国产亚洲精品AAA大片,五月天综合网在线欧美,久久久久九九精品影院,中文国产日韩欧美二视频

【628568.com--畢業(yè)論文】

　　環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展論文3000字

　　摘要：在現(xiàn)代文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中，生活方式的反思和建設(shè)具有重要意義。生態(tài)生活方式建設(shè)要求確立人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價值取向，在現(xiàn)實生活中樹立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，將生態(tài)觀念落實到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。佛教對精神超越的追求、?jié)儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護生、素食的生活實踐，對于生態(tài)生活方式建設(shè)具有啟迪意義。

　　關(guān)鍵詞：生活方式;工業(yè)文明;生態(tài)文明;消費;佛教;素食

　　伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活資料的豐富，我國也出現(xiàn)了生活質(zhì)量下降、生存環(huán)境惡化、“現(xiàn)代病”流行等與生活方式密切相關(guān)的社會問題。在溫飽問題得到基本解決的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)小康社會成為我國的基本奮斗目標;在衣食無憂的前提下，生活方式的優(yōu)化也逐漸成為人們普遍關(guān)注的問題。生活方式建設(shè)不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，而且生態(tài)文明的最終實現(xiàn)也必然要求落實到現(xiàn)實的生產(chǎn)生活方式中。生態(tài)生活方式建設(shè)是在批判反思現(xiàn)代化生活方式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)生活方式的辯證發(fā)展，研究傳統(tǒng)生活方式(如佛教生活方式)對于生態(tài)文明建設(shè)具有啟迪意義。

　　一、生活方式與生態(tài)文明建設(shè)

　　本文關(guān)于生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的研究，是在新的社會文化背景下和理論視閾中進行的。當前我國一方面處于現(xiàn)代化建設(shè)進程當中，但另一方面在經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的背景下，又不可避免地受到西方國家出現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)代文化的反思及后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的影響。生態(tài)文明建設(shè)的提出既是我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，也是經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的必然要求。而生活方式重構(gòu)、重視生活質(zhì)量和幸福最大化、將生活方式建設(shè)放在突出位置等，則正是全球化背景下后現(xiàn)代文化思潮關(guān)注的重要主題。在這一社會文化背景下和理論視閾中探討生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，必然會與傳統(tǒng)教科書中對生活方式問題的忽視有所不同，而突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用。

　　傳統(tǒng)教科書關(guān)于馬克思歷史唯物主義理論的闡述，存在片面強調(diào)生產(chǎn)方式重要性的傾向，而關(guān)于生活方式，則一般是將其理解為與衣食住行等相關(guān)的日常生活，并沒有賦予其相應(yīng)的理論地位。實際上，在馬克思、恩格斯著作中，他們不僅強調(diào)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展對生活方式變革的作用，而且還從另一個角度肯定了生產(chǎn)方式是生活方式的組成部分。人們從事生產(chǎn)活動的目的從根本上說是為了生產(chǎn)人們“必需的生活資料”，生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”，是生活方式的組成部分。

　　關(guān)于生活方式的內(nèi)涵，《中國大百科全書•社會學卷》作了比較嚴整的科學表述：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”一方面，生活方式是一個歷史范疇，在不同的社會歷史背景中，受社會生產(chǎn)生活條件限制，人們會形成不同的生活價值取向，形成相應(yīng)的生活方式。另一方面，人們的生活方式受特定的生活價值取向和生活觀念影響，生活價值取向、生活觀念體現(xiàn)在生活方式的方方面面。廣義地說，生活價值取向、生活觀念與生活實踐一起，共同構(gòu)成生活方式的重要方面。

　　關(guān)于生產(chǎn)方式與生活方式的關(guān)系，一方面，人們的生活方式樣態(tài)受一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式制約著生活方式;另一方面，生產(chǎn)的目的是為了生產(chǎn)生活所必需的生活資料，生產(chǎn)方式的變遷是為生活質(zhì)量的提高服務(wù)的，從特定的角度看，生產(chǎn)方式是生活方式的有機組成部分。人類社會的發(fā)展本質(zhì)上是生產(chǎn)方式和生活方式相互關(guān)聯(lián)、相互作用的產(chǎn)物。王雅林教授曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括人類社會形態(tài)發(fā)展的三個階段，認為自然經(jīng)濟時代由于生產(chǎn)力的不發(fā)達，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒有區(qū)分開來，并以生產(chǎn)方式“吞沒”生活方式體現(xiàn)出來;在工業(yè)時代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領(lǐng)域;而在以知識為基礎(chǔ)的發(fā)展和未來的共產(chǎn)主義時代，生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)歸于一體化，但與第一階段以生產(chǎn)“吞沒”生活的情形不同，而體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式，生產(chǎn)也成為生活的基本內(nèi)容。

　　肯定生活方式在人類社會發(fā)展過程中的重要地位，也就必然肯定生活方式建設(shè)在人類文明發(fā)展中的重要作用。而這種作用也必將隨著現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型以及全球化時代的來臨日益體現(xiàn)出來。在當代發(fā)達國家，人們的休閑時間越來越多，工作與休閑的界限也越來越模糊，重視生活質(zhì)量和幸福最大化、追求人的全面發(fā)展，正成為人們自覺追求的生活價值取向。對工業(yè)社會生活方式的反思和重構(gòu)正成為人類文明建設(shè)的重要主題。解決人們“如何生活”的問題也被提升到“生活政治”的高度，成為主要的政治問題。英國社會學家吉登斯甚至將全球化的實質(zhì)表述為“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”。在我國，現(xiàn)代化建設(shè)和思想啟蒙的任務(wù)尚未完成，但與此同時，生活政治與生活方式問題也開始引起人們的關(guān)注，我國政府提出的全面建設(shè)小康社會的目標本身包含生活方式重構(gòu)的內(nèi)涵。也正是基于此，王雅林教授認為，無論是發(fā)達國家還是中國，生活方式正逐漸成為富有解釋力的核心概念，應(yīng)從學術(shù)邊緣走向中心地帶。生態(tài)文明建設(shè)作為對工業(yè)文明的反思和未來文明的理想形態(tài)，也必然要求將生活方式建設(shè)放在重要地位。

　　突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位和作用，還源于對現(xiàn)代生活方式異化現(xiàn)象的批判性反思?，F(xiàn)代生活方式的異化體現(xiàn)在多方面，而突出地體現(xiàn)在消費異化上。工業(yè)文明對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的關(guān)注，是針對古代社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)性匱乏進行的，本身有其存在的合理性。同時，工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)財富，也為人類文明的進一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，由于過分強調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及資本家對利潤的貪求，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)呈不斷擴大之勢。由于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)必須建立在人們對物質(zhì)生活資料的不斷消費基礎(chǔ)上，不斷擴大的生產(chǎn)必須建立在不斷刺激大眾消費需求基礎(chǔ)上。現(xiàn)代化生產(chǎn)正是通過商業(yè)集團和包裝他們的廣告業(yè)的結(jié)合，通過廣告業(yè)和媒體的結(jié)合，不斷制造出種種誘人的生活方式和欲望。人們的消費不再是出于維持自身物質(zhì)生活的需要，而是出于商業(yè)集團、廣告業(yè)、媒體制造出來的“時尚”，“時尚”成了一個人身份和價值的體現(xiàn)。這種人為的消費主義的生活價值取向及生活方式實際上是一種消費異化或生活方式異化。改革開放三十多年來，這種消費主義生活方式在我國也逐漸由大城市向中小城市，再向農(nóng)村滲透，由中產(chǎn)階層向其他社會階層滲透。但是，消費主義生活方式并沒有給人帶來預(yù)期的幸福，反而給人們的健康、幸福造成危害。由于過度消費，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾病;為了追求舒適的生活，人們發(fā)明種種產(chǎn)品替代人的體力勞動，替代人體自身的抗病機制和調(diào)節(jié)能力，也導(dǎo)致了人體活動器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時，這種生活方式與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相互促進，以消耗大量的資源為代價，給環(huán)境帶來嚴重污染。也正是認識到生活方式異化給生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境帶來的消極影響，人們逐漸意識到在物質(zhì)生活資料豐富的同時，重新調(diào)整生活方式的必要。對現(xiàn)代生活方式的反思，建設(shè)健康文明的生活方式逐漸成為人們關(guān)注的話題，生態(tài)生活方式建設(shè)就是在這種境況下提出的。

　　二、生態(tài)生活方式建設(shè)

　　今天，越來越多的人們意識到人自身生存質(zhì)量與自然生態(tài)環(huán)境存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢密切相關(guān)，也有越來越多的人希望了解維護人類生存環(huán)境，自己應(yīng)從哪方面著手。這實際上關(guān)涉的是生態(tài)生活方式的建立問題。

　　1.生態(tài)生活方式建設(shè)的基本內(nèi)容

　　前面我們提到廣義的生活方式實際上包含生活價值取向、生活觀念和生活實踐三方面內(nèi)容，筆者認為，生態(tài)生活方式的建立，首先要求我們轉(zhuǎn)變物質(zhì)化的生活價值觀念，確立生態(tài)生活價值取向;其次，要求我們因應(yīng)人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，在現(xiàn)實生活中樹立合乎生態(tài)的生活觀念;再次，要求我們從自身做起，從小事做起，將生態(tài)觀念落實到自身日常生活的方方面面。

　　生活價值取向即人生價值取向，是指人們追求的人生目標或方向。作為一種價值觀念，它是指在主體看來，什么樣的人生目標是有價值的，是值得追求的。人生價值取向的形成受特定的社會條件限制，但它一旦形成，就會對人們的現(xiàn)實生活方式起著指導(dǎo)作用。確立生態(tài)生活方式首先要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活價值觀念，確立符合時代需求的生態(tài)生活價值取向。具體而言，(1)它要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活價值觀中的人類中心主義、個人中心主義價值取向，在生活目標上，要求不僅關(guān)注自身物質(zhì)生活的滿足和自身價值的實現(xiàn)，同時認識到自然生態(tài)環(huán)境對人自身的價值以及對人自身生活方式的限制，關(guān)注人類社會和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。確立人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的生活價值取向。(2)它要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活方式中物質(zhì)化的價值取向，確立人自身身體和精神全面發(fā)展的生活價值取向。人的生命是一個復(fù)雜的有機的整體，本身具有多方面、多層次的物質(zhì)、精神需要。馬斯洛的需要層次理論揭示：物質(zhì)需要只是人的低層次的基本需要，在此之上還有保障或安全、歸屬或承認、尊重、自我實現(xiàn)的需要。一味地追求物質(zhì)財富消費的滿足，不僅不是人的最高生活目標，而且會影響人自身生命系統(tǒng)的平衡，不利于身心的健康。因此，在基本物質(zhì)生活需要得到滿足后，不應(yīng)沉湎于低層次物質(zhì)欲求的滿足，而應(yīng)自覺調(diào)整生活結(jié)構(gòu)，追求一種“全面的生活方式”、“平衡的生活方式”;追求物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　生活觀念是生活價值取向在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)，是主體處理自身身體與精神、自身與社會、自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的基本觀念。生態(tài)生活觀念是依據(jù)生態(tài)環(huán)境對人自身生活的約束規(guī)范人自身的生活方式的具體觀念。筆者認為，生態(tài)生活觀念大體可以概括為節(jié)制的觀念、和諧的觀念、全面發(fā)展的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念等方面。所謂節(jié)制的觀念，就是從生態(tài)系統(tǒng)整體出發(fā)，將自身的生活方式納入到生態(tài)系統(tǒng)整體中考察，從生態(tài)系統(tǒng)的承載量、容納量及整體的良性發(fā)展出發(fā)，規(guī)約、限制自身的行為和生活追求。節(jié)約的觀念是其中的重要方面;所謂和諧的觀念，就是改變以我為中心，將環(huán)境作為自身利用的工具或征服的對象的觀念，追求人與自然萬物的和諧共處，協(xié)同發(fā)展;所謂全面發(fā)展的觀念，就個人而言就是追求人自身身體、心理、精神的全面發(fā)展;所謂可持續(xù)發(fā)展的觀念，就是從自身、人類、自然生態(tài)系統(tǒng)的長遠出發(fā)，追求人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

　　人們的日常生活內(nèi)容包括衣食住行用等諸方面，生態(tài)生活實踐內(nèi)容也隨之復(fù)雜多樣，在這里我們不可能面面俱到加以說明。簡而言之，將生態(tài)生活觀念落實到人們的衣食住行用等方面，要求我們在衣著方面，多用化纖、混紡代替棉布，減輕耕地壓力;在膳食結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)以植物性食物為主，減緩全球暖化;提倡發(fā)展城市集中供熱、供氣以節(jié)約能源;在農(nóng)村推廣省柴灶;盡量選擇步行、騎車或坐公交車等等。在日常生活中自覺形成符合生態(tài)的良好習慣，如拒絕使用一次性筷子、拒絕過度包裝，不購買包裝過分和豪華的生活用品、盡量購買本地產(chǎn)品、使用太陽能熱水器、使用節(jié)能型燈具、簡化房屋裝修、不干擾野生動物的自由生活、使用菜籃子或布口袋、短途旅行放棄坐飛機、少用罐裝食品飲品、不鼓勵買動物放生、垃圾分類回收、不追求計算機舊的快速更新?lián)Q代、夏天將空調(diào)溫度調(diào)高一點、充分利用舊物品……?

　　2.佛教生活方式的啟迪

　　佛教作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深影響到人們的心靈深處，對廣大民眾的思想觀念和行為方式具有較強的規(guī)范作用。研究佛教生活方式對生態(tài)文明建設(shè)的作用和價值，有助于發(fā)揮佛教觀念及其生活方式對社會文化的廣泛影響，將生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為廣大信眾、民眾的自覺觀念和行為。在這里我們還是大體上從生活價值取向、生活觀念、生活實踐幾方面論述佛教生活方式對生態(tài)生活方式建設(shè)的意義。

　　佛教的根本追求是人生痛苦的解脫，其人生痛苦解脫的方式和途徑則主要是通過禪定、智慧凈化自心，獲得心靈的超越。就此而言，佛教的人生價值追求從根本上說是一種精神追求。原始佛教對于現(xiàn)實人生及人自身物質(zhì)欲求的滿足基本持否定態(tài)度。后來佛教傳入中國，逐漸吸收融合了傳統(tǒng)儒家道家文化肯定現(xiàn)實人生價值的觀念，但對精神超越的追求則始終如一。佛教生活方式的精神取向，對于現(xiàn)代生活方式的過分物質(zhì)化取向具有糾偏作用，借鑒佛教的生活方式，有助于形成全面發(fā)展的生態(tài)生活價值取向。但是，傳統(tǒng)佛教否定現(xiàn)實人生、人的物質(zhì)欲求的價值觀念則不可取。

　　佛教的生活觀念主要包括節(jié)制、惜福和慈悲利生兩方面。其中，節(jié)制、惜福觀念是與佛教對精神解脫的追求相互關(guān)聯(lián)的`。而慈悲利生觀念則是追求自利利他的大乘佛教觀念。佛教節(jié)儉惜福、少欲知足、勤儉簡樸的生活觀對于節(jié)約資源、維護生態(tài)環(huán)境具有積極意義;慈悲利物觀念，體現(xiàn)了佛教尊重一切生命的平等精神，蘊含著深刻的生態(tài)倫理精神。

　　佛教的生活實踐主要體現(xiàn)在戒律的持守、禪定實踐及日常生活中對節(jié)儉、慈悲利生觀念的踐行上。其中與生態(tài)理念直接相關(guān)的是佛教戒殺、放生、素食的戒律實踐。佛教的戒殺、放生、素食實踐從生態(tài)環(huán)保角度而言，不僅具有動物保護的意義，而且倡導(dǎo)素食對于緩解當前全球暖化、全球糧食危機及環(huán)境污染等生態(tài)環(huán)境問題具有重要意義。素食的生態(tài)環(huán)保意義，主要是對照肉食和畜牧業(yè)生產(chǎn)對全球暖化、全球糧食危機和環(huán)境污染的負面影響體現(xiàn)出來的。(1)在眾多影響全球暖化的因素當中，畜牧業(yè)生產(chǎn)和肉食的生活方式是其中的重要方面。聯(lián)合國糧農(nóng)組織(FAO)一份題為《畜牧業(yè)長長的陰影：環(huán)境問題與選擇》的報告中說，由于人類對肉類和奶類的需求不斷上升，牲畜飼養(yǎng)業(yè)快速發(fā)展，牲畜產(chǎn)生的溫室氣體已經(jīng)超過了汽車。如果用二氧化碳的釋放量衡量，牲畜比汽車排放多18%。如果用一氧化二氮衡量，則人類活動(包括飼養(yǎng)牲畜)釋放的一氧化二氮65%來自牲畜，而一氧化二氮的“全球變暖潛勢”是二氧化碳的296倍。此外，人類活動產(chǎn)生的甲烷，37%來自反芻牲畜的消化道。而甲烷的溫室效應(yīng)是二氧化碳的23倍。(2)畜牧業(yè)生產(chǎn)及肉食的生活方式加劇糧食危機。肉食的生活方式及與此相關(guān)的肉食生產(chǎn)把本可食用的糧食作為飼料，進行再生產(chǎn)，本身是不經(jīng)濟的。比如，我們用50千克黃豆喂豬，能回收12千克豬肉;喂牛，能回收10千克牛肉。為吃肉，我們浪費了90%左右的食物，還要以多出10倍的土地來耕種。(3)畜牧業(yè)生產(chǎn)還帶來嚴重的環(huán)境污染。畜牧業(yè)生產(chǎn)除了會生產(chǎn)出大量的溫室氣體外，其所帶來的大量禽畜糞便也會帶來嚴重的環(huán)境污染。據(jù)統(tǒng)計，美國飼養(yǎng)的家畜總數(shù)是美國人的4倍，每年糞便排放高達16億噸;北京市養(yǎng)殖業(yè)每年糞漿的排放量約1200萬噸，最高時達3500萬噸，相當于4000萬人口的污染量。動物身體中排泄出大量硝酸鹽、農(nóng)藥、生長素、抗生素等化學毒素，滲透到土壤或流入河川、湖泊，滲入地下水，不僅污染水體，更危害人們的健康。正是因為畜牧業(yè)生產(chǎn)在氣候暖化過程中所發(fā)揮的重大影響，因此，相關(guān)學科研究人員逐漸認識到削減畜牧業(yè)生產(chǎn)，推行素食對緩解全球暖化的重要價值。

　　不過，應(yīng)該注意的是，佛教生活方式中包含生態(tài)環(huán)保意蘊，并不代表傳統(tǒng)佛教具有鮮明的生態(tài)環(huán)保意識。佛教生活方式中的生態(tài)環(huán)保意蘊更主要是一種基于人與自然一體的生命體證獲得的認識，是從主體德性倫理出發(fā)形成的倫理道德觀念，與當前生態(tài)文化思潮基于對現(xiàn)代文化的理性反思相比較，帶有古代文化所特有的自發(fā)性特征，因此，在討論佛教生活方式的生態(tài)價值時不宜過分夸大。同時，當代佛教的發(fā)展也要求適應(yīng)時代發(fā)展需要，充分發(fā)展大乘佛教的人間關(guān)懷維度，轉(zhuǎn)變自身偏重個人心靈解脫和精神超越的偏向，吸取西方生態(tài)文化觀念關(guān)注現(xiàn)實、謀求現(xiàn)實解決途徑的主體精神，積極參與現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保實踐，為生態(tài)文化觀念的建構(gòu)和現(xiàn)實的環(huán)保實踐作出自身的貢獻。

　　環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展論文3000字

　　摘要:人類在經(jīng)過漫長的奮斗歷程后，在改造自然和發(fā)展社會經(jīng)濟方面取得了輝煌的業(yè)績，與此同時，生態(tài)破壞與環(huán)境污染，對人類的生存和發(fā)展已構(gòu)成了現(xiàn)實威脅。保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展，是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。因此，環(huán)境保護與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是一個一而二，二而一的任務(wù)。保護環(huán)境是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提，也只有實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護，保護生態(tài)環(huán)境，確保人與自然的和諧，是經(jīng)濟能夠得到進一步發(fā)展的前提，也是人類文明得以延續(xù)的保證。

　　關(guān)鍵詞:環(huán)境保護；溫室效應(yīng)；臭氧層；固體廢物污染；可持續(xù)發(fā)展；和諧發(fā)展。

　　環(huán)境污染與保護已經(jīng)成為當今社會的重大問題。上個世紀，人類社會的文明得到了飛躍的發(fā)展，科技飛速進步。人類用環(huán)境的代價換來了社會的進步。今天我們享受物質(zhì)文明的時候，被污染的環(huán)境也同時在向我們索要代價。環(huán)境遭到的破環(huán)。已經(jīng)達到了刻不容緩的程度。當今世界環(huán)境污染問題涉及到許多方面，其中最顯著的有以下幾個：

　　1、二氧化碳的“溫室效應(yīng)”

　　“溫室效應(yīng)”是當代人類社會面臨的全球性環(huán)境問題之一，如果大氣中的二氧化碳氣體含量增加1倍，全球的年平均氣溫將升高1.5～4.5℃?？茖W家預(yù)測，隨著人類活動產(chǎn)生的溫室氣體大量增加，到2100年，全球氣溫將上升2～5℃。隨著溫室效應(yīng)的不斷增強，將對人類生存環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)生重大影響。有的科學家認為，隨著全球氣候變暖，兩極冰雪會部分融化，從而導(dǎo)致海平面上升，使沿海的一些國家和城市被海水淹沒。另外，隨著氣溫升高，各地區(qū)降水和干濕狀況也會發(fā)生變化，氣候變化還會引起一些疾病蔓延，危害人體健康等。因此二氧化碳的“溫室效應(yīng)”，已引起世界各國的普遍關(guān)注。

　　2、臭氧層遭破壞

　　臭氧層遭破壞是當代人類社會面臨的全球性環(huán)境問題之一，是人類活動使大氣嚴重污染的結(jié)果。臭氧層遭破壞，使照射到地面上的太陽紫外線增多，嚴重損害地面上動植物的基本結(jié)構(gòu)，并危害到海洋生物的生存。此外，還會使地球的氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生變異，直接影響人體健康，使皮膚癌、白內(nèi)障等疾病增多。據(jù)科學家研究，大氣中的臭氧每減少1%，照射到地面上的紫外線就會增加2%。80年代，科學家觀測到南極上空的臭氧在每年的9～10月急劇減少。1985年公布的測量結(jié)果表明，南極上空的臭氧層濃度大大減少，臭氧層“空洞”已擴大。1987年，科學家們又發(fā)現(xiàn)北極上空也出現(xiàn)了臭氧層“空洞”。

　　3、酸雨

　　酸雨的形成主要是工廠、汽車、飛機等燃燒和石油、天然氣，不斷地向大氣中排放硫和氮的百分比物造成的。酸雨的危害很大。酸雨降落河湖，會使河湖水酸化，影響魚類生長和繁殖乃至大量死亡；酸雨降落土壤，會使土壤酸化，危害農(nóng)作物或森林生長并進而危害人體健康；酸雨還會腐蝕建筑物、橋梁、鐵軌等。就連保存了多少個世紀的文物古跡、碑刻石雕等也會被酸雨腐蝕得斑駁脫落、滿目瘡痍。酸雨給人類生存、發(fā)展帶來巨大危害，被人們稱為“空中死神”。

　　4、固體廢物污染

　　固體廢物的堆放帶來的嚴重環(huán)境問題主要有：①占用土地，損傷地表。越來越多的城市垃圾、礦業(yè)尾礦、煤矸石、工業(yè)廢渣等侵占了大量土地，直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，妨礙了城市環(huán)境衛(wèi)生，并且埋掉了綠色植物，破壞了大自然的.生態(tài)平衡。②污染土壤、水體、大氣。堆放在地面的固體廢物以及滲出物會改變土壤的成分和結(jié)構(gòu)，有毒的廢物還會殺傷土壤中的微生物和動物，降低土壤肥力。③危害人體健康。固體廢物中所含的有毒物質(zhì)和病原體，除了以大氣、水體、土壤為媒介進行傳播外，還會通過多種有害生物為媒介傳播疾病，如傳播鼠疫等。

　　而現(xiàn)代中國也正面臨著一個比較嚴重的問題：

　　溫室效應(yīng)的主要禍首二氧化碳，我國就是世界第二大排放國，而目前二氧花硫的排放已是世界第一；土地沙漠化，世界上沙漠正已每年600萬公頃的速度侵蝕土地，而我國每天都有500公頃的土地被沙漠吞食；水資源危機，作為世界21個貧水國之一的中國，全國600多座城市中，缺水的就有300多座；水土流失面積已達367萬平方公里，每年至少有50億噸沃土付之東流；我國的長江以南地區(qū)是全世界三大酸雨區(qū)，而全國酸雨面積占國土資源的30%；森林面積減少，全世界每年有1200萬公頃的森林消失，而我國年均消失天然林40萬公頃且按近十年的平均采伐和毀壞森林的速度，到5055年將失去全部森林；與日俱增的工業(yè)垃圾、生活垃圾已包圍了我國三分之二的城市；大氣污染已使我國600多座城市的大氣質(zhì)量符合國家標準的不到1%。據(jù)調(diào)查確認，城市中大氣環(huán)境指數(shù)達到國家標準的只有40%左右，國土面積的30%以上有酸雨現(xiàn)象。據(jù)說造成酸雨的氮氧化物和硫磺氧化物等物質(zhì)借風向流動，給日本及朝鮮半島等上空帶來極大的不良影響。另外，還有二氧化碳排放量的驟增占世界14%、嚴重的水質(zhì)污染、水源不足、沙漠化的擴展、沙塵暴及黃沙所帶來的環(huán)境污染等等諸多問題，可以說中國的環(huán)境污染已經(jīng)陷入危機狀態(tài)。

　　中國是一個在環(huán)境上回旋余地極小的大國，又是一個在全球資源、市場基本被瓜分完畢后崛起的一個后起國家。中國沒有任何可能像某些先行國家那樣，等到環(huán)境惡劣到極點后再來治理。但中國又是一個發(fā)展中國家，別人走過的先發(fā)展經(jīng)濟、再治理污染的道路，中國不可避免的也會走一遭。

　　因此，我們需要做的事情非常多，我們要調(diào)整好人與自然的關(guān)系，當代人與后代人的關(guān)系，以及當代人之間關(guān)系。要真正解決環(huán)境問題，首先必須改變當前人類的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經(jīng)濟發(fā)展，不能把社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護割裂開來，更不應(yīng)對立起來。發(fā)展應(yīng)是社會、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。1972年人類環(huán)境會議上通過了《人類環(huán)境宣言》，或為人類環(huán)境保護工作的轉(zhuǎn)折點，環(huán)境問題不僅僅是環(huán)境污染問題。從全球來看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴重。沖破了就環(huán)境的狹隘觀點，把人口、資源、環(huán)境與發(fā)展緊密聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境，發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，才能從整體上解決環(huán)境問題。

　　當代人之間能否公平地分配環(huán)境保護的成本與利益能否建立一套鼓勵人們的環(huán)保行為的制度安排，這直接決定著人與自然和諧這一目標的實現(xiàn)；如果當代人之間尚且不能實現(xiàn)某種最低限度的公正，那么，我們就很難指望他們會真正關(guān)心遙遠后代的利益，因此，當代的集體努力與人人選擇是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標的關(guān)鍵。《我們共同的未來》把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足，這是人作為人所享有的基本權(quán)利。貧困是對這種權(quán)利的剝奪，它使人作為的價值得不到實現(xiàn)。同時，貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此，消除貧困，減少貧富差距是實現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　綜上所述，要達到人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展要達到可持續(xù)發(fā)展的目標——必須保護好環(huán)境。

　　人有權(quán)利利用自然，通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)，滿足自身的生存需要，但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序為限度；人又有義務(wù)尊重自然的存在事實，保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性，在開發(fā)自然的同時向自然提供相應(yīng)的補償。當然，如此確定權(quán)利和義務(wù)的范圍，是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的，可持續(xù)發(fā)展針對的則是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受嚴重破壞的現(xiàn)實。在這個事實中，人對自然的權(quán)利和義務(wù)的范圍必須相應(yīng)調(diào)整。

　　在達到新的和諧之前，人對自然的開發(fā)方式，開發(fā)深度應(yīng)當受到嚴格的限制；人在改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)的同時，應(yīng)當更多地向自然提供補償，以恢復(fù)其正常狀態(tài)，使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，達到可持續(xù)發(fā)展的目標。

　　環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展論文3000字

　　可持續(xù)發(fā)展---就是既滿足當代人的需求又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會后，我國政府率先組織制定了《中國21世紀議程―中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，作為指導(dǎo)我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，開始了我國可持續(xù)發(fā)展的進程。然而，在這個問題上，我們面臨的問題仍很多很多，需要我們百倍努力加以解決。 

　　1.要進一步強化認識――充分認清保護環(huán)境是促進可持續(xù)發(fā)展的一個重大的戰(zhàn)略問題 

　　近幾十年來，全人類都面臨著人口、發(fā)展和環(huán)境這三個問題的挑戰(zhàn)，聯(lián)合國組織，各國際學術(shù)團體，整個世界的科學界和各國人民都對這三大問題表示了極大關(guān)注。在中國，十一屆三中全會以來，國家對這些問題一直給予高度的重視，制定了正確的政策，采取了一系列的措施，以求正確地、科學地解決中國在發(fā)展過程中所面臨的問題。值得慶幸的是，在過去幾年中，通過政府、科技界和全國人民的努力，特別是環(huán)保工作部門的努力，我們已經(jīng)取得了初步的成績。全國人民代表大會制定了一系列的法律，包括環(huán)境保護法、水法、海洋法、大氣法、森林法、礦產(chǎn)法等等，國務(wù)院還制定了一些法規(guī)和制度，以保障在合理利用資源的同時，能夠保護自然資源和環(huán)境不受破壞，以使社會和經(jīng)濟得以持久穩(wěn)定的發(fā)展。這些法律和法規(guī)的頒布執(zhí)行為社會發(fā)展和環(huán)境保護奠定了最重要的基礎(chǔ)。 

　　2.要進一步增強憂患意識――清醒看到生態(tài)問題嚴重制約著社會、經(jīng)濟發(fā)展 

　　縱觀人類文明的發(fā)展史，可看到人類文明的進步無不建立在對自然資源掠奪的基礎(chǔ)之上。特別是進入20世紀以來，人類文明的飛速進步，對自然資源的掠奪進一步加劇，這種以自然資源為代價的發(fā)展，產(chǎn)生的后果就是氣候變暖，空氣質(zhì)量變差，沙塵暴的侵襲，地表水富營養(yǎng)化，江河洪澇、斷流、湖泊萎縮、濕地縮小，土地沙漠化加速，森林資源衰退，野生動植物資源進一步減少等。使人類逐漸嘗到了苦果，體會到了后患，各種污染事件發(fā)生，各種環(huán)境疾病出現(xiàn)就是惡果的表現(xiàn)。如20世紀50―60年代的世界著名八大公害事故等。進入70年代后期，我國經(jīng)濟開始迅速發(fā)展，伴隨而來的是自然資源短缺，生態(tài)受到破壞，環(huán)境受到污染。1989年的大興安嶺火災(zāi)，1997年黃河創(chuàng)紀錄的斷流，1998年的三江洪水災(zāi)害，以及近年波及北京等地頻繁的沙塵暴等等，使人們真正感受到生態(tài)被壞的嚴重性。生態(tài)系統(tǒng)保護開始上升為中國環(huán)境的首要問題。這幾年我們盡管采取了退耕還林、退耕還草等措施，生態(tài)功能的恢復(fù)依然艱難。這主要表現(xiàn)在生態(tài)的調(diào)節(jié)功能明顯下降，旱災(zāi)、洪澇、沙塵暴頻繁發(fā)生，地質(zhì)災(zāi)害不斷加重，森林病蟲害加劇，自然植被的生態(tài)能力，水土保持功能下降，生物多樣性維護功能減弱，環(huán)境凈化功能、水源涵養(yǎng)功能衰退等等，因而受到大自然的懲罰。所以，要充分認識到生態(tài)系統(tǒng)整體性的重要作用，以保護生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完整性和功能的健全性為目的，注重單個要素而不應(yīng)忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體性。 

　　3.要進一步加大工作力度――不斷鞏固和提升保護環(huán)境促進可持續(xù)發(fā)展的成果和水平 

　　3.1要動員全社會的力量參與環(huán)境保護 

　　環(huán)境保護事業(yè)需要群眾團體和廣大公眾的關(guān)心和參與，所有的社會成員都有責任和義務(wù)參與環(huán)境保護。提高全民族的環(huán)境意識，是一項十分緊迫的任務(wù)。不久前進行的全民環(huán)境意識調(diào)查表明，我國公眾環(huán)境意識有待提高，對環(huán)境保護的認識、參與的程度以及對環(huán)境形勢的了解等方面還很不夠，不能適應(yīng)我國當前環(huán)保任務(wù)的需要?？萍冀纭⒔逃?、文化界和新聞媒介都要擔負起普及環(huán)境科學知識和環(huán)境法制教育的任務(wù)，為公眾尤其是青少年提供更多環(huán)境科學和環(huán)保法律知識。要不斷強化全社會的環(huán)境法制教育，形成良好的社會規(guī)范和風尚。每個公民、每個單位都應(yīng)當用法律規(guī)范自己的行為。各級領(lǐng)導(dǎo)干部，都要以身作則，模范遵守各項環(huán)境保護法律，起到表率作用。科學技術(shù)界應(yīng)為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提供強有力的支撐，對改善環(huán)境質(zhì)量做出應(yīng)有的貢獻。要積極鼓勵國有大中型企業(yè)特別是軍工企業(yè)進入環(huán)保產(chǎn)業(yè)，使環(huán)保裝備和產(chǎn)品上檔次、上水平、上規(guī)模，為改善環(huán)境質(zhì)量提供技術(shù)和物質(zhì)保證。要強化環(huán)保輿論監(jiān)督。近年來，報紙、廣播、電視對環(huán)境問題進行揭露和剖析，引起社會各界的重視，促進了許多環(huán)境問題的解決。要充分發(fā)揮各種群眾組織在環(huán)境保護活動中的作用。近年來，每逢“世界環(huán)境日”、“世界人口日”、“世界衛(wèi)生日”和“地球日”，全國各地都舉行各種環(huán)境保護活動，工、青、婦、科協(xié)等人民團體廣泛參與，在社會上產(chǎn)生了積極影響。在宣傳環(huán)境保護、喚起公眾環(huán)境意識、提倡環(huán)境社會公德方面，起了很好的作用。我們完全有理由這樣說，人民群眾關(guān)心和參與是做好環(huán)保工作的根本動力和保證，也是公民素質(zhì)、社會公德、職業(yè)道德等精神文明狀態(tài)的體現(xiàn)。只要我們依靠群從、發(fā)動群眾、組織群眾、環(huán)境保護工作的目標一定能達到。 

　　3.2要大力推動環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 

　　環(huán)保產(chǎn)業(yè)是解決環(huán)境問題必需的物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)，是環(huán)保事業(yè)的實力所在，也是科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從當代世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，環(huán)保產(chǎn)業(yè)是一項非常有前途、有廣闊市場的新興技術(shù)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。目前，世界環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，每年環(huán)境保護投資中有相當一部分是通過環(huán)保產(chǎn)業(yè)提供產(chǎn)品來實現(xiàn)預(yù)期的環(huán)境效益和經(jīng)濟效益的。在我國，環(huán)保產(chǎn)業(yè)有著廣闊的市場前景，能吸收一大批勞動力，創(chuàng)造新的就業(yè)機會。隨著對外開放，國外環(huán)保產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品也隨之進入我國市場，使我國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。對此我們要注意抓好兩件事。一是加強對環(huán)保產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃工作。環(huán)保產(chǎn)業(yè)廣泛分布在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建、輕工、公安、軍工等許多部門和行業(yè)，各部門都要為保護環(huán)境、防治污染和其它公害提供物質(zhì)和技術(shù)支持，認真搞好發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和宏觀指導(dǎo)，堅持提高環(huán)保產(chǎn)品和環(huán)境工程質(zhì)量，防止產(chǎn)品粗制濫造和低水平重復(fù)。二是要加強管理和協(xié)調(diào)工作。環(huán)保產(chǎn)業(yè)涉及許多部門和行業(yè)，絕非一家所能包辦得了的。環(huán)保產(chǎn)業(yè)要面向國內(nèi)外兩個市場，使之逐步興旺起來。 

　　3.3要從嚴執(zhí)法 

　　有了好的環(huán)保方針、政策、計劃、法律、法規(guī)，沒有嚴格執(zhí)法的機構(gòu)和人員去執(zhí)行也不行。我們現(xiàn)在強調(diào)要重視環(huán)境管理，加強環(huán)保依法監(jiān)督，沒有一支堅強的隊伍，或者雖有隊伍而沒有嚴格執(zhí)法的精神，環(huán)境監(jiān)督管理就成為空話。要把法律和國務(wù)院賦予環(huán)保部門的職責完全行使起來，就要有為保護和建設(shè)環(huán)境而不惜獻身的、高素質(zhì)的人，切實做到“執(zhí)法如山，不容猶豫”。當前，我們面臨的國際形勢和國內(nèi)任務(wù)都要求加強隊伍的訓練和管理制度的建設(shè)。環(huán)保部門既是一個綜合部門，又是一個監(jiān)督機構(gòu)，很有必要加強環(huán)境保護的管理職能。千方百計引導(dǎo)全社會都要支持環(huán)保部門獨立行使監(jiān)督管理職權(quán)。加強法制，達成全社會的共識，提高人民的環(huán)境意識，是環(huán)保工作的三個關(guān)鍵問題。

本文來源：http://628568.com/fanwen/205317.html