào)查研究，即“眼睛向下”。

　毛澤東一生重視到群眾中、到社會基層去調(diào)查研究。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，他在湖南湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五個縣作過系統(tǒng)的社會調(diào)查。土地革命時期，他先后作過永新、寧岡、尋烏、興國四個地方的社會調(diào)查，并寫出了《反對本本主義》。但是在抗戰(zhàn)之前，毛澤東調(diào)查研究的方法還難以在全局上發(fā)揮作用。在抗戰(zhàn)時期，他調(diào)查研究的方法開始為全黨所接受、所珍視，在全局上發(fā)揮指導(dǎo)作用，這在抗戰(zhàn)前是不可能做到的。

　在延安，毛澤東在撰寫《實踐論》《矛盾論》，闡述實事求是的思想路線的同時，也介紹了調(diào)查研究的具體方法。他同延安文藝工作者談話，認(rèn)為大作家是通過調(diào)查研究，取得豐富的實際生活經(jīng)驗，才能寫出形象逼真的細節(jié)，留下傳世的偉大作品。

　 1941年，是在毛澤東倡導(dǎo)下全黨推行調(diào)查研究方法極不尋常的一年。這年3月17日，毛澤東為《農(nóng)村調(diào)查》一書寫了第二篇序言。這本書是毛澤東從1927年北伐戰(zhàn)爭至1934年離開中央蘇區(qū)這一時期所作農(nóng)村調(diào)查的集子。毛澤東很重視這本心血之作。

　第二篇序言的重要之處是提出了“眼睛向下”的調(diào)查研究方法。毛澤東寫道：“所以印這個材料，是為了幫助同志們找出一個研究問題的方法?，F(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象。”他提出：“要了解情況，唯一的方法是向社會作調(diào)查，調(diào)查社會各階級的生動情況。”要做這件事，“第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。”“第二是開調(diào)查會。東張西望，道聽途說，決然得不到什么完全的知識。”他強調(diào)，搞調(diào)查研究，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”

　1941年5月19日，毛澤東在延安高級干部會議上向全黨提出調(diào)查研究的建議：“依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對敵友我三方的經(jīng)濟、財政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動態(tài)進行詳細的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實際事物的調(diào)查和研究。就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。”并指出：“在全黨推行調(diào)查研究的計劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。”

　毛澤東倡導(dǎo)的調(diào)查研究，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)揮了重要的表率作用，極大地影響了一代人，特別是高層領(lǐng)導(dǎo)人。比如，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是通過調(diào)查研究寫出來的，周恩來在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中取得突出貢獻與調(diào)查研究密切相關(guān)，陳云也是通過開展調(diào)查研究才在黨的建設(shè)工作和邊區(qū)財經(jīng)工作中取得了很好的成績。

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