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【628568.com--畢業(yè)論文】

　　心理學(xué)論文

　　摘要：情緒是日常生活中，每個(gè)人都會(huì)有的一種心理活動(dòng)，情緒可以帶給人快樂(lè)和滿(mǎn)足，也可以帶給人悲傷和苦惱，這是每一個(gè)人親身體驗(yàn)著的一種心理活動(dòng)，情緒可以表達(dá)有時(shí)用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)出來(lái)的感情。無(wú)論是外部的語(yǔ)言交際還是內(nèi)在的彼此溝通，通過(guò)人們的面部表情以及聲調(diào)、姿態(tài)的工作都可以表達(dá)出一個(gè)人的情緒，本篇文章將詳細(xì)介紹心理學(xué)當(dāng)中的情緒理論。

　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)；情緒理論；內(nèi)心感受

　　現(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)邁入了信息技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，很多東西都和過(guò)去純樸的生活不一樣了，現(xiàn)在的社會(huì)生活競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，過(guò)去過(guò)的貧苦簡(jiǎn)樸的生活已經(jīng)被打破了，現(xiàn)在生活的時(shí)代早就已經(jīng)不是過(guò)去那個(gè)平靜的時(shí)代了。在如今的信息技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，稍微不注意，就會(huì)被時(shí)代所淘汰，因此內(nèi)心波瀾和情緒沖突逐漸變得多了起來(lái)。為了適應(yīng)現(xiàn)如今的這個(gè)形式，心理活動(dòng)開(kāi)始變得活躍了起來(lái)，心理學(xué)中的情緒理論由此誕生。然而如果想要適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，其實(shí)是不容易的，情緒是一個(gè)人的心理生活當(dāng)中不可缺少的一部分，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起著作用，它是檢測(cè)內(nèi)心狀態(tài)的一把標(biāo)尺，如果想要建立一個(gè)美好健康的個(gè)人生活的話，就要學(xué)會(huì)控制好心理上的情緒，在心理生活中構(gòu)建出樂(lè)觀進(jìn)取的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，減少或避免痛苦心理的產(chǎn)生，將情緒控制好，是建立美好生活的重要標(biāo)志。

　　一、情緒的屬性及其概念

　　情緒是由人的多種感覺(jué)和思想以及行為綜合產(chǎn)生的一種生理狀態(tài)，在日常生活中，每個(gè)人都可以感受到的，最普通的一種情緒，就是喜怒哀樂(lè)，當(dāng)然也有一些細(xì)膩的情感，是每個(gè)人針對(duì)不同的事件所產(chǎn)生的一種細(xì)微的情感，比如說(shuō)嫉妒、羞愧和自豪等。情緒一般不是平白無(wú)故產(chǎn)生的，而是和自己的心情以及性格等因素互相作用而產(chǎn)生的，當(dāng)然有時(shí)情緒也會(huì)受到荷爾蒙和神經(jīng)遞質(zhì)影響。情緒分為正面情緒和負(fù)面情緒，無(wú)論是正面情緒，還是負(fù)面情緒都會(huì)引起人們做某一些事情的動(dòng)機(jī)。

　　人的情緒可以分為天生和后天控制，與生俱來(lái)的情緒，稱(chēng)其為基本情緒，后天學(xué)習(xí)到的情緒，稱(chēng)其為復(fù)雜情緒，基本情緒是與人們的日常生活息息相關(guān)的，是人類(lèi)最基本的一個(gè)對(duì)生活的反應(yīng)。而復(fù)雜情緒則是需要人與人互相交流，互相溝通，互相學(xué)習(xí)才能夠得到的一種情緒，正是因?yàn)檫@樣，所以每一個(gè)人所擁有的復(fù)雜情緒數(shù)量以及他們對(duì)情緒的定義都是不同的，

　　其實(shí)關(guān)于情緒的確切含義，哲學(xué)家以及心理學(xué)家已經(jīng)爭(zhēng)論了有100多年了，其實(shí)真正意義上情緒要有20種以上的定義，雖然這20種以上的定義各不相同，但是基本上都承認(rèn)了情緒是由以下三種成分組成的。第一種，情緒涉及身體的變化，這些變化是情緒的表達(dá)形式，第二種，情緒涉及有意識(shí)的體驗(yàn)，第三種，情緒包含了對(duì)外界事物的評(píng)價(jià)，在情緒的定義當(dāng)中，情緒與情感的關(guān)系是辯論爭(zhēng)議的重要方面。

　　二、情緒理論的演變

　　通過(guò)對(duì)近百年來(lái)的情緒心理學(xué)的研究，可以看出有許多學(xué)派的代表人物，從各自的立場(chǎng)出發(fā)，形成了各派林立、多種理論并存的局面，情緒理論的演變歷程為后繼者根據(jù)實(shí)際情況以及時(shí)代發(fā)展的狀況，總結(jié)前人成果并在其基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，建立一個(gè)更加綜合又有自己獨(dú)特見(jiàn)解的理論體系，這就是情緒理論的演變過(guò)程。

　　1.早期理論

　　早期的情緒理論是以達(dá)爾文學(xué)說(shuō)作為啟蒙的理論，在講述心理學(xué)當(dāng)中的情緒理論時(shí)就無(wú)法越過(guò)三位生物學(xué)、心理學(xué)和精神病學(xué)的偉大開(kāi)創(chuàng)者，這三位開(kāi)創(chuàng)者為達(dá)爾文，詹姆士和佛洛伊德，同時(shí)他們也是情緒心理學(xué)的創(chuàng)始人。站在達(dá)爾文進(jìn)化觀點(diǎn)的角度來(lái)看，情緒是人類(lèi)種族進(jìn)化的一種證據(jù)，從情緒的延伸和發(fā)展上，可以看出這是人類(lèi)行為得以延續(xù)的機(jī)制。人的感情以及智慧的心理活動(dòng)都是通過(guò)進(jìn)化階梯獲得的，達(dá)爾文認(rèn)為情緒是人類(lèi)進(jìn)化到高級(jí)階段的一種表現(xiàn)，當(dāng)看到發(fā)展到今天的心理學(xué)中的情緒理論時(shí)，就可以明白達(dá)爾文的見(jiàn)解也是正確的，但是令人遺憾的是達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)在心理學(xué)當(dāng)中被忽視了，特別是在詹姆士以后，情緒研究集中在外周神經(jīng)反饋和中樞神經(jīng)定位的路線上，達(dá)爾文的進(jìn)化論被人們遺忘了將近一個(gè)世紀(jì)之久，一直到20世紀(jì)70年代才又被人們所提及，并且進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。

　　2.情緒的激活理論

　　情緒的生理學(xué)研究由于受到了達(dá)爾文和詹姆士主流學(xué)派的影響，此研究已經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)世紀(jì)，隨后詹姆斯的理論成為了當(dāng)時(shí)一定期限內(nèi)情緒研究的主導(dǎo)方向，自二世紀(jì)30年代開(kāi)始，有許多研究者都將目光集中到了生理激活的研究上面，他們將激活和喚醒概念納入他們所研究的理論框架當(dāng)中，并且非常重視生理激活在情緒產(chǎn)生當(dāng)中起到的作用，這種集中的研究為后來(lái)許多情緒心理學(xué)家的研究，概念提供了非常重要的，理論方向，也成為了其概念形成的重要組成部分，并且成為了這40年代以后情緒研究的主要趨勢(shì)，這個(gè)有神經(jīng)激活的單一微量形成的激活論，一直被研究，并且保持到了60年代，系統(tǒng)的激活情緒理論是由達(dá)飛在40年代初期形成的，此理論認(rèn)為應(yīng)該以生理激活來(lái)解釋情緒的真正含義，這種思想代表著情緒取消派，并且有著非常明顯的傾向。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　情緒是日常生活中非常常見(jiàn)的一種心理現(xiàn)象，在生活和生存的方方面面都可見(jiàn)到情緒，但是長(zhǎng)期以來(lái)由于理性主義的壓制，對(duì)于情緒的研究一直受到排斥或者是不理解，所以這就導(dǎo)致情緒理論的研究的過(guò)程過(guò)于坎坷，一直到19世紀(jì)80年代，才由詹姆士扣響了開(kāi)啟情緒研究的科學(xué)大門(mén)。此后的100多年以來(lái)，西方對(duì)于情緒理論的研究有了非常大的進(jìn)步，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，情緒理論得到了更加大的發(fā)展空間，并且得到了進(jìn)一步的繁榮。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　心理學(xué)論文

　　摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，西方新馬克思主義研究運(yùn)動(dòng)悄然升溫，自從20世紀(jì)30年代以來(lái)西方心理學(xué)中就興起了許多心理學(xué)趨向馬克思主義的研究流派。弗洛姆是法蘭克福學(xué)派成員之一，他在繼承弗洛伊德精神分析理論基礎(chǔ)上，研究馬克思主義思想，堅(jiān)持用人文與社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)研究人的心理。創(chuàng)造了著名的異化理論、社會(huì)性格理論等。中國(guó)是堅(jiān)持馬克思主義一元論的國(guó)家，主流意識(shí)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。因而研究弗洛姆馬克思主義心理學(xué)思想，對(duì)于豐富和指導(dǎo)國(guó)內(nèi)心理學(xué)研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：弗洛姆;心理學(xué)觀;新馬克思主義

　　中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2019）04-0059-03

　　伴隨著新馬克思主義運(yùn)動(dòng)，在西方心理學(xué)中也出現(xiàn)了眾多研究馬克思主義思想的研究流派。如精神分析的馬克思主義、馬克思主義的人本心理學(xué)等思潮。西方心理學(xué)思想中出現(xiàn)馬克思主義取向，彰顯了馬克思主義思想的影響力及其對(duì)心理學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)地位，也進(jìn)一步說(shuō)明馬克思主義對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人類(lèi)發(fā)展的重大影響。作為法蘭克福學(xué)派核心人物之一，弗洛姆認(rèn)為“馬克思主義是我們理解歷史的鑰匙，在一定程度上就像舊約中所預(yù)言的人類(lèi)未來(lái)的基本人本主義思想一樣。”[1]“馬克思主義的人道主義思想，其宗旨是通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和改造發(fā)揮人的各種潛能。馬克思關(guān)心的是整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，他的目標(biāo)就是讓人從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益的支配下解放出來(lái)，讓人從他自己勞動(dòng)以及自身的囚籠中解放出來(lái)，是馬克思主義的最終目的。”[2]弗洛姆試圖從微觀視角，探索人的心理異化產(chǎn)生的社會(huì)背景、解決之道，以及人的潛意識(shí)，人的性格在社會(huì)發(fā)展中的作用。

　　一、弗洛姆的心理學(xué)馬克思主義思想起源

　　弗洛姆肯定了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為雖然精神分析學(xué)說(shuō)也包含有社會(huì)文化批判，但僅限于某一個(gè)方面，認(rèn)為弗洛伊德的生物性的潛意識(shí)僅僅是把人作為一個(gè)靜態(tài)客體研究，忽視個(gè)體的參與以及社會(huì)的影響，如在其著作《精神分析的危機(jī)》《在幻想鎖鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》《弗洛伊德思想的貢獻(xiàn)與局限》中闡述了自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。

　　弗洛姆在《在幻想鎖鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》中指出，馬克思所思考的比弗洛伊德精神分析要深、要遠(yuǎn)得多。他認(rèn)為，馬克思把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與思想等實(shí)際狀況聯(lián)系起來(lái)，使我們能科學(xué)地認(rèn)識(shí)、理解人類(lèi)歷史發(fā)展的總規(guī)律。在馬克思的人道主義精神中，人的解放是貫穿其學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心概念。弗洛姆認(rèn)為，馬克思把人的解放作為理想社會(huì)的目標(biāo)，而人的個(gè)性在這一過(guò)程中也得以展現(xiàn)和發(fā)展[3]?！对诨孟腈i鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》中，弗洛姆認(rèn)為馬克思主義思想也有許多不完善的地方，不能解決一百年后當(dāng)時(shí)資本主義以及社會(huì)主義國(guó)家存在的問(wèn)題[4]。他認(rèn)為弗洛伊德與馬克思兩家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)都需要修改、完善、需要徹底改變。

　　二、弗洛姆的心理思想

　　馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)本身，本來(lái)應(yīng)該是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，但實(shí)際上資本主義制度下人類(lèi)的勞動(dòng)偏離了人的類(lèi)本質(zhì)。每個(gè)人都是處在畸形的異化勞動(dòng)狀態(tài)下，這種美好的生命活動(dòng)，卻成了工人維持生命的主要手段[5]。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)異化問(wèn)題，存在他們所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)中，于是，他從人的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，資本主義私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源[6]。而弗洛姆認(rèn)為異化是一種心理問(wèn)題，個(gè)人把自己看作是一個(gè)客體，在自我體驗(yàn)和反思中，我們變得和自己疏遠(yuǎn)起來(lái)，體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心、以及自己行動(dòng)的創(chuàng)造者[7]。弗洛姆異化理論的研究，使得異化由經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域擴(kuò)展到心理學(xué)領(lǐng)域[8]。弗洛姆認(rèn)為異化了的人有對(duì)事物、常識(shí)的感覺(jué)，但卻感覺(jué)不到自己存在的價(jià)值以及自己和外在世界的聯(lián)系。與自我相脫離就像和其他人相脫離一樣，他和其他人一樣像體驗(yàn)物品一樣體驗(yàn)著自己[9]。在馬克思的異化理論中，異化主要表現(xiàn)為四種形式，首先是產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化，人的本質(zhì)與人的異化，人與人之間的異化[10]。馬克思的異化理論主要闡述了資本主義社會(huì)異化存在的種種表現(xiàn)形式。雖然異化是一種早就存在的現(xiàn)象，它有著很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但是資本主義社會(huì)下的異化問(wèn)題卻有其特殊性。馬克思關(guān)于人的異化學(xué)說(shuō)，目的是控訴資本主義制度的罪惡，雖然資本主義在短時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了資本主義工業(yè)文明，但科技革命在給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，也使人類(lèi)生活世界陷入了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和道德危機(jī)當(dāng)中。因此異化問(wèn)題既是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，亦是一個(gè)道德的和心理學(xué)的問(wèn)題。

　　三、弗洛姆的社會(huì)性格思想

　　與弗洛伊德的本能論性格不同，弗洛姆認(rèn)為人的主導(dǎo)性格應(yīng)該是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響的結(jié)果[11]。人的性格形成往往通過(guò)家庭、社會(huì)、文化渲染和影響。“人的社會(huì)與個(gè)體的統(tǒng)一在被稱(chēng)作性格的實(shí)體中得到了保證，性格統(tǒng)一了這兩個(gè)方面”[12]。弗洛姆覺(jué)得，人的社會(huì)性格對(duì)社會(huì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又具有一定的改造作用，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間起中介作用的不可忽視的因素，不同的性格決定著不同的生存方式與價(jià)值取向[13]。弗洛姆從人與社會(huì)的關(guān)系中考察性格特征，進(jìn)一步豐富了弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，把人的性格放在廣闊的社會(huì)背景中去考察、分析。

　　弗洛姆主要分析了在社會(huì)背景下，人的心理特點(diǎn)、性格形成的原因、以及性格形成過(guò)程中的不同特點(diǎn)與狀況，在他的性格理論中以人的性格結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位的性格傾向有無(wú)原創(chuàng)性為標(biāo)準(zhǔn)而將性格類(lèi)型劃分為兩類(lèi)，非原創(chuàng)性性格傾向和原創(chuàng)性性格傾向[14]。在分析社會(huì)中人的性格類(lèi)型時(shí)，弗洛姆試圖運(yùn)用馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，但是他強(qiáng)調(diào)是理性、真理對(duì)人、對(duì)整個(gè)社會(huì)影響，最終陷入了唯心主義。他認(rèn)為，馬克思看到了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，提出了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定的上層建筑。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間缺乏聯(lián)系的紐帶。因而，他認(rèn)為社會(huì)性格論在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間可以起到到一個(gè)中介作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過(guò)社會(huì)性格對(duì)上層建筑產(chǎn)生影響作用，上層建筑也通過(guò)社會(huì)性格影響社會(huì)結(jié)構(gòu)[15]。 四、弗洛姆對(duì)馬克思主義思想的繼承與歪曲

　　總之，弗洛姆肯定馬克思主義是一位具有世界歷史意義的人物，肯定了馬克思思想的獨(dú)特作用，他把個(gè)體心理放到了廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的社會(huì)環(huán)境中，試圖以現(xiàn)代社會(huì)中作為群體的大多數(shù)人作為研究對(duì)象[16]，弗洛姆研究資本主義背景下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)應(yīng)具體的勞動(dòng)方式、分配方式以及生活方式對(duì)人的影響，作為一個(gè)精神分析學(xué)家，他重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，同時(shí)把醫(yī)治心理疾病與改革現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。這些都是他的思想進(jìn)步之處，但弗洛姆對(duì)馬克思的異化理論和自由觀解讀存在很大誤解，他認(rèn)為他的理論是對(duì)馬克思的繼承與發(fā)展，其實(shí)他偏離了馬克思的思想，具體表現(xiàn)為以下方面。

　　首先，弗洛姆雖然在研究心理異化問(wèn)題時(shí)，試圖秉承馬克思的人道主義精神，但是弗洛姆的人道主義是不完全的人道主義，帶有抽象性特征。弗洛姆的心理異化思想的確以人的發(fā)展為主要目標(biāo)，人道主義是弗洛姆心理異化理論的主要指導(dǎo)思想。其次，這種人道主義帶有明顯的價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)于歷史評(píng)價(jià)的特征，沒(méi)有將歷史評(píng)價(jià)貫徹到底[8]。馬克思勞動(dòng)異化理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人，在吸收費(fèi)爾巴哈宗教異化和黑格爾客觀精神異化積極成果的基礎(chǔ)上[17]，馬克思理論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)、創(chuàng)建，他的思想始終都是以人的基本實(shí)踐活動(dòng)，特別是勞動(dòng)為研究的著眼點(diǎn)，試圖通過(guò)分析資本主義制度下人的異化的基礎(chǔ)，就是勞動(dòng)異化。同時(shí)還揭示了人的異化根源以及私有制社會(huì)中人的異化生存狀態(tài)。異化理論表明馬克思對(duì)人全面發(fā)展的重視，對(duì)消除人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展的迫切渴望與追求[18]。

　　其次，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了異化理論，其內(nèi)容是指，主體被其創(chuàng)造出來(lái)的客體所支配的現(xiàn)象，包括人與人、人與自我、人與人性、人與社會(huì)甚至是人與自己的創(chuàng)造物之間發(fā)生的異化現(xiàn)象[19]。馬克思通過(guò)分析勞動(dòng)異化，具體剖析了人與人、人與勞動(dòng)產(chǎn)品，人與自我，人與勞動(dòng)過(guò)程異化現(xiàn)象的目的在于揭露當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)私有制的罪惡本質(zhì)與丑惡行徑。弗洛姆嘗試用馬克思的觀點(diǎn)和方法去分析異化問(wèn)題，從家庭、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方面去考慮自由問(wèn)題，但是，弗洛姆卻將側(cè)重點(diǎn)更多地偏移到了心理和意識(shí)本身去考慮問(wèn)題，陷入唯心主義窠臼，只考慮人的異化的心理因素，忽略生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，沒(méi)有探究人類(lèi)異化的真正的根本原因[20]。弗洛姆的研究中，雖然考慮到社會(huì)對(duì)人的影響，但混淆了生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，試圖運(yùn)用抽象的理性、價(jià)值觀念，如社會(huì)性格、社會(huì)潛意識(shí)等概念來(lái)修正馬克思的理論，其實(shí)質(zhì)他的思想帶有明顯的唯心主義色彩，曲解了馬克思的唯物主義史觀，不僅不能科學(xué)地闡述整個(gè)人類(lèi)的異化，還錯(cuò)誤地將社會(huì)性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的中介，極大地偏離了馬克思主義。

　　最后，馬克思和恩格斯指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展，”[21]“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生產(chǎn)的必然升華物。”[22]在這段話中，馬克思和恩格斯明確指出社會(huì)意識(shí)形態(tài)是通過(guò)社會(huì)物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)方式形式反映出來(lái)，而且還特別強(qiáng)調(diào)了“人們頭腦中模糊的東西”也是社會(huì)物質(zhì)生活的必然升華物[23]。而弗洛姆的觀點(diǎn)，根本沒(méi)有提到相關(guān)的內(nèi)容，因而他的理論是唯心主義思想的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義的歪曲理解。

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　　心理學(xué)論文

　　 摘要：在科學(xué)迅猛發(fā)展之前，心理學(xué)就已經(jīng)發(fā)展的十分穩(wěn)健。心理學(xué)屬于哲學(xué)的范疇之內(nèi)，它作為一門(mén)致力于研究人內(nèi)心活動(dòng)變化的行為科學(xué)，最早起源于西方，具體來(lái)說(shuō)早在2000多年前的古希臘，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)是哲學(xué)下的一個(gè)分支，剛剛形成雛形，人們由此開(kāi)始對(duì)人類(lèi)的心理進(jìn)行探索。文章探索了在長(zhǎng)期的西方心理學(xué)學(xué)派發(fā)展過(guò)程中，這些辯論結(jié)果對(duì)中國(guó)的心理學(xué)研究產(chǎn)生了哪些影響和意義非凡的啟示。

　　關(guān)鍵詞：西方心理學(xué);學(xué)派爭(zhēng)論;中國(guó)心理學(xué);啟示

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　文章編號(hào)：1673-9132（2019）17-0183-01

　　DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.17.172

　　一、西方心理學(xué)的起源和發(fā)展

　　西方心理學(xué)起源于古希臘，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖致力于對(duì)哲學(xué)的思考并推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，從而使心理學(xué)這一新的領(lǐng)域境界得到發(fā)展。

　　柏拉圖把人分成靈魂和肉體兩個(gè)部分，進(jìn)而進(jìn)行分析。而亞里士多德則認(rèn)為，人能夠進(jìn)行一切不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，是因?yàn)槿说男呐K持續(xù)工作跳動(dòng)，人的器官進(jìn)行工作，人的大腦進(jìn)行思考，而這些被分析和引導(dǎo)了的知識(shí)，進(jìn)而進(jìn)入心臟，從而形成了心理活動(dòng)變化。他深受唯心主義的引導(dǎo)，認(rèn)為人類(lèi)的一切行動(dòng)都是隨心所欲的，由心支配，從而使科學(xué)的心理學(xué)研究逐漸被基督教的神意所支配，也使得對(duì)于心理學(xué)的研究逐漸走向瓶頸。而這種情況直到十七世紀(jì)工業(yè)革命，近代科學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，心理學(xué)才從基督教的思維方式中脫離出來(lái)，確定了科學(xué)的理論。

　　從英國(guó)的“經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)”到洛克和休謨的發(fā)展性“聯(lián)想心理學(xué)”，再到同期德國(guó)的笛卡爾與沃爾夫提出的“理性主義心理學(xué)”，最終發(fā)展成為了“能力主義心理學(xué)”。從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)，隨著西方的醫(yī)藥學(xué)和身體生理學(xué)的迅猛發(fā)展，對(duì)西方心理學(xué)又產(chǎn)生了極大的影響，其中有一種觀點(diǎn)甚至認(rèn)為，心理學(xué)源頭不應(yīng)在哲學(xué)，而應(yīng)在生理學(xué)。而十九世紀(jì)中葉，隨著馮特的出現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)終于誕生。馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這使得全世界的心理學(xué)家紛至沓來(lái)，共同研究和學(xué)習(xí)，所以心理學(xué)不再是從前的單純的哲學(xué)研究的范疇，有科學(xué)依據(jù)的心理學(xué)領(lǐng)域范疇，人類(lèi)心理學(xué)的研究超脫了冥想，形成了完整的構(gòu)造主義心理學(xué)體系，這是心理學(xué)上的巨大發(fā)展和跨時(shí)代的里程碑。

　　美國(guó)心理學(xué)家華生通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)，對(duì)老鼠的行為進(jìn)行觀察得知，人類(lèi)雖然無(wú)法全然掌握老鼠的思想，但是卻可以控制住它的行為，行為其實(shí)是意識(shí)的衍生，所以心理學(xué)也能起到一個(gè)預(yù)測(cè)的作用，從而達(dá)到某種特定的目的。在實(shí)驗(yàn)中，華生還發(fā)現(xiàn)一旦被研究對(duì)象在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中受到了一定的刺激，只需要分析它的外在的行為就可以達(dá)到這些目的，只需要有效的刺激和引導(dǎo)就可以完成人為控制的目的。所以就此提出了一系列新的科學(xué)依據(jù)，并形成理論和方法。在華生提倡行為主義心理學(xué)的同時(shí)，大洋彼岸的歐洲，德國(guó)心理學(xué)家韋特海默等人所提倡的“格式塔心理學(xué)”也從此誕生。

　　維特海默發(fā)表了關(guān)于“擬動(dòng)”現(xiàn)象的論文，反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了“格式塔心理學(xué)”，他認(rèn)為在人類(lèi)眼中的物體，其實(shí)并不像他們自己所想象的那樣簡(jiǎn)單，只是通過(guò)簡(jiǎn)單的點(diǎn)和線來(lái)進(jìn)行表示，是對(duì)整體的一個(gè)綜合反映。

　　弗洛伊德認(rèn)為人類(lèi)的意識(shí)是處于三個(gè)層面的，即主動(dòng)進(jìn)行思考和行動(dòng)的意識(shí)，被遺忘的“前意識(shí)”以及平時(shí)被壓抑在意識(shí)之下，沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)意識(shí)”。所以將其分為幾種不同的形態(tài)，所以在這種情況下，精神狀態(tài)就是根據(jù)不同時(shí)期的心理特征而形成的新型心理學(xué)理念。榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)有兩種，分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)理論。西方心理學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一百多年的發(fā)展對(duì)西方社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響，這主要是由很多的心理學(xué)家共同努力而形成的，也對(duì)我國(guó)的心理學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。

　　二、西方心理學(xué)學(xué)派爭(zhēng)論對(duì)我國(guó)心理學(xué)發(fā)展的啟示

　　西方的科學(xué)和文明，多是基于實(shí)踐統(tǒng)計(jì)和哲學(xué)思考，且更重實(shí)踐。所以，其心理學(xué)的發(fā)展和完善，主要也是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量實(shí)踐得出理論，也因此出現(xiàn)了很多流派，同時(shí)不同時(shí)期某一流派也會(huì)被后來(lái)者質(zhì)疑甚至推翻，人的認(rèn)知往往有個(gè)過(guò)程，而且實(shí)踐受限于時(shí)代和外部條件。普通西方科學(xué)的發(fā)展，理論不斷進(jìn)步甚至革新。而中國(guó)文化，建立的初始都有一以貫之的道，有形而上的思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)天人合一，宇宙與我為一，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)而衍生出各種學(xué)術(shù)流派，但又統(tǒng)于這個(gè)道，所以萬(wàn)變不離其宗。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)道是中華上古之人綜合對(duì)自然宇宙的觀察而得，并流傳幾千年，經(jīng)久而未衰，整個(gè)中華文明也以此為根，可以姑且信之。

　　中華文化主張從修身養(yǎng)性的根本出發(fā)來(lái)解決心理問(wèn)題，認(rèn)為一切的心理問(wèn)題是人性?xún)?nèi)修出了問(wèn)題和外用問(wèn)題，解決方法歸結(jié)于道，以及道衍生出的倫理等。解決問(wèn)題的切入點(diǎn)是從內(nèi)部根本出發(fā)，從根上解決。西方心理學(xué)因?yàn)橛蓪?shí)踐來(lái)，所以可以直接到實(shí)踐中去，一些方法簡(jiǎn)明有效，直接可以解決問(wèn)題或解釋現(xiàn)象。同時(shí)，與生理研究聯(lián)系緊密。這也是西方心理學(xué)對(duì)中國(guó)的心理學(xué)產(chǎn)生一定的影響的原因之一，所以中國(guó)心理學(xué)取其精華去其糟粕，形成了現(xiàn)代的心理學(xué)。

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　　[責(zé)任編輯李?lèi)?ài)莉]

　　作者簡(jiǎn)介：趙明麗（1994.5—），女，漢族，吉林吉林人，2018級(jí)研究生，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。

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